作者： 吴起（公元前440年—公元前381年），战国时期军事家、政治家。他以军事才能闻名，著有《吴子》。
年代：战国时期（公元前5世纪—公元前4世纪）。
内容简要：共6篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。吴起强调“内修文德，外治武备”，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-吴子-治兵-原文
武侯问曰：“进兵之道何先？”
起对曰：“先明四轻、二重、一信。”
曰：“何谓也？”
对曰：“使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知（阴阳）[险易]，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏锏有余，则车轻人；锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信。（令制远）[审能达]此，胜之主也。”
武侯问曰：“兵何以为胜？”
起对曰：“以治为胜。”
又问曰：“不在众寡？”
对曰：“若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可挡，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。”
吴子曰：“凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令，任其上令，则治之所由生也。若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既废，以居则乱，以战则败。”
吴子曰：“凡兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。故曰：用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。”
吴子曰：“夫人（当）[常]死其所不能，败其所不便。故用兵之法：教戎为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以佚待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵。是为将事。”
吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮样，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严辩，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。”
武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”
起对曰：“无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来，风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。”
武侯问曰：“凡畜（卒）[车]骑，岂有方乎？”
起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温（烧）[厩]，夏则凉庑。刻剔毛鬣，谨落四下，戢其耳目，无令惊骇，习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍，勒，衔、辔，必令完坚。凡马不伤于末，必伤于始；不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下，宁劳于人，慎无劳马，常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。”
泰始明昌国文-古籍-吴子-治兵-译文
武侯问道：“进军打仗的首要原则是什么？”
吴起回答说：“首先要明白四轻、二重、一信。”
武侯问：“这是什么意思？”
吴起回答说：“让地形对马匹有利，马匹对车辆有利，车辆对士兵有利，士兵对战斗有利。了解地形的险易，就能让地形对马匹有利；按时喂养马匹，就能让马匹对车辆有利；车辆保养得当，就能让车辆对士兵有利；武器锋利、盔甲坚固，就能让士兵对战斗有利。前进有重赏，后退有重罚，执行时要讲信用。能够做到这些，就是胜利的关键。”
武侯问：“军队靠什么取胜？”
吴起回答说：“靠治理取胜。”
武侯又问：“不在于兵力的多少吗？”
吴起回答说：“如果法令不明确，赏罚不守信，鸣金不退兵，击鼓不前进，即使有百万大军，又有什么用呢？所谓治理，就是平时有纪律，行动时有威严，前进时不可阻挡，后退时不可追击，前进后退有节制，左右行动听从指挥，即使被分割也能形成阵势，即使分散也能保持队形。与士兵同甘共苦，士兵们可以团结一致，不可分离，可以战斗，不会疲惫，无论派往何处，天下无人能挡，这样的军队叫做‘父子之兵’。”
吴子说：“凡是行军打仗的原则，不要违反进退的节奏，不要忽视饮食的适度，不要耗尽人马的力量。这三件事，是执行上级命令的关键，执行上级命令，治理就由此产生。如果进退无度，饮食不适，马匹疲惫、士兵疲倦而不休息，就无法执行上级命令，上级命令一旦失效，平时就会混乱，战时就会失败。”
吴子说：“凡是战场，都是尸横遍野的地方，必死则生，侥幸求生则死。善于指挥的将领，就像坐在漏水的船上，躲在着火的房子里，让智者来不及谋划，勇者来不及发怒，敌人来了也能应对。所以说：用兵的最大危害是犹豫不决，三军的灾难，往往源于狐疑。”
吴子说：“人常常死于自己不能做到的事情，败于自己不擅长的事情。所以用兵的方法是：训练士兵为先。一个人学会战斗，可以教会十个人；十个人学会战斗，可以教会一百人；一百人学会战斗，可以教会一千人；一千人学会战斗，可以教会一万人；一万人学会战斗，可以教会全军。以近待远，以逸待劳，以饱待饥。圆阵变方阵，坐阵变立阵，行进变停止，左转右转，前进后退，分散集合，结阵解阵。每一种变化都要练习，然后才能授予兵器。这是将领的职责。”
吴子说：“训练战斗的命令是：矮个子持矛戟，高个子持弓弩，强壮的人持旌旗，勇敢的人持金鼓，体弱的人负责后勤，聪明的人担任谋士。同乡的人互相比较，同伍的人互相保护。第一次击鼓整队，第二次击鼓练习阵型，第三次击鼓准备吃饭，第四次击鼓严明纪律，第五次击鼓开始行动。听到鼓声齐鸣，然后举旗前进。”
武侯问：“三军进退，有什么规律吗？”
吴起回答说：“不要面对‘天灶’，不要面对‘龙头’。‘天灶’是大山谷的入口，‘龙头’是大山的顶端。必须左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武。招摇星在上，行动在下。战斗之前，要观察风的方向，顺风时呼喊进攻，逆风时坚守阵地等待。”
武侯问：“凡是养马和骑兵，有什么方法吗？”
吴起回答说：“马匹必须安置在合适的地方，适应水和草，控制饥饱。冬天要保暖，夏天要凉爽。修剪鬃毛，清理四蹄，保护耳朵和眼睛，不让它们受惊，训练它们奔跑，熟悉进退，人马亲近，然后才能使用。车马的装备，如马鞍、马勒、马衔、缰绳，必须完好坚固。凡是马匹，不是最后受伤，就是一开始受伤；不是饿伤，就是饱伤。日暮路远，必须多次上下马，宁可让人劳累，也不要让马匹过度劳累，始终保持有余力，防备敌人袭击。能够明白这些道理的人，可以横行天下。”
泰始明昌国文-古籍-吴子-治兵-注解
四轻：指地轻马、马轻车、车轻人、人轻战，强调在战争中应减轻各方面的负担，使军队行动更加灵活。
二重：指进有重赏，退有重刑，强调赏罚分明，以激励士兵勇敢作战。
一信：指行之以信，强调军队行动要讲信用，令行禁止。
阴阳：古代哲学概念，指宇宙间两种对立而又统一的力量，此处指地形险易。
刍秣：指草料，此处指按时喂养马匹。
膏锏：指润滑车轴的油脂，此处指车轴润滑良好。
父子之兵：比喻军队团结如父子，战斗力强。
天灶：指大谷之口，古代军事术语，指不宜驻扎的地方。
龙头：指大山之端，古代军事术语，指不宜驻扎的地方。
青龙、白虎、朱雀、玄武：古代四象，分别代表东、西、南、北四个方向，此处指军队布阵的方位。
招摇：古代星名，此处指军队的旗帜。
泰始明昌国文-古籍-吴子-治兵-评注
本文选自《吴子兵法》，是吴起与魏武侯的对话，主要讨论了军队管理和作战策略。吴起是战国时期著名的军事家，他的军事思想对后世影响深远。
首先，吴起提出了‘四轻、二重、一信’的军事原则。‘四轻’强调在战争中应减轻各方面的负担，使军队行动更加灵活。‘二重’强调赏罚分明，以激励士兵勇敢作战。‘一信’强调军队行动要讲信用，令行禁止。这些原则体现了吴起对军队管理的高度重视，认为只有管理得当，军队才能在战场上取得胜利。
其次，吴起提出了‘以治为胜’的观点。他认为，军队的胜利不在于人数的多少，而在于管理的严格和纪律的严明。如果法令不明，赏罚不信，即使有百万大军，也无法发挥作用。这一观点强调了军队管理的重要性，认为只有通过严格的管理，才能使军队在战场上发挥出最大的战斗力。
再次，吴起提出了‘父子之兵’的概念。他认为，一支好的军队应该像父子一样团结，士兵之间相互信任，相互支持。这样的军队在战场上能够进退有序，左右呼应，即使被分割也能迅速重组，战斗力极强。这一概念强调了军队内部的团结和信任，认为只有团结一致的军队才能在战场上取得胜利。
此外，吴起还提出了‘教战之令’和‘行军之道’。他认为，军队的训练和管理应该从细节入手，注重士兵的日常训练和生活管理。只有通过严格的训练和管理，才能使军队在战场上发挥出最大的战斗力。这一观点强调了军队训练和管理的重要性，认为只有通过严格的训练和管理，才能使军队在战场上取得胜利。
最后，吴起提出了‘用兵之害，犹豫最大’的观点。他认为，在战争中，犹豫不决是最大的危害，会导致军队的失败。这一观点强调了决策的重要性，认为在战争中，果断决策是取得胜利的关键。
总的来说，本文通过吴起与魏武侯的对话，全面阐述了吴起的军事思想。这些思想不仅在当时具有重要的指导意义，而且对后世的军事理论产生了深远的影响。吴起的军事思想强调军队管理、训练和决策的重要性，认为只有通过严格的管理、训练和果断的决策，才能使军队在战场上取得胜利。这些思想至今仍具有重要的现实意义。
