作者： 曾公亮（999年—1078年），北宋政治家、军事家。他主持编撰了《武经总要》。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共40卷，是中国古代第一部综合性军事著作。书中详细记载了兵器、阵法、战术等内容，是研究宋代军事技术的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷十六-原文
占候六
叙曰：仰观天文，著在图籍，昭昭可验者也。七曜所行，经星常宿，次舍陵犯，飞流斗蚀，晕背冗，抱珥虹蚬，迅雷妖风，怪云变气，背阴阳之精。其本在地，而上发于天。犹影之象形，响之应声。使拘者为之，则牵于禁忌，泥小数，舍人事，任鬼神。凡誓军旅履行阵，制胜决于人事，参以天变，则亏衄者鲜。
今以司天少监杨惟德等编纂天地、日月星辰、风云气候、三式占候诀分为五卷，列于左云。
天占凡天裂。刘向曰：天裂，阳不足，地动，阴有余。武密曰：天裂者，主地欲分裂。五行传曰：天鸣有声，万姓劳形。刘向曰：春秋之前，天鸣地坼，灾咎并臻，其主不知警惧，终于降祸之灾。此皆乱国之所生。晋元帝大兴二年八月戊戌，天鸣东南有声，如风水相扑。京房曰：天有声，主忧。三年十月壬辰，天又鸣，甲午止。其后王师败绩。
雨血。传曰：天雨血，是谓天妖。不出三年，其起兵乱。
雨石。甘德曰：天雨石坠地，大可一尺，或如鸡子，两头尖锐，名曰天鼓。
所下之邦，必有大战伏尸。隋开皇七年五月己卯，雨石于武安、滏阳间十里。
雨草。《五行传》曰：君吝爵禄，厥妖天雨草。京房曰：火失其姓，则有草妖，其岁民兵死。
雨鱼。《五行传》曰：天雨鱼，国有兵。鱼介虫，本于水。天鱼者，水失其姓。汉成帝时，天雨鱼。
无云而雨。《五行传》曰：貌之不恭，是谓不肃。夫雨者，从龙而作。无云而雨，故世多灾。隋开皇末，天无云而雨，寻汉王谅反伏诛，杀其党数千家。
无云而雷。《五行传》曰：雷者，天鼓也。无云而雷，当有暴兵。隋高祖开皇二十年二月丁丑，天无云而雷。三月辛卯，熙州人李英林反，遣行军总管张衡讨平之。四月壬戌，突厥犯塞兵损。
雨毛。《五行传》曰：金失其性，则天雨毛。隋开皇六年，京师天雨毛，如马骏尾，长者二尺馀，短者六五寸。其月，梁士彦、宇文忻、刘谋反伏诛。明年，发十万人筑长城，役繁灾兴，兵革不息。
雨骨。《五行传》曰：“天雨骨，是谓阳消。王者德丧，政令不行，主有内兵。梁惠成王八年，天雨骨于赤な，其后国废，兵役并起。
雨金。《五行传》曰：天雨金铁，是谓刑馀。国君残酷，好杀无辜，不出一年，主兵灾。秦献公十八年，雨金栎阳。二十一年，与晋战于石门；斩首六万级。
隋文帝仁寿四年，诸州造舍利塔。时陕州天雨金银花，人以为佛家祥瑞，卒有汉王谅之乱。
雨灰。《五行传》曰：上暴虐无道，则雨灰。梁武帝大同三年，天雨灰，色黄，终有侯景之乱。
雨水银。《五行传》曰：天雨水银，兵将兴。失道之君昏臣《娄页》，故水失其性也。
大雾。《五行传》曰：雾者，百邪之气。阴来冒阳，邪臣谋上，擅窃主威。
在天为蒙，在人为雾。李淳风曰：雾气不顺为阴阳错乱，积阴不解，天下分离。
陈后主三年正月朝会，大雾四塞，入人鼻，皆辛酸。隋伐陈。
苍云经天。传曰：苍云经天，下有拔城。后周武帝天六年正月丁卯夜，有苍云广三丈许经天，自戌加辰。三月己酉，齐国公宪自龙门济河，斛律明月退保华谷。宪攻拔其新筑五城。雨釜。传曰：天雨釜，人相食。春秋晋惠公二年，天雨釜。至六年，秦穆公伐晋。是岁天下饥荒，人民相食。
非时降雪。传曰：凡雨阴也，雪又雨之阴也。出非其时，迫近之象。京房《易传》曰：夏雪，贼臣为乱。晋成帝咸和九年八月，成都大雪，是岁李雄死乱。
非时雷。传曰：非时而雷者，贼臣起也。
雨木。传曰：上阳弛不下通，下阴弛不上达，故雨如木，为水上塞无曲直也。
刘向曰：水者少阴威，木者少阳贵，臣卿大夫象也。此人将有害则阴气齐木，未雨而木先寒，故得雨而木也。一说木水为木介。介者，甲兵之象。
雨鳖，国有兵。
雨膏如虫，将帅败。
雨絮，主有兵。
雨墨，多阴谋。
雨物非人所见者，皆主大兵。
雨谷麦豆等类，臣妄民灾，多寇兵起。所见者籴贵，不三年主换。
昼夜阴晦。传曰：天昼夜阴晦，下有阴毒谋。汉夏侯胜曰：天久阴不雨，下必有谋上者。
地占地震。《五行传》曰：地者，积阴主静。若震动者，阴伏而不能出，阴迫而不能入，阴阳相击，地故震动。或曰：高者为谷，下者为陵，此用小人之咎。李国曰：地阴也，法当安静。越阴之职，专阳之政，故应以震。又曰：阴乘阳，弱乘强。又曰：阴背阳则地裂，羌夷叛。刘向《洪范传》曰：地动阴有余，皆下之强盛。梁武帝大清二年九月戊辰地震，江左右甚惧，屋倒杀人，地生白毛二尺。
时侯景叛逆，内外骚动，民困岁歉。
地裂。《五行传》曰：地坼裂者，士庶分离。若裂而有声，天下不宁，四方兵众，其主失国。三苗欲灭，地坼及泉。《河图秘征篇》曰：地之裂，有臣叛。
汉孝和元兴二年五月癸酉，古扶风地裂，其后西羌寇凉州。
名谶。岑彭伐蜀，去成都四十里下营，有地名彭亡。闻之，欲移营，会日暮。是夜彭为公孙述剌客杀。魏太祖围吕布，大司马杨张救之，为其将杨丑所杀。杨丑将睦固天杀丑，屯兵射犬。有巫诫之曰：“将军字白兔，而邑名射犬，兔见犬必惊，宜急去。”固不从，明日战死。山鸣。传曰：山鸣，其下大乱。商纣末年，山鸣，为武王所伐。汉献帝建安八年，长沙醴陵县有
大山大鸣，如牛吼声，积数年，后豫章贼攻陷醴陵，杀掠吏民。
五行占木行占。水非时枯落，是谓金刑木。不出三年，有暴兵从外国来。枯木冬生，是谓阴阳易位。木生一夜盈尺，凶。木卒生道中，木忽自鸣作金声，地将分裂。
军垒中草木自死，凶。军中地忽生五谷，一军受赏，天助之兆。龙饮军中水，国虚。龙冬见于道，或斗邑中，其地有争战。雷声不发，君当振威武。攻城过旬不雷不雨，城有天助。军中尤多迅雷者，其军即罢。凡行军将军马前忽见大蛇拦道，便宜住军，不可进。亦不可攻战，不利所往，有邻人来惊我军。军行忽见蛇交者，主将凶。军行前见大赤蛇者，急警备，必有交战。军行见蛇道中入水者，得敌便利，吉。军营既成，有蛇入营求食者，营欲荒，急移营，吉。在军队中，有阴谋。
蛇集道上及郡邑中，主急兵。军营中多蛇，散败之兆。军行见蛇在地，前有伏兵。
火行占。星坠为乌，有兵。野鸟飞入营府，其军将去。鹳鹊鸦鹆巢军营宫室，不出三年外国来侵。鸿雁之属来翔营府之上，或三日群谋将起，大兵且至。鸟巢城上城下，不出年其城被围。鸟不巢木多在屋室上，此谓失常。众鸟集水上，有兵革。蝗虫飞从他处来忽死，不出三日兵大起。春秋时雨螽下，兵灭宋。军住，野蜂众集营垒，军散败。蜂蝶冲军，贼有冲突。若军行逢蜂蝶赤色，必有战并伏兵。军营中卒见蜂鸣多聚者，急移营，主士卒延散。军在野，有飞鸟不知名，入军幕中，凶。宜移军，无灾。众鸟集将军旗上，有忧。鸟集鼓上，将军病死。群鸟夜鸣，郡邑有忧。大鸟杀物于军前，后有大功。众鸟徘徊于军上，必有暴兵，不出三日。群鸟相迎于军中，有暴兵起，若战有功。众鸟在军营上交飞相击，其下有兵战。众鸟翔起障日，群下有谋，宜警备之。众鸟宿城上，头向内，其城被围。军出郊野，有鸟迎之，是谓受福，敌人降伏。两军相向，有飞鸟来而渐高，有锐兵来攻，宜备之。群鸟集城上及军营中鸣噪，其地流血。白鹊白鸽，此是兵灾，不宜攻战。群鸟集于军营前后，凶。有鸟来逆遇军，凶。有群鹊所向，随鹊攻之，大胜。众鸟起军左，还泊军右，贼有伏兵，宜候之。凡野禽入营，敌来杀将，宜备之。众鸟飞舞于市邑，有兵。鸟鹊自死于屋上或军营内，其下地皆凶。
有大鸟逆行阵上，主兵至。众鸟四向鸣军上，有暴战。野鹊众多，先水后旱，冬有兵。雉相戏军中及斗，其将忧。鸡下卵而生子及异其形，皆主有兵。鸡聚鸣，主大兵。
土行。石自移，主分野乱。军中地生石，其地吉，可久居，养士卒。星坠为人言，善恶如其言。妇人好为小服，兵革动。人衣服尚宽，时平人吉。食器中有血，宜弃之。衣服无故臭者，宜弃之，勿服。衣服无故裂有声者，宜弃毁之。
人死复生者，兵起。人生牛马，兵起。小儿里巷相戏，以土自壅，是为荧惑不守。
不出一年，有兵攻城。小儿为旗幡戏者，不出二年戎马兴。小儿作兵马战斗，不出一年兵起。小儿聚土为城，有兵起。小儿以土壅车辙者，四夷侵扰。凡为歌谣戏语，善恶如其言。人尚胡服，戎虏相侵。人尚彩色衣服，主兵起。国城郭门府寺门无故自开，不出二年兵从城郭起。凡城邑开及人家门户忽夜鸣者，有兵。鼓忽自鸣，主敌人来。
金行。星坠为金铁，天下有兵。钟鼓自鸣，不出三年有兵。金鼓鸣，将有功。
刀自鸣兼出血，战胜。戈戟锋有火光，主兵。军中釜鸣，将有功。六畜能言，善恶如其言，亦为大水。军行忽有豺狼之类猖獗来冲，军凶。熊罴及害人兽入营中，贼欲至。狐狸叫鸣回走军垒中，军败将辱。猿猴入军垒中，内有邪谋，兵起。狐狸走入军营中作窠，其营主罕。野兽突入我军旅中生，其军分。猛兽在军前如引军，主有城降。獭入人家及屋上，主忧兵。獐鹿入军营，兵败散，急去之，无害。
狐狸向彼军鸣者，彼军败，宜急击之。若鸣于我军，宜抚士卒。兔上城邑，必空。
军行卒有白兔，破军杀将。牛马能言，善恶如其言。牛生两头，其军分。牛生犊人面兽身，起兵。牛夜鸣，有暴兵。犬群会于街中，有大贼将起。群犬会于街衢上，有贼兵。犬能言，善恶如其言。军在野及营中，马食砂石，战胜。军中安营毕，忽有牛马入我军中戏，军败。骡马相追戏于军门，兵罢。军行路见赤鼠（鼠者贼也在子位性贪盗）在军前良久不去，必有伏兵，须警备。野行野宿，鼠咬旗鼓者，贼欲来斫营。军行营阵未罢，有鼠作雄鸡声，行营凶。军中夜被鼠穿地作孔者，移营吉。营垒中昼夜见鼠走者，五日内主水灾。鼠巢于木，主大水。鼠众舞于道，主兵。鼠无故皆夜去邑，有兵。鼠咬兵仗，主被伤。鼠啮人足，有亡败。
鼠群行不畏人，昼为饥，夜为兵。鼠聚于军营，军破，移营无灾。数小鼠聚见军中，将有反者。
水行。星坠于水，有兵。陂泽忽自竭，主城邑虚。秋水涨江，臣下有忧，主兵起。井忽自沸溢或浊及有声，主将帅亡。井中气直上，兵起。军在野营中忽见龟，兵散亡。
凡举兵行师，兵强将勇，必见吉祥。将怯士懦，必见妖异。审而用之，宜乎趋避，不至败亡。
太阳占日旁云气。云气近日，黄润，皆为吉祥。日黄光大，傍有云气经抱者，《孝经援神契》曰：黄气抱日，气曲向日为抱，主邻国臣佐来降。日
有一珥者，李淳风曰：为喜。
两军相当，军欲和解，所临者喜。
日有二黄人守日中，《孝经雌雄图》曰：外国人来降。
日有戴气者，《瑞气图》曰：人君德至于天，则日有戴气，戴有德也，国有喜。
日有缨气者，谓气小而在日下曲向上者为缨。《晋书天文志》曰：得地为喜。
日有负气者，谓气小如半军状，在日上为负。《晋书天文志》曰：得地为喜。
日有承气者，谓气如半晕在日下，名曰承气。《晋书天文志》曰：承者，臣承君之象也。
日下有黄气三重若抱，名曰福人，主有喜得地。
《天文总论》曰：赤气如布席掩日，为大战。
白气如席，万人战。
黑气如龙来日旁，及如人卧背日旁者，下有叛臣。
白虹贯日，其下有谋乱者，赤气尤甚。
气如青蛇贯日，主疾疫。
气如白蛇贯日，起兵。
气如赤蛇贯日，主叛臣。
气如黄蛇贯日，下有交兵。
气如黑蛇贯日，有雨水。
气如人头旌旗，皆为有兵流血。
日出入有黑云贯之，不出三日有暴雨。
日中有云如人状，其下有叛臣。
日旁有赤云曲如车轮，此名曰日提，其下有兵亡地。
有气如青龙守日，主有谋。
赤气如牛守日，其下有兵。
日下有气如人守日，天子之气。
如马守日，苦战，有兵伤。
日旁有气如蛇，其下有贼，可防之。
日旁有气相交穿贯于日，将不和，有破军者。
云如赤鸟啄日，兵起。
日旁有赤云相交，其下不宜先起兵。
日下漠漠，气如车马驰走之状，其下有破军。
日下有云如虎躅者，大将叛。
日有青气在上下者，吉，可出军。
日下有气如箭如弓外向，军出勇力。
旁有赤气如冬木者，有兵起，客胜。
日下有气如人所持者，主其下臣叛。
青云扶日者，其分野臣下有谋。
白云广二尺在日左右，其分野有兵起，国忧。
日上下有黑气如蛟龙者，主风雨。
日出有黑云如隔，主其下有兵，有雨即解之。
日始出有云如车盖，必雨。
日出没时有黑气横截之，主惊恐，三日内有雨即解。
日旁有赤气两端锐，其下不宜先举兵。
赤云如雄鸡在日上，不出三月其下分野有兵。
赤云扶日，其下有兵起，失也。
赤云掩日，其下战亡地。
赤白青黄气剌日，其分野有兵。
日下有云如青赤马者，主敌敌人相谋，宜警备之。
有赤云如鸟夹日而飞，其分野忧。
有气在日旁去疾者，军无功。
停半日者小胜，终日者大胜。
赤云如虹与日俱出，所临国分野有兵。
日晕。甘德曰：日晕七日无风雨，主兵。
日晕而不冠，天下有立侯王，日晕而珥，主有谋，军在外。
日有交晕贯日者，其下破军死将。
日有交晕抱日，有争晕者，先衰后盛者败。
日晕有气如人居晕中不出，三日寇入城。
日晕不合，有云如人在晕外，似相就者，不胜。
京房曰：日晕，有兵在外者，客胜。
日晕而明，有兵兵罢，无兵兵起。
日有黄晕，主风雨时若国安。
日有黑晕，灾在用事臣。
日两旁飞晕不合，主谋不成。
日上有半晕如鼎盖，有欲请和亲者。
日有半晕两角锐者，有战必胜。
日半晕再重，主国民蕃息，岁太和，以日宿占分野。
日晕再重，有德之君得天下。
日有青晕再重，其下有兵，谷贵。
日有赤晕再重，其灾在下，所见之国蝗旱多盗。
日有黄晕再重，其灾岁中兵起。
日有白晕再重，所见之国多风雨，百姓不安，有兵，谷贵。
日有黑晕不重，不出三年，其下大水，民流散。
日晕有赤云如车轮凹向日为内提，内臣叛其主，曲背向日为外提，外臣叛其主。
背气在晕。中青外赤，臣背主命。
日晕上下有两背，无兵起，有兵兵罢。
日晕有众云如毛羽临日不去，其下国有忧。
《孝经雌雄图》曰：日晕庚辛，将帅不利。
《夏氏占》曰：日有半晕一背，臣有邪谋不成。
日晕中见马，军败，期三年。
日晕珥，两背在晕，外臣叛。
日晕有直珥为破军，贯中为杀将。
日晕重晕中有两，有叛徒，兵起不成。
日晕有四背在晕中，臣不和；四背在晕外，臣叛。
日晕外有一直晕，外臣欲自立其邑，青外赤不成。
日晕有三直气，有谋者不成。
日晕有虹贯从虹所贯，战胜。
日晕有聚云在外不去者，兵起。
又云聚云在外，不出三日围城。
日晕有青云贯，有围城。
日晕有赤气如战临之，其下兵起。
《高宗占》曰：日有方晕二背，将败民散。
日晕有两直气，有叛臣。
日晕有四锐气如锋四出者，其下亡地。
日晕气如蛇大，军忧。
《天下总论》曰：日有重晕，有立王者。
日晕三重，主兵起。
有赤云贯之，其下失地。
日晕有四重，败于野，其下有叛臣。
一曰：攻城围邑不拔，军败。
日晕五重，不出一年主兵。
日晕六重，其下国失政忧兵。
日晕七重，主戎狄强盛。
日晕八重，民乱军忧。
日晕九重，主岁荒，夷人交侵。
日晕十重，天下丧乱，不期年大凶。
各以星宿辰及日辰占之。
日并出。武密曰：两日并出，天下用兵，无道者亡。
又曰：两军相当，数日并出，有大战拔城，各以分野言之。
日斗。武密曰：两日相斗，其下国乱。
日陨地，其下失政。
日中见鸟，主其下国分。
若是三足鸟见，其地受殃。
出军遇之，军败。
日中黑子黑气。京房《易传》曰：天不顺，兹谓逆。
厥异黑者阴也，臣不掩君恶，令下见。
百姓恶君，则有此变。
《河图占》曰：日中黑气，日薄也。
其说曰：凡日蚀，皆于晦朔者为日薄。
虽非日月同宿，时阴气盛掩日光也。
其占类日蚀。
无光。京房《易传》曰：日出东方，二竿停停无光，曰日病。
日未入西方，二竿停停无肖，曰日死。
占云：日病、日死，其地分王侯灾。
又云：奸臣盛，病日昼昧。
甘德曰：日无光昼昏，到暮不解，有大水。
日失光，所临之处不昌，又主臣逆君。
赤。日赤如赭色，大将军野战。
《感精符》曰：日赤如大炭，主兵急。
《考灵异》曰：日有赤足，有举兵者。
郗明曰：日有赤足，则其国谋叛。
武密曰：赤日如血，主其下君忧臣背，灾疠盗贼并起。
日夜出。《广古占》曰：日夜出，主兵起。
日生牙。《广古占》曰：日生牙，其下有贼臣欲相残害。
虹白气贯日。《天文志》曰：虹贯日，诸侯有叛。
白气贯日，主其下君忧。
晋武帝大康元年正月己丑朔，白气贯日。
占曰：君道失明。丑为斗牛，主吴越分。
是时吴主孙皓暴虐，至四月降晋。
日蚀皆从西缺，若中央黑，名曰黑子。
日蚀者，阴气盛，阳不克也。
《夏氏占》曰：日蚀而出军者，军伤亡，后有疾病，有军必战。
日蚀而从中者，内有伏谋。
色青则谋者上，色赤则其事成，色黄则谋者诛，色白则其事觉，色黑则逆谋成。
李淳风占曰：日始出而蚀，有兵失地。
日午时已后蚀者，有兵兵罢。
日蚀而晕珥，白云来去掩映，王兵起。
日蚀而旁有云似兔如鹿守之者，不出其年，其分野兵起。
凡秋有日蚀者，兵战客胜。
八月日蚀，兵起。
《京房占》曰：若十二月蚀，主有兵。
日蚀既，夷兵起，既者，尽也。
当严号令，以止其灾。
日以甲乙见，有二珥四珥，而蚀有白云从中出，有兵。
日以丙丁见，有二珥四珥，而蚀有黑云从中出，兵起，疾疫。
日以戊己日有二珥四珥，而蚀青云从中出，有兵。
庚辛壬癸日不占兵。
武密曰：日蚀大寒者，夷兵动。
《行军占》曰：日从下蚀，将有忧。
凡日蚀从亏处击之，胜。
太阴占《荆州占》曰：月有戴气，不出百日，人主有忧。
月终岁不晕，主天下偃兵，邻国来和。
月下有气如人相随者，是谓恶成，其下分野侯王主之。
月中有如人行者，有两主争，客胜。
有赤云黑云相交临月，当其国有亡军。
月旁有白云大如杵抵月者，期六十日外有战破军死将。
若月旁多赤云如人头，大战。
多白为兵，多黑为兵败。
月旁有白云一，黑云二，苍云三，其大如厚布抵月贯月，围城拔邑。
月始生而复没者，乱。
月角各一星，有军在外者败。
月生瓜，其下军忧。
《河图帝览嬉》曰：月有两珥，国喜，兵在外胜。
月有四珥，主喜。
月大而无光，其城不降；月小而无光，其城降。
月始出时有云居其中，似禽兽状，甲乙日见东方受其害，丙丁日见南方受其害，戊己日见中央受其害，庚辛日见西方受其害，壬癸日见北方受其害。
《天文总论》曰：月晕无光，是谓大荡，其下有兵。
王者以德令除之，无咎。
星入月中，其下起兵，破军杀将。
武密曰：白虹贯月，大兵将起，主野战。
《春秋运斗枢》曰：月垂芒剌，国昏乱，其地弱。
《春秋》曰：月赤足，臣有过。
《考异邮》曰：诸侯谋叛，则月生足。
《高宗占》曰：月昼明，阴国兵强。
珥背。《河图帝览嬉》曰：月晕而珥，六十日兵起。
不晕而珥，有喜，兵在外亦喜。
月珥青华有兵，黄有喜，白有丧，黑失地，皆期以三年。
月不晕而有四者，臣下有谋不成。
《高宗占》曰：月有两珥三珥，主国喜。
《荆州占》曰：月晕而珥者，有半喜。
夜半而珥者，边地有恐。
月珥且戴，不出百日主喜。
李淳风曰：月有抱珥在晕外赤者，外人胜。
武密曰：月有白珥，其下城降。
《春秋感精符》曰：月有背，臣下弛纵，欲相残贼。
月晕。李淳风曰：经岁不晕，天下平。
《河图帝览嬉》曰：晕再重，大风起；晕三重，主兵；晕四重，其下亡国；五重，贵女忧；六重，其国失政；七重，其下易主；八重，其下国亡；九重，其下起兵，流血亡地。
月晕有云垂之，有战，从所击者大胜。
月晕有云如厚布若三若四贯月者，以战勿当，当者破军。
《荆州占》曰：孟月十一日、仲月八日、季月九日，皆当月有晕。
若不晕，不出三日，主暴风雨。
一月五晕至九晕者，失地。
月晕如连环有白虹于外不及月者，主女人阴谋。
月晕有云横贯之，起兵者胜。
月晕三重，赤云贯之，其下国亡。
月晕有光，主兵降。
《高宗占》曰：月交晕赤光，其国不二年遇兵。
月晕多白气从外入城，攻城拔，得大将。
月晕再重，背在外者，私成于外；背在内者，私成于内。
月晕不合，外有四背，外有谋不成。
武密曰：军在外，月晕者主战胜。
一曰：先起兵者战胜。
月春晕岁星，夏晕荧惑，秋晕大白，冬晕辰星，四季晕填星，皆主其下有兵。
月晕五星，各以分野言之。
五星色不明主胜，五星色明客胜。
月蚀。《河图帝览嬉》曰：所宿国，其下有大战，拔城。
兵在内而月蚀者，其国受殃。
兵未起而月蚀者，所当之国兵战不胜。
月满而蚀者，两国相当，若无兵，主将死于野。
月蚀从上始谓之失道，国君当之；月蚀从旁始谓之失令，相臣当之；月蚀从下始谓之失法，将军当之。
月春蚀东方，夏蚀南方，秋蚀西方，冬蚀北方，其下军忧。
月犯荧惑而蚀者，其下破军亡地，大将忧，近一年远三年。
《夏氏占》曰：月蚀出军所伤，后有失地。
月蚀东方，其月恶风。
月蚀西方，主兵利。
《荆州占》曰：月蚀，有大战，破军死将，拔邑亡地。
月蚀不尽，军破将忧。
月蚀青色，五谷贵。
月蚀赤色，宜利客兵，不出一年。
月蚀黄色，有立诸侯国王者。
月蚀白色，其国失地，或有丧。
月蚀尽者，籴贵，各以其下宿国占之。
月已蚀而青者为忧，月已蚀而赤者为兵，月已蚀而黄者为财，月已蚀而白者为丧，月已蚀而黑者为水。
月秋蚀西方，起兵。
月晕岁星而蚀者，天下大战。
月晕太白而蚀者，其国兵强，若战，大将有二心。
巫咸曰：月犯填星而蚀者，主将亡功。
武密占曰：军在外，月蚀自下而上者，将军当之。
月蚀而斗有军必战，无军兵起，随所蚀战利。
两月并蚀，天下乱。
月蚀有气从外来入月中者，主忧；气从中出者，客忧；气从南行，南军忧。东、西、北亦然。气所向者败。
月蚀后三日有雨，则事解。
月蚀有彗星入月者，其下有兵。
陵犯杂占月犯岁星。其宿国饥民流，主边兵。
《晋书》曰：月蚀岁星，其宿国有兵叛逆之象。
月与岁星同宿而蚀，粟贵。
月犯荧惑。巫咸曰：荧惑与月同光，以其月蚀，有叛民饥。
月犯荧惑，小战。
《河图帝览嬉》曰：荧惑入月中，忧在内，非兵乃盗。
荧惑入月中，有兵，以战不胜。
京房《易传》曰：月与荧惑会，其宿国主死。
《海中占》曰：月与荧惑会，其宿臣乱起兵。
月犯荧惑，战胜之国大将死。
月啮荧惑，其师破败。
《天官书》曰：月蚀荧惑，其国地乱。
月犯填星。巫咸曰：填星与月同光，其月月蚀。若星摇徙，其下亡地。
《荆州占》曰：月与填星合，其下国饥，先举事者败。
月晕填星不明，主胜，星明客胜。
《天文志》曰：月蚀填星，民流千里。
《高宗占》曰：月晕填星，所在之国兵起，不胜。
《河图帝览嬉》曰：月晕填星，所守之国有德。
月犯太白。《天文录》曰：太白与月同光，其月月蚀，其下有兵。
《荆州占》曰：月与太白皆出，有城守，军宜更城守吉。
太白蚀月，军出主将死。
月晕太白星入晕月中者，星色不明则客败，星色明而有角，客胜。
太白与月并明，主大战。
相去五寸，有城拔；二寸，忧兵。
太白与月合，其分野主忧兵。
月犯太白，天下民靡散。
月戴太白，有卒兵，期五日。
八月三日，太白失行而居月北，兵战不胜。
秋冬入月三日，太白出西方成月北者强，居月南者弱。
入月三日剌太白，阳大阴拔，阴小邑驱掠出。南方为阳，北方为阴。
《海中占》曰：太白居月中无光，名月蚀太白，强国君死。
太白有光，名太白蚀月，臣叛主，期三年。
太白出月右，阴国有谋；太白出月左，阳国有谋。
《天官书》曰：月犯太白，强国以战败。
郗萌曰：相去五寸，天下忧兵。
又曰：太白入月中，国失政。
《河图帝览嬉》曰：月犯太白，强侯作难，战不胜。
太白贯月，期不出六年，国有兵，战败亡地。
月晕太白，其野受兵，战不胜，所守之国兵起。
太白入月中，将军死，臣谋主不成。
又曰：必有内恶，战不胜。
月与太白相遇者，月出其南，阳国受兵；月出其北，阴国受兵。
巫咸曰：月未尽三日侯太白出东方，在月北中国不胜，负海国不胜。
《天文总论》曰：月未尽三日侯太白出东方，与月相并举，指准之间容一指，入月三日有破军死将，主人不胜；容二指，入月九日军政败。主人亡地；容三指，入月十五日有破军，主亡地；容四指，入月二十日，客军大败；容五指，入月二十五日有兵不战。并出则占，不并出则不占。
月犯辰星。巫咸曰：辰星与月同光，其月月蚀。
《海中占》曰：月与辰星相遇，所合宿主雨水。
《河图帝览嬉》曰：辰星入月中，臣欲叛。
月与辰星合宿，其国亡地。
月犯辰星，兵大起。
月蚀辰星，其国忧水，饥。兵未起而蚀，所当之国战不胜。
《荆州占》曰：辰星入月复出，其国分野主死。入不出，其而国君臣忧。
又曰：月与辰合，所宿国兵起。
《海中占》曰：月晕辰星，春王大旱，秋主大水，又兵起。
慧星犯月。《海中占》曰：慧星入月中，主兵大起，期二十年大饥。若慧星入月无光，不出其年有亡国。
《荆州占》曰：慧星贯月，有臣谋主。
慧星在月上，有大兵起，将死，四夷来侵。
《河图帝览嬉》曰：慧星在月中，兵大起。
流星犯月。《河图帝览嬉》曰：大星流入月中无光者，有兵；有光者，亡国。
《荆州占》曰：月晕有流星出入中，青色主忧主城拔，黄色主益地，白色主丰熟，黑色主军败。
月犯列星。《河图帝览嬉》曰：列星贯月，阴国可伐。
甘德曰：月犯列宿，其国受兵。
《荆州占》曰：月犯列星，其下有兵。
月蚀列星不见者，国亡。
京房《妖异占》曰：月中有星，天下盗贼，星多者盗贼多。
《荆州占》曰：列星居月中不见，其国饥。其国以二十八宿所属十二分野而言之。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷十六-译文
占候第六
叙说：仰望天文，记录在图书典籍中，是明显可以验证的。七曜的运行，经星常宿，次舍陵犯，飞流斗蚀，晕背冗，抱珥虹蚬，迅雷妖风，怪云变气，都是阴阳之精的表现。它们的根源在地，而表现于天。就像影子跟随形体，回声响应声音。如果让拘泥的人来做，就会受到禁忌的束缚，拘泥于小数，舍弃人事，依赖鬼神。凡是誓师军队，行军布阵，制胜的关键在于人事，参考天象变化，那么失败的情况就会很少。
现在以司天少监杨惟德等人编纂的天地、日月星辰、风云气候、三式占候诀分为五卷，列在左边。
天占中的天裂。刘向说：天裂，是阳不足，地动，是阴有余。武密说：天裂，预示着地要分裂。五行传说：天鸣有声，百姓劳苦。刘向说：春秋之前，天鸣地裂，灾祸并至，君主不知警惧，最终导致降祸之灾。这些都是乱国所生。晋元帝大兴二年八月戊戌，天鸣东南有声，像风水相扑。京房说：天有声，主忧。三年十月壬辰，天又鸣，甲午停止。其后王师败绩。
雨血。传说：天雨血，是天妖。不出三年，会有兵乱。
雨石。甘德说：天雨石坠地，大的有一尺，或如鸡蛋，两头尖锐，名叫天鼓。
所下的国家，必有大战伏尸。隋开皇七年五月己卯，雨石于武安、滏阳间十里。
雨草。《五行传》说：君主吝啬爵禄，天妖雨草。京房说：火失其性，则有草妖，那一年民兵会死。
雨鱼。《五行传》说：天雨鱼，国家有兵。鱼是介虫，本于水。天鱼，是水失其性。汉成帝时，天雨鱼。
无云而雨。《五行传》说：貌之不恭，是谓不肃。雨是从龙而作。无云而雨，所以世间多灾。隋开皇末，天无云而雨，不久汉王谅反叛被诛，杀其党数千家。
无云而雷。《五行传》说：雷是天鼓。无云而雷，当有暴兵。隋高祖开皇二十年二月丁丑，天无云而雷。三月辛卯，熙州人李英林反叛，派遣行军总管张衡讨平之。四月壬戌，突厥犯塞兵损。
雨毛。《五行传》说：金失其性，则天雨毛。隋开皇六年，京师天雨毛，如马骏尾，长者二尺余，短者六五寸。其月，梁士彦、宇文忻、刘谋反伏诛。明年，发十万人筑长城，役繁灾兴，兵革不息。
雨骨。《五行传》说：“天雨骨，是谓阳消。王者德丧，政令不行，主有内兵。梁惠成王八年，天雨骨于赤な，其后国废，兵役并起。
雨金。《五行传》说：天雨金铁，是谓刑余。国君残酷，好杀无辜，不出一年，主兵灾。秦献公十八年，雨金栎阳。二十一年，与晋战于石门；斩首六万级。
隋文帝仁寿四年，诸州造舍利塔。时陕州天雨金银花，人以为佛家祥瑞，卒有汉王谅之乱。
雨灰。《五行传》说：上暴虐无道，则雨灰。梁武帝大同三年，天雨灰，色黄，终有侯景之乱。
雨水银。《五行传》说：天雨水银，兵将兴。失道之君昏臣《娄页》，故水失其性也。
大雾。《五行传》说：雾是百邪之气。阴来冒阳，邪臣谋上，擅窃主威。
在天为蒙，在人为雾。李淳风说：雾气不顺为阴阳错乱，积阴不解，天下分离。
陈后主三年正月朝会，大雾四塞，入人鼻，皆辛酸。隋伐陈。
苍云经天。传说：苍云经天，下有拔城。后周武帝天六年正月丁卯夜，有苍云广三丈许经天，自戌加辰。三月己酉，齐国公宪自龙门济河，斛律明月退保华谷。宪攻拔其新筑五城。雨釜。传说：天雨釜，人相食。春秋晋惠公二年，天雨釜。至六年，秦穆公伐晋。是岁天下饥荒，人民相食。
非时降雪。传说：凡雨是阴，雪又是雨之阴。出非其时，是迫近之象。京房《易传》说：夏雪，贼臣为乱。晋成帝咸和九年八月，成都大雪，是岁李雄死乱。
非时雷。传说：非时而雷者，贼臣起也。
雨木。传说：上阳弛不下通，下阴弛不上达，故雨如木，为水上塞无曲直也。
刘向说：水是少阴威，木是少阳贵，臣卿大夫象也。此人将有害则阴气齐木，未雨而木先寒，故得雨而木也。一说木水为木介。介者，甲兵之象。
雨鳖，国有兵。
雨膏如虫，将帅败。
雨絮，主有兵。
雨墨，多阴谋。
雨物非人所见者，皆主大兵。
雨谷麦豆等类，臣妄民灾，多寇兵起。所见者籴贵，不三年主换。
昼夜阴晦。传说：天昼夜阴晦，下有阴毒谋。汉夏侯胜说：天久阴不雨，下必有谋上者。
地占地震。《五行传》说：地是积阴主静。若震动者，阴伏而不能出，阴迫而不能入，阴阳相击，地故震动。或说：高者为谷，下者为陵，此用小人之咎。李国说：地阴也，法当安静。越阴之职，专阳之政，故应以震。又说：阴乘阳，弱乘强。又说：阴背阳则地裂，羌夷叛。刘向《洪范传》说：地动阴有余，皆下之强盛。梁武帝大清二年九月戊辰地震，江左右甚惧，屋倒杀人，地生白毛二尺。
时侯景叛逆，内外骚动，民困岁歉。
地裂。《五行传》说：地坼裂者，士庶分离。若裂而有声，天下不宁，四方兵众，其主失国。三苗欲灭，地坼及泉。《河图秘征篇》说：地之裂，有臣叛。
汉孝和元兴二年五月癸酉，古扶风地裂，其后西羌寇凉州。
名谶。岑彭伐蜀，去成都四十里下营，有地名彭亡。闻之，欲移营，会日暮。是夜彭为公孙述剌客杀。魏太祖围吕布，大司马杨张救之，为其将杨丑所杀。杨丑将睦固天杀丑，屯兵射犬。有巫诫之曰：“将军字白兔，而邑名射犬，兔见犬必惊，宜急去。”固不从，明日战死。山鸣。传说：山鸣，其下大乱。商纣末年，山鸣，为武王所伐。汉献帝建安八年，长沙醴陵县有
大山发出巨大的轰鸣声，像牛吼一样，持续了几年，后来豫章的贼寇攻陷了醴陵，杀害和掠夺了官吏和百姓。
五行占卜中的木行占卜。水在不该枯竭的时候枯竭，这叫做金刑木。不出三年，会有暴兵从外国来。枯木在冬天生长，这叫做阴阳易位。木头一夜之间长高一尺，凶兆。木头突然在道路中间生长，木头突然发出金属的声音，土地将会分裂。
军营中的草木自行死亡，凶兆。军营中突然长出五谷，军队会受到赏赐，这是天助的征兆。龙喝军营中的水，国家空虚。龙在冬天出现在道路上，或者在城镇中争斗，这个地方会有战争。雷声不响，君主应当振奋威武。攻城超过十天没有雷声和雨水，城池有天助。军营中特别多迅雷，军队就会解散。凡是行军时将军的马前突然出现大蛇拦路，应该停止行军，不可前进。也不可进行战斗，不利于前往，有邻国的人来惊扰我军。行军时突然看到蛇交配，主将凶险。行军前看到大赤蛇，紧急戒备，必定会有交战。行军时看到蛇从道路中间进入水中，得到敌人的便利，吉兆。军营建成后，有蛇进入军营寻找食物，军营将要荒废，紧急迁移军营，吉兆。在军队中，有阴谋。
蛇聚集在道路上和城镇中，主紧急兵事。军营中多蛇，是散败的征兆。行军时看到蛇在地上，前方有伏兵。
火行占卜。星星坠落变成乌鸦，有兵事。野鸟飞入军营和官府，军队将要离开。鹳、鹊、鸦、鹆在军营和宫室中筑巢，不出三年外国会来侵犯。鸿雁之类的鸟飞来军营和官府上空，或者三天内群谋将起，大兵将至。鸟在城上或城下筑巢，不出一年城池会被围困。鸟不在树上筑巢而多在屋室上筑巢，这叫做失常。众鸟聚集在水上，有兵革。蝗虫从别处飞来突然死亡，不出三天兵事大起。春秋时节下雨时螽斯落下，兵事灭宋。军队驻扎时，野蜂大量聚集在军营中，军队散败。蜂蝶冲撞军队，贼寇有冲突。如果行军时遇到赤色的蜂蝶，必定有战斗和伏兵。军营中突然看到蜂鸣多聚，紧急迁移军营，主士卒延散。军队在野外，有不知名的飞鸟进入军帐中，凶兆。应该迁移军队，无灾。众鸟聚集在将军的旗帜上，有忧患。鸟聚集在鼓上，将军病死。群鸟在夜晚鸣叫，城镇有忧患。大鸟在军前杀死动物，后来有大功。众鸟在军队上空徘徊，必定有暴兵，不出三天。群鸟在军队中相迎，有暴兵起，如果战斗会有功。众鸟在军营上空交飞相击，其下有兵战。众鸟飞翔遮蔽太阳，群下有谋，应该戒备。众鸟在城上宿营，头向内，城池被围困。军队出郊野，有鸟迎接，这叫做受福，敌人降伏。两军相对，有飞鸟来而逐渐升高，有锐兵来攻，应该戒备。群鸟在城上及军营中鸣噪，其地流血。白鹊白鸽，这是兵灾，不宜攻战。群鸟聚集在军营前后，凶兆。有鸟来逆遇军队，凶兆。有群鹊所向，随鹊攻之，大胜。众鸟从军队左边起飞，停在军队右边，贼有伏兵，应该等候。凡是野禽进入军营，敌人来杀将，应该戒备。众鸟在市邑中飞舞，有兵事。鸟鹊在屋上或军营内自行死亡，其下地皆凶。
有大鸟逆行在阵上，主兵至。众鸟四向在军队上空鸣叫，有暴战。野鹊众多，先水后旱，冬天有兵事。雉在军队中相戏及争斗，其将忧患。鸡下蛋生出小动物及形状异常，皆主有兵事。鸡聚集鸣叫，主大兵。
土行占卜。石头自行移动，主分野乱。军营中地上生出石头，其地吉，可以久居，养士卒。星星坠落为人言，善恶如其言。妇人喜欢穿小衣服，兵革动。人衣服崇尚宽大，时平人吉。食器中有血，应该丢弃。衣服无故发臭，应该丢弃，不要穿。衣服无故裂开有声音，应该丢弃毁掉。
人死而复生，兵事起。人生出牛马，兵事起。小孩在街巷中相戏，用土自壅，这是荧惑不守。
不出一年，有兵攻城。小孩玩旗幡游戏，不出二年戎马兴。小孩玩兵马战斗游戏，不出一年兵事起。小孩聚土为城，有兵事起。小孩用土壅车辙，四夷侵扰。凡是歌谣戏语，善恶如其言。人崇尚胡服，戎虏相侵。人崇尚彩色衣服，主兵事起。国城郭门府寺门无故自开，不出二年兵从城郭起。凡是城邑开及人家门户突然在夜晚鸣叫，有兵事。鼓突然自鸣，主敌人来。
金行占卜。星星坠落为金铁，天下有兵事。钟鼓自鸣，不出三年有兵事。金鼓鸣，将有功。
刀自鸣兼出血，战胜。戈戟锋有火光，主兵事。军营中釜鸣，将有功。六畜能言，善恶如其言，亦为大水。行军时突然有豺狼之类的野兽猖獗来冲，军队凶险。熊罴及害人兽进入军营中，贼寇将至。狐狸叫鸣回走军营中，军队败将辱。猿猴进入军营中，内有邪谋，兵事起。狐狸走入军营中作窠，其营主罕。野兽突入我军旅中生，其军分。猛兽在军前如引军，主有城降。獭进入人家及屋上，主忧兵。獐鹿进入军营，兵败散，紧急离开，无害。
狐狸向敌军鸣叫，敌军败，应该紧急攻击。如果向我军鸣叫，应该安抚士卒。兔子上城邑，必定空。
行军时突然有白兔，破军杀将。牛马能言，善恶如其言。牛生两头，其军分。牛生犊人面兽身，起兵。牛夜鸣，有暴兵。犬群在街中相会，有大贼将起。群犬在街衢上相会，有贼兵。犬能言，善恶如其言。军队在野外及营中，马吃砂石，战胜。军营安营完毕，突然有牛马进入我军中戏，军队败。骡马在军门相追戏，兵罢。行军路见赤鼠（鼠者贼也在子位性贪盗）在军前良久不去，必有伏兵，须警备。野行野宿，鼠咬旗鼓者，贼欲来斫营。行军营阵未罢，有鼠作雄鸡声，行营凶。军营中夜被鼠穿地作孔者，移营吉。营垒中昼夜见鼠走者，五日内主水灾。鼠巢于木，主大水。鼠众舞于道，主兵。鼠无故皆夜去邑，有兵。鼠咬兵仗，主被伤。鼠啮人足，有亡败。
鼠群行不畏人，白天为饥，夜晚为兵。鼠聚于军营，军破，移营无灾。数小鼠聚见军中，将有反者。
水行占卜。星星坠落于水，有兵事。陂泽突然自竭，主城邑虚。秋水涨江，臣下有忧，主兵事起。井突然自沸溢或浊及有声，主将帅亡。井中气直上，兵事起。军队在野外营中突然见龟，兵散亡。
凡是举兵行军，兵强将勇，必定见吉祥。将怯士懦，必定见妖异。审而用之，宜乎趋避，不至败亡。
太阳占卜日旁云气。云气近日，黄润，皆为吉祥。日黄光大，傍有云气经抱者，《孝经援神契》曰：黄气抱日，气曲向日为抱，主邻国臣佐来降。日
有一种现象叫做‘珥’，李淳风说：这是吉兆。
两军对峙，军队想要和解，所到之处会有喜事。
太阳中有两个黄色的人守护，《孝经雌雄图》说：这预示着有外国人来投降。
太阳有戴气的现象，《瑞气图》说：君主的德行达到天的高度，太阳就会有戴气，戴气代表有德行，国家会有喜事。
太阳有缨气的现象，指的是气小而弯曲向上在太阳下方的称为缨。《晋书天文志》说：这预示着得到土地是喜事。
太阳有负气的现象，指的是气小如半军状，在太阳上方的称为负。《晋书天文志》说：这预示着得到土地是喜事。
太阳有承气的现象，指的是气如半晕在太阳下方，称为承气。《晋书天文志》说：承气代表臣子承继君主的象征。
太阳下方有三重黄气环绕，称为福人，预示着有喜事并得到土地。
《天文总论》说：赤气如布席般遮蔽太阳，预示着大战。
白气如席，预示着万人战斗。
黑气如龙来到太阳旁，或者如人卧在太阳旁，预示着下方有叛臣。
白虹贯穿太阳，预示着下方有谋乱者，赤气尤其严重。
气如青蛇贯穿太阳，预示着疾病流行。
气如白蛇贯穿太阳，预示着起兵。
气如赤蛇贯穿太阳，预示着有叛臣。
气如黄蛇贯穿太阳，预示着下方有交战。
气如黑蛇贯穿太阳，预示着有雨水。
气如人头旌旗，预示着有兵流血。
太阳出入时有黑云贯穿，不出三日会有暴雨。
太阳中有云如人形，预示着下方有叛臣。
太阳旁有赤云弯曲如车轮，称为日提，预示着下方有兵亡地。
有气如青龙守护太阳，预示着有谋略。
赤气如牛守护太阳，预示着下方有兵。
太阳下方有气如人守护太阳，这是天子之气。
如马守护太阳，预示着苦战，有兵伤。
太阳旁有气如蛇，预示着下方有贼，可以防备。
太阳旁有气相交贯穿太阳，预示着将领不和，有破军者。
云如赤鸟啄太阳，预示着兵起。
太阳旁有赤云相交，预示着下方不宜先起兵。
太阳下方漠漠，气如车马奔驰，预示着下方有破军。
太阳下方有云如虎躅，预示着大将叛变。
太阳有青气在上下，预示着吉利，可以出兵。
太阳下方有气如箭如弓向外，预示着军队勇力出征。
旁有赤气如冬木，预示着有兵起，客胜。
太阳下方有气如人所持，预示着下方臣子叛变。
青云扶日，预示着其分野臣下有谋略。
白云广二尺在太阳左右，预示着其分野有兵起，国家有忧患。
太阳上下有黑气如蛟龙，预示着风雨。
日出有黑云如隔，预示着下方有兵，有雨即解。
太阳初出有云如车盖，预示着必下雨。
太阳出入时有黑气横截，预示着惊恐，三日内有雨即解。
太阳旁有赤气两端尖锐，预示着下方不宜先举兵。
赤云如雄鸡在太阳上，不出三月其下分野有兵。
赤云扶日，预示着下方有兵起，失地。
赤云掩日，预示着下方战亡地。
赤白青黄气剌日，预示着其分野有兵。
太阳下方有云如青赤马，预示着敌人相谋，宜警备。
有赤云如鸟夹日而飞，预示着其分野有忧患。
有气在太阳旁快速离去，预示着军队无功。
停半日者小胜，终日者大胜。
赤云如虹与太阳一同出现，预示着所临国分野有兵。
日晕。甘德说：日晕七日无风雨，预示着兵事。
日晕而不冠，预示着天下有立侯王，日晕而珥，预示着有谋略，军队在外。
日有交晕贯穿太阳，预示着下方破军死将。
日有交晕环绕太阳，有争晕者，先衰后盛者败。
日晕有气如人居晕中不出，三日内寇入城。
日晕不合，有云如人在晕外，似相就者，不胜。
京房说：日晕，有兵在外者，客胜。
日晕而明，有兵兵罢，无兵兵起。
日有黄晕，预示着风雨时若国安。
日有黑晕，预示着灾在用事臣。
日两旁飞晕不合，预示着谋略不成。
日上有半晕如鼎盖，预示着有欲请和亲者。
日有半晕两角尖锐，预示着有战必胜。
日半晕再重，预示着国民蕃息，岁太和，以日宿占分野。
日晕再重，预示着有德之君得天下。
日有青晕再重，预示着其下有兵，谷贵。
日有赤晕再重，预示着其灾在下，所见之国蝗旱多盗。
日有黄晕再重，预示着其灾岁中兵起。
日有白晕再重，预示着所见之国多风雨，百姓不安，有兵，谷贵。
日有黑晕不重，不出三年，其下大水，民流散。
日晕有赤云如车轮凹向日为内提，内臣叛其主，曲背向日为外提，外臣叛其主。
背气在晕。中青外赤，臣背主命。
日晕上下有两背，无兵起，有兵兵罢。
日晕有众云如毛羽临日不去，其下国有忧。
《孝经雌雄图》说：日晕庚辛，将帅不利。
《夏氏占》说：日有半晕一背，臣有邪谋不成。
日晕中见马，军败，期三年。
日晕珥，两背在晕，外臣叛。
日晕有直珥为破军，贯中为杀将。
日晕重晕中有两，有叛徒，兵起不成。
日晕有四背在晕中，臣不和；四背在晕外，臣叛。
日晕外有一直晕，外臣欲自立其邑，青外赤不成。
日晕有三直气，有谋者不成。
日晕有虹贯从虹所贯，战胜。
日晕有聚云在外不去者，兵起。
又云聚云在外，不出三日围城。
日晕有青云贯，有围城。
日晕有赤气如战临之，其下兵起。
《高宗占》说：日有方晕二背，将败民散。
日晕有两直气，有叛臣。
日晕有四锐气如锋四出者，其下亡地。
日晕气如蛇大，军忧。
《天下总论》说：日有重晕，有立王者。
日晕三重，主兵起。
有赤云贯之，其下失地。
日晕有四重，败于野，其下有叛臣。
一曰：攻城围邑不拔，军败。
日晕五重，不出一年主兵。
日晕六重，其下国失政忧兵。
日晕七重，主戎狄强盛。
日晕八重，民乱军忧。
日晕九重，主岁荒，夷人交侵。
日晕十重，天下丧乱，不期年大凶。
各以星宿辰及日辰占之。
日并出。武密说：两日并出，天下用兵，无道者亡。
又说：两军相当，数日并出，有大战拔城，各以分野言之。
日斗。武密说：两日相斗，其下国乱。
日陨地，其下失政。
日中见鸟，主其下国分。
若是三足鸟见，其地受殃。
出军遇之，军败。
日中黑子黑气。京房《易传》说：天不顺，兹谓逆。
厥异黑者阴也，臣不掩君恶，令下见。
百姓恶君，则有此变。
《河图占》说：日中黑气，日薄也。
其说曰：凡日蚀，皆于晦朔者为日薄。
虽非日月同宿，时阴气盛掩日光也。
其占类日蚀。
无光。京房《易传》说：日出东方，二竿停停无光，曰日病。
太阳还未落入西方，两根竿子停在那里没有动静，称为太阳死亡。
占卜说：太阳生病、太阳死亡，其所在地区的王侯会有灾难。
又说：奸臣得势，太阳白天昏暗。
甘德说：太阳无光，白天昏暗，到傍晚也不消散，会有大水。
太阳失去光芒，所到之处不昌盛，又主臣子叛逆君主。
红色。太阳红得像赭石色，大将军在野外作战。
《感精符》说：太阳红得像大炭，主战争紧急。
《考灵异》说：太阳有红色足，有举兵者。
郗明说：太阳有红色足，则其国家有谋叛。
武密说：太阳红得像血，主其下君主忧虑臣子背叛，灾疫盗贼并起。
太阳夜晚出现。《广古占》说：太阳夜晚出现，主战争爆发。
太阳生出牙齿。《广古占》说：太阳生出牙齿，其下有贼臣想要相互残害。
彩虹白气贯穿太阳。《天文志》说：彩虹贯穿太阳，诸侯有叛乱。
白气贯穿太阳，主其下君主忧虑。
晋武帝大康元年正月己丑朔，白气贯穿太阳。
占卜说：君主之道失去光明。丑为斗牛，主吴越地区。
当时吴主孙皓暴虐，至四月投降晋朝。
日食皆从西方开始缺损，若中央黑色，称为黑子。
日食者，阴气盛，阳气不能克制。
《夏氏占》说：日食而出军者，军队伤亡，后有疾病，有军队必战。
日食而从中间开始，内有伏谋。
颜色青则谋者上位，颜色红则其事成，颜色黄则谋者被诛，颜色白则其事被发觉，颜色黑则逆谋成功。
李淳风占卜说：太阳刚出而日食，有军队失地。
太阳午时以后日食，有军队兵罢。
日食而有晕珥，白云来去掩映，王兵起。
日食而旁有云似兔如鹿守之者，不出其年，其分野兵起。
凡秋天有日食者，兵战客胜。
八月日食，兵起。
《京房占》说：若十二月日食，主有兵。
日食既，夷兵起，既者，尽也。
当严号令，以止其灾。
太阳在甲乙日出现，有二珥四珥，而日食有白云从中出，有兵。
太阳在丙丁日出现，有二珥四珥，而日食有黑云从中出，兵起，疾疫。
太阳在戊己日有二珥四珥，而日食有青云从中出，有兵。
庚辛壬癸日不占兵。
武密说：日食大寒者，夷兵动。
《行军占》说：太阳从下日食，将有忧。
凡日食从亏处击之，胜。
太阴占《荆州占》说：月亮有戴气，不出百日，人主有忧。
月亮终年不晕，主天下偃兵，邻国来和。
月亮下有气如人相随者，是谓恶成，其下分野侯王主之。
月亮中有如人行者，有两主争，客胜。
有赤云黑云相交临月，当其国有亡军。
月亮旁有白云大如杵抵月者，期六十日外有战破军死将。
若月亮旁多赤云如人头，大战。
多白为兵，多黑为兵败。
月亮旁有白云一，黑云二，苍云三，其大如厚布抵月贯月，围城拔邑。
月亮刚生而复没者，乱。
月亮角各一星，有军在外者败。
月亮生瓜，其下军忧。
《河图帝览嬉》说：月亮有两珥，国喜，兵在外胜。
月亮有四珥，主喜。
月亮大而无光，其城不降；月亮小而无光，其城降。
月亮刚出时有云居其中，似禽兽状，甲乙日见东方受其害，丙丁日见南方受其害，戊己日见中央受其害，庚辛日见西方受其害，壬癸日见北方受其害。
《天文总论》说：月亮晕无光，是谓大荡，其下有兵。
王者以德令除之，无咎。
星入月中，其下起兵，破军杀将。
武密说：白虹贯月，大兵将起，主野战。
《春秋运斗枢》说：月亮垂芒剌，国昏乱，其地弱。
《春秋》说：月亮赤足，臣有过。
《考异邮》说：诸侯谋叛，则月亮生足。
《高宗占》说：月亮昼明，阴国兵强。
珥背。《河图帝览嬉》说：月亮晕而珥，六十日兵起。
不晕而珥，有喜，兵在外亦喜。
月亮珥青华有兵，黄有喜，白有丧，黑失地，皆期以三年。
月亮不晕而有四者，臣下有谋不成。
《高宗占》说：月亮有两珥三珥，主国喜。
《荆州占》说：月亮晕而珥者，有半喜。
夜半而珥者，边地有恐。
月亮珥且戴，不出百日主喜。
李淳风说：月亮有抱珥在晕外赤者，外人胜。
武密说：月亮有白珥，其下城降。
《春秋感精符》说：月亮有背，臣下弛纵，欲相残贼。
月亮晕。李淳风说：经岁不晕，天下平。
《河图帝览嬉》说：晕再重，大风起；晕三重，主兵；晕四重，其下亡国；五重，贵女忧；六重，其国失政；七重，其下易主；八重，其下国亡；九重，其下起兵，流血亡地。
月亮晕有云垂之，有战，从所击者大胜。
月亮晕有云如厚布若三若四贯月者，以战勿当，当者破军。
《荆州占》说：孟月十一日、仲月八日、季月九日，皆当月有晕。
若不晕，不出三日，主暴风雨。
一月五晕至九晕者，失地。
月亮晕如连环有白虹于外不及月者，主女人阴谋。
月亮晕有云横贯之，起兵者胜。
月亮晕三重，赤云贯之，其下国亡。
月亮晕有光，主兵降。
《高宗占》说：月亮交晕赤光，其国不二年遇兵。
月亮晕多白气从外入城，攻城拔，得大将。
月亮晕再重，背在外者，私成于外；背在内者，私成于内。
月亮晕不合，外有四背，外有谋不成。
武密说：军在外，月亮晕者主战胜。
一说：先起兵者战胜。
月亮春晕岁星，夏晕荧惑，秋晕大白，冬晕辰星，四季晕填星，皆主其下有兵。
月亮晕五星，各以分野言之。
五星色不明主胜，五星色明客胜。
月亮蚀。《河图帝览嬉》说：所宿国，其下有大战，拔城。
兵在内而月亮蚀者，其国受殃。
兵未起而月亮蚀者，所当之国兵战不胜。
月亮满而蚀者，两国相当，若无兵，主将死于野。
月亮蚀从上始谓之失道，国君当之；月亮蚀从旁始谓之失令，相臣当之；月亮蚀从下始谓之失法，将军当之。
月亮春蚀东方，夏蚀南方，秋蚀西方，冬蚀北方，其下军忧。
月亮犯荧惑而蚀者，其下破军亡地，大将忧，近一年远三年。
《夏氏占》说：月亮蚀出军所伤，后有失地。
月亮蚀东方，其月恶风。
月亮蚀西方，主兵利。
《荆州占》说：月亮蚀，有大战，破军死将，拔邑亡地。
月亮蚀不尽，军破将忧。
月亮蚀青色，五谷贵。
月亮出现红色月食，有利于外来的军队，不出一年。
月亮出现黄色月食，会有新的诸侯国王出现。
月亮出现白色月食，国家会失去领土，或者有丧事。
月亮完全被蚀，粮食价格会上涨，根据月亮所在的星宿来占卜国家的吉凶。
月亮被蚀后呈现青色，表示有忧患；呈现红色，表示有战争；呈现黄色，表示有财富；呈现白色，表示有丧事；呈现黑色，表示有水灾。
秋天月亮在西方被蚀，会有战争爆发。
月亮被岁星（木星）的光晕所蚀，天下会有大战。
月亮被太白星（金星）的光晕所蚀，国家的军队会强大，但如果发生战争，大将会有二心。
巫咸说：月亮侵犯填星（土星）而被蚀，主将不会有功绩。
武密占卜说：军队在外，月亮从下往上被蚀，将军会受到影响。
月亮被蚀时，如果有军队在战斗，必定会战斗；如果没有军队，会有兵变，根据被蚀的方向来决定战斗的胜负。
两个月同时被蚀，天下会大乱。
月亮被蚀时，有气从外面进入月亮，表示主方有忧患；气从月亮中出来，表示客方有忧患；气向南行，南方的军队有忧患。东、西、北方向也是如此。气所向的方向会失败。
月亮被蚀后三天有雨，事情会解决。
月亮被蚀时有彗星进入月亮，表示下面有战争。
月亮侵犯岁星（木星），其所在的星宿国家会有饥荒，人民流离失所，边境会有战争。
《晋书》说：月亮被岁星（木星）所蚀，其所在的星宿国家会有兵变和叛逆的迹象。
月亮与岁星（木星）同宿而被蚀，粮食价格会上涨。
月亮侵犯荧惑（火星）。巫咸说：荧惑（火星）与月亮同光，月亮被蚀，表示有叛乱和饥荒。
月亮侵犯荧惑（火星），会有小规模的战斗。
《河图帝览嬉》说：荧惑（火星）进入月亮，表示内部有忧患，不是战争就是盗贼。
荧惑（火星）进入月亮，表示有战争，但战斗不会胜利。
京房《易传》说：月亮与荧惑（火星）相会，其所在的星宿国家君主会死亡。
《海中占》说：月亮与荧惑（火星）相会，其所在的星宿国家臣子会叛乱并起兵。
月亮侵犯荧惑（火星），战胜的国家大将会死亡。
月亮咬住荧惑（火星），其军队会失败。
《天官书》说：月亮被荧惑（火星）所蚀，其国家会陷入混乱。
月亮侵犯填星（土星）。巫咸说：填星（土星）与月亮同光，月亮被蚀。如果星星摇动，其下面的土地会失去。
《荆州占》说：月亮与填星（土星）相合，其下面的国家会有饥荒，先行动的人会失败。
月亮的光晕使填星（土星）不明亮，主方会胜利；星星明亮，客方会胜利。
《天文志》说：月亮被填星（土星）所蚀，人民会流离千里。
《高宗占》说：月亮的光晕使填星（土星）所在的国家会有战争，但不会胜利。
《河图帝览嬉》说：月亮的光晕使填星（土星）所在的国家会有德行。
月亮侵犯太白（金星）。《天文录》说：太白（金星）与月亮同光，月亮被蚀，其下面会有战争。
《荆州占》说：月亮与太白（金星）同时出现，有城池防守，军队应该更换城池防守，吉利。
太白（金星）蚀月亮，军队出征主将会死亡。
月亮的光晕使太白星进入月亮的光晕中，星星颜色不明亮则客方会失败，星星颜色明亮且有角，客方会胜利。
太白（金星）与月亮同时明亮，表示会有大战。
两者相距五寸，城池会被攻破；相距二寸，表示有战争的忧患。
太白（金星）与月亮相合，其所在的分野国家会有战争的忧患。
月亮侵犯太白（金星），天下人民会流离失所。
月亮戴太白（金星），表示有突然的战争，期限为五天。
八月三日，太白（金星）失位而位于月亮北方，战争不会胜利。
秋冬季节，月亮进入第三天，太白（金星）出现在西方并位于月亮北方，表示强大；位于月亮南方，表示弱小。
月亮进入第三天，太白（金星）被刺，阳方强大，阴方被拔除，阴方的小城会被掠夺。南方为阳，北方为阴。
《海中占》说：太白（金星）位于月亮中没有光，称为月蚀太白，强国的君主会死亡。
太白（金星）有光，称为太白蚀月，臣子会背叛君主，期限为三年。
太白（金星）出现在月亮右边，阴方国家有阴谋；出现在月亮左边，阳方国家有阴谋。
《天官书》说：月亮侵犯太白（金星），强国在战争中会失败。
郗萌说：两者相距五寸，天下会有战争的忧患。
又说：太白（金星）进入月亮中，国家会失去政权。
《河图帝览嬉》说：月亮侵犯太白（金星），强侯会作乱，战争不会胜利。
太白（金星）贯穿月亮，期限不超过六年，国家会有战争，战败并失去领土。
月亮的光晕使太白（金星）所在的地方会有战争，战败，所守的国家会有战争。
太白（金星）进入月亮中，将军会死亡，臣子谋反不会成功。
又说：必定有内部的恶事，战争不会胜利。
月亮与太白（金星）相遇，月亮出现在南方，阳方国家会受到战争的影响；月亮出现在北方，阴方国家会受到战争的影响。
巫咸说：月亮未完全消失的三天，太白（金星）出现在东方，位于月亮北方，中国不会胜利，负海的国家不会胜利。
《天文总论》说：月亮未完全消失的三天，太白（金星）出现在东方，与月亮同时出现，两者之间容下一指，月亮进入第三天会有军队被破，主将死亡，主方不会胜利；容下二指，月亮进入第九天，军政会失败，主方会失去领土；容下三指，月亮进入第十五天，会有军队被破，主方会失去领土；容下四指，月亮进入第二十天，客方军队会大败；容下五指，月亮进入第二十五天，会有战争但不会战斗。两者同时出现则占卜，不同时出现则不占卜。
月亮侵犯辰星（水星）。巫咸说：辰星（水星）与月亮同光，月亮被蚀。
《海中占》说：月亮与辰星（水星）相遇，其所在的星宿国家会有雨水。
《河图帝览嬉》说：辰星（水星）进入月亮中，臣子会想要叛乱。
月亮与辰星（水星）同宿，其国家会失去领土。
月亮侵犯辰星（水星），会有大规模的战争。
月亮被辰星（水星）所蚀，其国家会有水灾和饥荒。战争未开始而被蚀，所对应的国家在战争中不会胜利。
《荆州占》说：辰星（水星）进入月亮后又出来，其所在的分野国家君主会死亡。进入后不出来，其国家的君臣会有忧患。
又说：月亮与辰星（水星）相合，其所在的星宿国家会有战争。
《海中占》说：月亮的光晕使辰星（水星）所在的地方，春天会有大旱，秋天会有大水，还会有战争。
彗星侵犯月亮。《海中占》说：彗星进入月亮中，表示会有大规模的战争，期限为二十年，会有大饥荒。如果彗星进入月亮中没有光，不出当年会有国家灭亡。
《荆州占》说：彗星贯穿月亮，表示有臣子谋反君主。
彗星在月亮上方，表示会有大规模的战争，将军会死亡，四方的夷狄会入侵。
《河图帝览嬉》说：彗星在月亮中，表示会有大规模的战争。
流星侵犯月亮。《河图帝览嬉》说：大流星进入月亮中没有光，表示有战争；有光，表示国家会灭亡。
《荆州占》说：月亮的光晕中有流星出入，青色表示主方有忧患，城池会被攻破；黄色表示会增加领土；白色表示丰收；黑色表示军队会失败。
月亮侵犯列星。《河图帝览嬉》说：列星贯穿月亮，阴方国家可以被讨伐。
甘德说：月亮侵犯列宿，其国家会受到战争的影响。
《荆州占》说：月亮侵犯列星，其下面会有战争。
月亮被列星所蚀而不见，国家会灭亡。
京房《妖异占》说：月亮中有星星，表示天下有盗贼，星星多表示盗贼多。
《荆州占》说：列星位于月亮中而不见，其国家会有饥荒。其国家根据二十八宿所属的十二分野来占卜。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷十六-注解
七曜：古代对日、月及五大行星（金、木、水、火、土）的总称。
经星：指固定的恒星，与行星相对。
次舍陵犯：指星宿的位置变化或相互侵犯，古人认为这是天象异常的表现。
飞流斗蚀：指流星和日食、月食等天文现象。
晕背冗：指日晕、月晕等天文现象，古人认为这些现象预示着吉凶。
抱珥虹蚬：指日珥、虹等天文现象，古人认为这些现象与天象变化有关。
迅雷妖风：指突然的雷声和异常的风，古人认为这些现象是天象异常的表现。
怪云变气：指异常的云彩和气候变化，古人认为这些现象预示着吉凶。
背阴阳之精：指违背阴阳平衡的现象，古人认为这是天象异常的表现。
天裂：指天空中出现的裂缝状现象，古人认为这是天象异常的表现。
地动：指地震，古人认为这是地象异常的表现。
天鸣：指天空中发出的声音，古人认为这是天象异常的表现。
雨血：指天空中降下血雨，古人认为这是天象异常的表现。
雨石：指天空中降下石头，古人认为这是天象异常的表现。
雨草：指天空中降下草，古人认为这是天象异常的表现。
雨鱼：指天空中降下鱼，古人认为这是天象异常的表现。
无云而雨：指在没有云的情况下下雨，古人认为这是天象异常的表现。
无云而雷：指在没有云的情况下打雷，古人认为这是天象异常的表现。
雨毛：指天空中降下毛发，古人认为这是天象异常的表现。
雨骨：指天空中降下骨头，古人认为这是天象异常的表现。
雨金：指天空中降下金属，古人认为这是天象异常的表现。
雨灰：指天空中降下灰烬，古人认为这是天象异常的表现。
雨水银：指天空中降下水银，古人认为这是天象异常的表现。
大雾：指浓雾，古人认为这是天象异常的表现。
苍云经天：指天空中出现的苍色云彩，古人认为这是天象异常的表现。
雨釜：指天空中降下锅，古人认为这是天象异常的表现。
非时降雪：指在不应该下雪的季节下雪，古人认为这是天象异常的表现。
非时雷：指在不应该打雷的季节打雷，古人认为这是天象异常的表现。
雨木：指天空中降下木头，古人认为这是天象异常的表现。
雨鳖：指天空中降下鳖，古人认为这是天象异常的表现。
雨膏如虫：指天空中降下像虫一样的膏状物，古人认为这是天象异常的表现。
雨絮：指天空中降下絮状物，古人认为这是天象异常的表现。
雨墨：指天空中降下墨汁，古人认为这是天象异常的表现。
雨物非人所见者：指天空中降下人们从未见过的物体，古人认为这是天象异常的表现。
雨谷麦豆等类：指天空中降下谷物、麦子、豆类等，古人认为这是天象异常的表现。
昼夜阴晦：指白天和黑夜都阴沉昏暗，古人认为这是天象异常的表现。
地震：指地壳的震动，古人认为这是地象异常的表现。
地裂：指地面出现裂缝，古人认为这是地象异常的表现。
名谶：指地名与人事的预兆，古人认为地名与人事的吉凶有关。
山鸣：指山体发出声音，古人认为这是地象异常的表现。
五行占：古代中国的一种占卜方法，通过观察自然界中的五行（金、木、水、火、土）变化来预测吉凶。
金刑木：五行相克的一种表现，金克木，意味着金属性的力量对木属性的力量造成伤害或压制。
阴阳易位：阴阳是中国古代哲学中的基本概念，阴阳易位指的是阴阳力量的失衡或反常现象。
龙饮军中水：龙在中国文化中是吉祥的象征，龙饮军中水可能预示着国家或军队的虚弱。
蛇交：蛇交指的是蛇的交配行为，在古代占卜中被视为不吉利的征兆。
星坠为乌：星坠指的是流星坠落，乌指的是乌鸦，这种现象在古代被视为战争的预兆。
荧惑不守：荧惑是古代对火星的称呼，不守指的是火星运行异常，被视为不吉利的征兆。
胡服：胡服指的是北方游牧民族的服装，人尚胡服可能预示着外族入侵。
钟鼓自鸣：钟鼓自鸣指的是钟鼓在没有外力作用下自行发出声音，被视为战争的预兆。
鼠咬旗鼓：鼠咬旗鼓指的是老鼠咬食旗鼓，被视为敌军来袭的预兆。
珥：古代天文学术语，指日、月周围的光晕或光环，常被视为吉兆。
黄人：古代天文学中的一种现象，指太阳周围出现的黄色光晕或人影，象征外国人来降。
戴气：古代天文学术语，指太阳上方出现的光晕或气团，象征君主的德行达到天意，国家有喜事。
缨气：古代天文学术语，指太阳下方出现的小气团，形状弯曲向上，象征得地为喜。
负气：古代天文学术语，指太阳上方出现的小气团，形状如半圆形，象征得地为喜。
承气：古代天文学术语，指太阳下方出现的气团，形状如半晕，象征臣子承君之象。
福人：古代天文学术语，指太阳下方出现三重黄气，象征国家有喜事或得地。
赤气：古代天文学术语，指红色的气团或光晕，常与战争、流血等凶兆相关。
白气：古代天文学术语，指白色的气团或光晕，象征万人战或兵起。
黑气：古代天文学术语，指黑色的气团或光晕，象征叛臣或雨水。
白虹贯日：古代天文学术语，指白色的虹贯穿太阳，象征下有谋乱者。
青蛇贯日：古代天文学术语，指青色的气如蛇贯穿太阳，象征疾疫。
赤蛇贯日：古代天文学术语，指赤色的气如蛇贯穿太阳，象征叛臣。
黄蛇贯日：古代天文学术语，指黄色的气如蛇贯穿太阳，象征交兵。
黑蛇贯日：古代天文学术语，指黑色的气如蛇贯穿太阳，象征雨水。
日提：古代天文学术语，指太阳旁赤云如车轮状，象征兵亡地。
日晕：古代天文学术语，指太阳周围的光晕，常与战争、兵起等凶兆相关。
日并出：古代天文学术语，指两日同时出现，象征天下用兵或无道者亡。
日斗：古代天文学术语，指两日相斗，象征国家混乱。
日陨地：古代天文学术语，指太阳陨落，象征国家失政。
日中见鸟：古代天文学术语，指太阳中出现鸟影，象征国家分崩或军败。
日中黑子：古代天文学术语，指太阳中出现黑子或黑气，象征天不顺或臣不掩君恶。
日病：古代天文学术语，指太阳无光，象征国家或君主有病。
日病、日死：古代占星术语，指太阳出现异常现象，如日食、日晕等，预示着国家或地区的王侯将遭遇灾难。
奸臣盛：指朝廷中奸臣得势，政治腐败。
日无光昼昏：太阳失去光芒，白天昏暗，预示着大水灾。
日赤如赭色：太阳呈现赤红色，预示着大将军将进行野战。
日夜出：太阳在夜晚出现，预示着战争即将爆发。
日生牙：太阳出现类似牙齿的光影，预示着有贼臣欲相残害。
虹白气贯日：彩虹或白色气体贯穿太阳，预示着诸侯叛乱。
日蚀：太阳被月亮遮挡，预示着阴气盛，阳气不克，可能引发战争或内乱。
月有戴气：月亮周围有光环，预示着君主将有忧虑。
月晕：月亮周围出现光环，预示着不同的军事和政治事件。
月蚀：月蚀是指月亮进入地球的影子中，导致月亮部分或全部失去光亮的天文现象。在古代中国，月蚀被视为天象之一，常被用来占卜国家的吉凶。
赤色：赤色即红色，古代中国认为红色与战争、兵事有关，月蚀呈现赤色预示着战争的发生。
黄色：黄色在古代中国象征财富和土地，月蚀呈现黄色预示着有诸侯国王的立国或财富的增加。
白色：白色在古代中国象征丧事和失地，月蚀呈现白色预示着国家的失地或丧事的发生。
黑色：黑色在古代中国象征水和灾难，月蚀呈现黑色预示着水灾的发生。
岁星：岁星即木星，古代中国认为岁星与农业、粮食有关，月蚀与岁星相关预示着饥荒和民流。
荧惑：荧惑即火星，古代中国认为荧惑与战争、叛乱有关，月蚀与荧惑相关预示着战争和叛乱。
填星：填星即土星，古代中国认为填星与土地、国家有关，月蚀与填星相关预示着国家的动荡和土地的丧失。
太白：太白即金星，古代中国认为太白与战争、将领有关，月蚀与太白相关预示着战争的失败和将领的死亡。
辰星：辰星即水星，古代中国认为辰星与水、雨水有关，月蚀与辰星相关预示着水灾和饥荒。
慧星：慧星即彗星，古代中国认为慧星与兵事、灾难有关，慧星入月预示着兵事的发生和国家的灾难。
流星：流星是指从天空中划过的明亮星体，古代中国认为流星与兵事、国家的兴衰有关，流星入月预示着兵事的发生和国家的兴衰。
泰始明昌国文-古籍-武经总要-后集-卷十六-评注
《占候六》是一篇关于天文、气象与人事关系的古代文献，反映了古人对自然现象的观察与解释。文章通过列举各种天象异常现象，如天裂、地动、雨血、雨石等，揭示了古人对天象与人事之间关系的深刻理解。古人认为，天象的变化与人事的吉凶息息相关，天象异常往往预示着国家的兴衰、战争的胜负、社会的动荡等。
文章开篇提到‘仰观天文，著在图籍，昭昭可验者也’，表明古人通过观察天文现象来预测人事的变化，并将这些现象记录在典籍中，作为后人参考的依据。古人认为，天象的变化是阴阳失衡的表现，阴阳失衡会导致天象异常，进而影响人事。这种观念体现了古人对自然与人事之间关系的深刻认识。
文章列举了多种天象异常现象，并对其进行了详细的解释。例如，‘天裂’被认为是‘阳不足’的表现，预示着国家分裂；‘地动’被认为是‘阴有余’的表现，预示着社会动荡；‘雨血’被认为是‘天妖’的表现，预示着兵乱；‘雨石’被认为是‘天鼓’的表现，预示着大战。这些解释反映了古人对天象与人事之间关系的独特理解。
文章还提到‘凡誓军旅履行阵，制胜决于人事，参以天变，则亏衄者鲜’，表明古人在军事行动中不仅重视人事的安排，还注重天象的变化。古人认为，天象的变化可以为军事行动提供参考，但最终的胜负仍然取决于人事的安排。这种观念体现了古人对天象与人事之间关系的辩证理解。
总的来说，《占候六》是一篇关于天文、气象与人事关系的古代文献，反映了古人对自然现象的观察与解释。文章通过列举各种天象异常现象，揭示了古人对天象与人事之间关系的深刻理解，体现了古人对自然与人事之间关系的独特认识。这种认识不仅具有重要的历史价值，还为我们理解古代文化提供了重要的参考。
这段古文主要描述了古代中国通过观察自然现象来预测吉凶的占卜方法，尤其是与战争相关的预兆。文中详细列举了各种自然现象与战争、国家命运之间的关系，反映了古代中国人对自然与人事之间联系的深刻理解。
首先，文中提到的五行占卜方法，体现了中国古代哲学中五行相生相克的思想。五行不仅是自然界的五种基本元素，也被用来解释社会现象和人事变化。例如，金刑木预示着金属性的力量对木属性的压制，可能象征着战争或冲突。
其次，文中提到的阴阳易位、龙饮军中水等现象，反映了古代中国人对阴阳平衡的重视。阴阳失衡被视为不吉利的征兆，可能预示着国家的动荡或军队的失败。
再次，文中提到的蛇交、星坠为乌等现象，展示了古代中国人如何通过观察动物行为来预测战争。蛇交被视为不吉利的征兆，可能预示着军队的失败或将领的凶险。星坠为乌则被视为战争的预兆，反映了古代中国人对天象的敬畏和解读。
此外，文中提到的胡服、钟鼓自鸣等现象，反映了古代中国人对外族入侵的担忧。胡服的流行被视为外族入侵的预兆，钟鼓自鸣则被视为战争的预兆，显示了古代中国人对国家安全的高度警惕。
最后，文中提到的鼠咬旗鼓等现象，展示了古代中国人如何通过观察动物的行为来预测敌军的动向。鼠咬旗鼓被视为敌军来袭的预兆，反映了古代中国人对细节的敏锐观察和对战争的深刻理解。
总的来说，这段古文不仅展示了古代中国占卜方法的丰富性和复杂性，也反映了古代中国人对自然与人事之间联系的深刻理解。通过对自然现象的观察和解读，古代中国人试图预测战争的胜负、国家的命运，体现了他们对未知世界的探索和对命运的掌控欲望。
这段古文出自古代天文学文献，主要描述了太阳周围出现的各种气团、光晕等天文现象，并通过这些现象来预测国家的吉凶祸福。古代中国天文学与占星术密切相关，天象的变化被视为上天对人间事务的预示，尤其是与国家的兴衰、战争的胜负、君主的德行等密切相关。
文中提到的‘珥’、‘黄人’、‘戴气’、‘缨气’等术语，都是古代天文学中对太阳周围气团或光晕的描述。这些现象被赋予了丰富的象征意义，如‘黄人’象征外国人来降，‘戴气’象征君主的德行达到天意，‘缨气’象征得地为喜等。这些象征意义反映了古代中国人对天象的敬畏和对天人感应思想的深刻理解。
此外，文中还提到了‘赤气’、‘白气’、‘黑气’等不同颜色的气团，每种颜色都对应着不同的吉凶预兆。例如，‘赤气’常与战争、流血相关，‘白气’象征万人战，‘黑气’则象征叛臣或雨水。这种通过颜色来区分吉凶的做法，体现了古代中国人对自然现象的细致观察和分类能力。
文中还提到了一些特殊的天文现象，如‘白虹贯日’、‘青蛇贯日’、‘赤蛇贯日’等，这些现象都被视为不祥之兆，预示着国家将面临战争、叛乱或疾疫等灾难。这些描述不仅反映了古代中国人对天象的恐惧，也体现了他们对国家命运的深切关注。
最后，文中还提到了‘日晕’、‘日并出’、‘日斗’等现象，这些现象都与国家的兴衰、战争的胜负密切相关。例如，‘日晕’象征兵起，‘日并出’象征天下用兵，‘日斗’象征国家混乱。这些描述不仅反映了古代中国人对天象的敬畏，也体现了他们对国家命运的深刻思考。
总的来说，这段古文通过对太阳周围各种气团、光晕等天文现象的描述，展现了古代中国人对天象的敬畏和对国家命运的深切关注。这些天文现象不仅被视为自然现象，更被视为上天对人间事务的预示，反映了古代中国人对天人感应思想的深刻理解。
这段古文主要描述了古代占星术中对太阳和月亮异常现象的解读，以及这些现象对国家、地区和政治的影响。古代中国占星术认为，天象的变化与人间的事务密切相关，尤其是太阳和月亮的异常现象，往往预示着国家的兴衰、战争的爆发或内乱的发生。
文中提到的‘日病、日死’、‘日无光昼昏’、‘日赤如赭色’等术语，都是古代占星术中对太阳异常现象的描述。这些现象被认为是不祥之兆，预示着国家或地区的王侯将遭遇灾难，或者大将军将进行野战。这些解读反映了古代中国人对天象的敬畏和对自然力量的崇拜。
此外，文中还提到‘日夜出’、‘日生牙’、‘虹白气贯日’等现象，这些都被认为是战争的预兆。古代占星术认为，天象的变化可以预示战争的爆发，因此，这些现象的出现往往会引起统治者的警惕和担忧。
月亮的异常现象也被认为与人间的事务密切相关。文中提到的‘月有戴气’、‘月晕’、‘月蚀’等现象，都被认为是国家政治和军事事件的预兆。例如，‘月晕’的出现预示着不同的军事和政治事件，而‘月蚀’则预示着战争或内乱的发生。
总的来说，这段古文反映了古代中国占星术的基本观点，即天象的变化与人间的事务密切相关。通过对太阳和月亮异常现象的解读，古代占星术试图预测国家的兴衰、战争的爆发或内乱的发生。这种占星术不仅反映了古代中国人对天象的敬畏和对自然力量的崇拜，也反映了他们对国家命运的关注和对政治稳定的渴望。
这段文本是中国古代天文学与占星术的结合，反映了古人对天象的观察与解释。月蚀作为一种天文现象，在古代中国被赋予了丰富的象征意义，与国家的兴衰、战争的胜负、自然灾害等紧密相关。文本中详细描述了月蚀的不同颜色及其对应的吉凶预兆，体现了古人对天象的细致观察和深刻理解。
文本中提到的岁星、荧惑、填星、太白、辰星等星体，都是古代中国天文学中的重要星体，它们在占星术中被赋予了不同的象征意义。岁星与农业、粮食相关，荧惑与战争、叛乱相关，填星与土地、国家相关，太白与战争、将领相关，辰星与水、雨水相关。这些星体与月蚀的结合，进一步丰富了月蚀的象征意义，使其成为占卜国家吉凶的重要依据。
文本中还提到了慧星和流星，这两种天象在古代中国被视为不祥之兆，常与兵事、灾难相关。慧星入月预示着兵事的发生和国家的灾难，流星入月则预示着兵事的发生和国家的兴衰。这些描述反映了古人对天象的敬畏和对国家命运的关切。
从文化内涵来看，这段文本体现了古代中国天人合一的思想，认为天象的变化与人间的事务密切相关。通过对天象的观察和解释，古人试图预测国家的吉凶，指导国家的决策。这种思想在中国古代文化中占有重要地位，影响了中国古代的政治、军事、农业等多个领域。
从艺术特色来看，这段文本语言简练，结构清晰，通过对月蚀及其相关天象的描述，构建了一个完整的占星体系。文本中使用了大量的象征手法，将天象与人间的事务联系起来，增强了文本的表现力和感染力。
从历史价值来看，这段文本为我们研究古代中国的天文学、占星术、政治思想等提供了宝贵的资料。通过对这段文本的研究，我们可以更好地理解古代中国的天文学成就和占星术的应用，以及古人对国家命运的关切和思考。
