作者： 吴起（公元前440年—公元前381年），战国时期军事家、政治家。他以军事才能闻名，著有《吴子》。
年代：战国时期（公元前5世纪—公元前4世纪）。
内容简要：共6篇，论述了治军、作战、谋略等方面的军事思想。吴起强调“内修文德，外治武备”，是研究古代军事理论的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-吴子-图国-原文
吴起儒服，以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”
起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以（尽）[进]死为荣，退生为辱矣。”
吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”
吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰因饥。其名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。五者之（数）[服]，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。”
武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”
起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”
武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
泰始明昌国文-古籍-吴子-图国-译文
吴起穿着儒生的服装，以军事策略求见魏文侯。
文侯说：“我不喜欢军事。”
吴起说：“我通过表象推测内在，通过过去观察未来，君主为何言行不一呢？现在君主四季都让人砍削皮革，涂上朱漆，画上彩绘，装饰犀牛和大象的图案。冬天穿上它不暖和，夏天穿上它不凉爽。用长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。战车封闭严密，车轮包裹严密，看起来不美观，用来打猎也不轻便，不知道君主用这些做什么呢？如果是为了准备进攻和防守，却不求使用，就像母鸡搏击狸猫，小狗冒犯老虎，虽然有斗志，但随之而来的只有死亡。从前承桑氏的君主，修德废武，导致国家灭亡；有扈氏的君主，依靠人多好勇，导致社稷丧失。明智的君主以此为鉴，必须内修文德，外治武备。所以面对敌人而不进攻，不符合义；对死去的敌人表示哀悼，不符合仁。”
于是文侯亲自铺席，夫人捧酒，在庙中祭祀吴起，任命他为大将，守卫西河。吴起与诸侯大战七十六次，全胜六十四次，其余则和解。开辟四方土地，拓展千里疆域，都是吴起的功劳。
吴起说：“从前治理国家的人，必须先教育百姓并亲近万民。有四种不和谐：国家内部不和谐，不可以出兵；军队内部不和谐，不可以布阵；阵型内部不和谐，不可以进攻；战斗内部不和谐，不可以决胜。所以有道的君主，要使用民众，先要和谐然后才能成就大事。不敢信任自己的私谋，必须向祖庙报告，请示元龟，参考天时，吉利之后才行动。民众知道君主爱惜他们的生命，珍惜他们的死亡，如此至极，与他们一起面对困难，那么士兵以战死为荣，以退生为耻。”
吴起说：“道是用来回归本源的；义是用来行事立功的；谋是用来避害就利的；要是用来保业守成的。如果行为不符合道，举动不符合义，而身处高位，祸患必然降临。所以圣人用道来安抚，用义来治理，用礼来行动，用仁来抚慰。这四种德行，修之则兴，废之则衰，所以成汤讨伐桀而夏民喜悦，周武讨伐纣而殷人不反对。顺应天意和人愿，所以才能如此。”
吴起说：“凡是治理国家和军队，必须用礼来教育，用义来激励，使人们有羞耻心。人有羞耻心，在大事上足以战斗，在小事上足以防守。然而战胜容易，守胜难。所以说：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。因此，多次胜利得到天下的人很少，因此而灭亡的人很多。”
吴起说：“凡是战争兴起的原因有五种：一是争名，二是争利，三是积恶，四是内乱，五是因饥。其名称有五种：一是义兵，二是强兵，三是刚兵，四是暴兵，五是逆兵。禁止暴行、救助混乱称为义；依靠人多讨伐称为强；因愤怒兴兵称为刚；抛弃礼仪、贪图利益称为暴；国家混乱、人民疲惫，举事动众称为逆。这五种情况，各有其应对之道，义兵必须以礼来制服，强兵必须以谦来制服，刚兵必须以辞来制服，暴兵必须以诈来制服，逆兵必须以权来制服。”
武侯问：“我想听听治理军队、选拔人才、巩固国家的方法。”
吴起回答说：“古代的明君，必须谨慎对待君臣之礼，修饰上下之仪，安定官吏和民众，顺应风俗而教育，选拔优秀人才，以防不测。从前齐桓公招募五万士兵，称霸诸侯；晋文公召集四万先锋，实现其志向；秦缪公设置三万陷阵士兵，征服邻敌。所以强国的君主，必须选拔其民众。民众中有胆勇气力的，聚集为一卒；乐于进战效力，以显示其忠勇的，聚集为一卒；能逾高超远，轻足善走的，聚集为一卒；王臣失位而欲见功于上的，聚集为一卒；弃城去守，欲除其丑的，聚集为一卒。这五种人，是军队的精锐。有这三千人，内出可以突围，外入可以屠城。”
武侯问：“我想听听布阵必定、防守必定、战斗必胜的方法。”
吴起回答说：“立见即可，何必只是听说呢！君主能让贤者居上，不肖者处下，那么布阵已经定了；民众安居乐业，亲近官吏，那么防守已经固了；百姓都支持君主而反对邻国，那么战斗已经胜了。”
武侯曾经谋划事情，群臣无人能及，退朝后有喜色。吴起进言说：“从前楚庄王曾经谋划事情，群臣无人能及，退朝后有忧色。申公问：‘君主有忧色，为什么呢？’楚庄王说：‘我听说，世上不会没有圣人，国家不会没有贤人，能得到老师的人可以称王，能得到朋友的人可以称霸。现在我才能不足，而群臣无人能及，楚国恐怕要完了！’这是楚庄王所忧虑的，而君主却高兴，我私下感到害怕。”于是武侯面露惭愧之色。
泰始明昌国文-古籍-吴子-图国-注解
吴起：战国时期著名的军事家、政治家，曾任魏国大将，以改革军事、强化军队著称。
魏文侯：战国时期魏国的君主，名斯，是魏国的开国君主，以礼贤下士、重视文治武功闻名。
儒服：指吴起穿着儒生的服饰，象征其文武双全，既有文人的修养，又有武将的才能。
兵机：指军事策略和战术，吴起以军事才能见长，善于运用兵法。
承桑氏：古代传说中的君主，因修德废武而导致国家灭亡，象征忽视武备的危险。
有扈氏：古代传说中的君主，因恃众好勇而丧失社稷，象征过度依赖武力而不修文德的后果。
西河：魏国的西部边境地区，吴起在此担任大将，负责防御和扩张。
成汤：商朝的开国君主，以仁德治国，讨伐暴君桀，得到民众的支持。
周武：周朝的开国君主，以仁义伐纣，得到殷人的认可。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一，以招募贤士、强化军队著称。
晋文：晋文公，春秋五霸之一，以礼贤下士、强化军队闻名。
秦缪：秦穆公，春秋时期的秦国君主，以强化军队、扩张领土著称。
楚庄王：春秋时期楚国的君主，以礼贤下士、重视文治武功闻名。
泰始明昌国文-古籍-吴子-图国-评注
这段古文主要讲述了吴起与魏文侯的对话，展现了吴起作为军事家和政治家的智慧与远见。吴起通过分析魏文侯的军事准备，指出其表面上不重视军事，但实际上却在暗中加强武备。吴起认为，一个明智的君主应当内外兼修，既要有文德，也要有武备，才能确保国家的长治久安。
吴起在对话中引用了历史上的教训，如承桑氏和有扈氏的失败，强调了修德与武备并重的重要性。他指出，仅仅依靠武力而不修文德，或者仅仅修德而忽视武备，都会导致国家的灭亡。这种思想体现了中国古代‘文武并重’的治国理念，强调内修文德、外治武备的平衡。
吴起还提出了‘四不和’的理论，即国家内部不和、军队内部不和、战阵内部不和、战斗内部不和，都会导致战争的失败。他认为，只有通过和谐的内部关系，才能确保战争的胜利。这种思想反映了中国古代军事理论中的‘人和’观念，强调内部团结的重要性。
在吴起的军事思想中，他还强调了‘礼’和‘义’的重要性。他认为，治国治军必须以礼教民，以义励民，使民众有羞耻之心。这种思想体现了儒家思想对军事的影响，强调道德和礼仪在治国治军中的重要性。
吴起还提出了‘五胜’的理论，即天下战国中，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。他认为，频繁的战争会导致国家的衰败，只有通过适度的战争和强大的国力，才能实现霸业。这种思想反映了中国古代军事理论中的‘慎战’观念，强调战争的节制和国力的积累。
最后，吴起在与魏文侯的对话中，还提出了‘贤者居上，不肖者处下’的治国理念，强调君主应当任用贤能之士，确保国家的稳定和强大。这种思想体现了中国古代政治理论中的‘任贤’观念，强调贤能之士在治国中的重要性。
总的来说，这段古文通过吴起与魏文侯的对话，展现了吴起作为军事家和政治家的智慧与远见，体现了中国古代‘文武并重’、‘人和’、‘礼义’、‘慎战’、‘任贤’等治国理念，具有重要的历史价值和文化内涵。
