作者： 张伯端（984年—1082年），字平叔，北宋道教内丹派代表人物。他以内丹修炼理论闻名，被尊为“紫阳真人”。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共1卷，是道教内丹修炼的经典著作。书中通过诗词的形式，阐述了内丹修炼的理论和方法，强调“性命双修”，对后世道教修炼产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-附-原文
来真执则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无碍。无碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
西江月（十二首）
妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然 难隐。
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。
法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-附-译文
追求真实就会执着。为了消除妄想而追求真实，如果妄想不生，真实也就隐晦了。能够认识到真实和妄想都不是真实的，才能得到无碍的真心。无碍才能自在，一旦觉悟就能立刻消除历劫的罪业。不需要施功费力就能证得菩提，从此永远脱离生死之海。我的师父近来言语流畅，留在世间作为榜样。昨晚被我召唤来，把鼻孔穿在杖上。问他第一义是什么，他却说所有言语都是诽谤。
戒定慧的解释
戒定慧是佛法中的妙用。佛祖虽然曾经说过，但未达到的人会有所执着。现在简单地说一下，希望能帮助开悟。心境两忘，一念不动叫做戒；觉性圆明，内外莹彻叫做定；随缘应物，妙用无穷叫做慧。这三者相辅相成，互为体用。三者从未分离。就像太阳借助光才能照耀，光借助照耀才能明亮。没有光就不能照耀，没有照耀就不能明亮。戒定慧本来是一性；光照明本来是一日；一尚且不是一，三又怎么是三？三一都忘掉，才能湛然清净。
西江月（十二首）
不再强行消灭妄想，何必追求真实。本源自性佛一起修，迷悟不分前后。觉悟就是刹那成佛，迷误就是万劫沉沦。如果能够一念契合真修，就能灭尽恒沙的罪垢。
本来是无生无灭，强行区分生灭。就像罪福也没有根，妙体从未增减。我有一轮明镜，从来只为蒙蔽。今天磨亮照耀乾坤，万象昭然难以隐藏。
我的性进入诸佛的性，诸方的佛性都一样。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小到毫毛无法识别，大到遍满三千世界。高低不约信方圆，说什么长短深浅。
法法法本来无法，空空空也不是空。静喧语默本来相同，梦里何必说梦。有用用中无用，无功功里施功。就像果实熟了自然红，不要问如何修种。
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
对境不须强行消灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。觉悟就是明净土，更无天竺漕溪。谁说极乐在天西，了悟就是弥陀出世。
人我众生寿者，不分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
觉悟了不要追求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
想要了悟无生妙道，必须自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-附-注解
乾坤：在《周易》中，乾坤代表天地，是宇宙的基本构成元素，象征着阴阳两极。
五行：指金、木、水、火、土五种基本元素，古代中国哲学认为这五种元素相互作用构成了宇宙万物。
两仪：指阴阳两仪，是《周易》中的基本概念，代表宇宙间最基本的两种对立统一的力量。
四象：指少阳、太阳、少阴、太阴，是《周易》中用来描述阴阳变化状态的四种基本形态。
八卦：《周易》中的八种基本图形，由阴阳两爻组合而成，代表宇宙间八种基本现象或状态。
否泰：《周易》中的两个卦名，否卦代表闭塞不通，泰卦代表通达顺利，象征事物的两种不同状态。
屯蒙：《周易》中的两个卦名，屯卦代表初生艰难，蒙卦代表启蒙教育，象征事物的起始阶段。
坎离：《周易》中的两个卦名，坎卦代表水，离卦代表火，象征阴阳两极中的水和火。
震兑：《周易》中的两个卦名，震卦代表雷，兑卦代表泽，象征阴阳两极中的雷和泽。
黄裳：《周易》中的卦辞，黄裳元吉，象征吉祥如意。
复姤：《周易》中的两个卦名，复卦代表回归，姤卦代表相遇，象征事物的循环往复。
荣卫：中医术语，指人体的气血运行系统，荣指气血的滋养，卫指气血的防御。
金丹：道教术语，指通过修炼内丹术而达到长生不老的境界。
坎中求赤血：道教内丹术术语，指通过修炼内丹术，从坎卦（水）中提取赤血（精气）。
离位制阴精：道教内丹术术语，指通过修炼内丹术，从离卦（火）中制取阴精（精气）。
金公姹女：道教内丹术术语，金公指男性精气，姹女指女性精气，象征阴阳交合。
黄婆丁老：道教内丹术术语，黄婆指调和阴阳的中介，丁老指修炼内丹术的指导者。
玄珠：道教内丹术术语，指通过修炼内丹术而获得的精气凝结物。
十月脱胎：道教内丹术术语，指通过修炼内丹术，经过十个月的修炼，达到脱胎换骨的境界。
六道轮回：佛教术语，指众生在生死轮回中经历的六种生命状态。
太一含真法：道教术语，指通过修炼太一（宇宙本源）而达到真如境界的修炼方法。
楞严经：佛教经典，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，主要讲述修行者如何通过禅定觉悟真理。
弥勒菩萨：佛教中的未来佛，被认为是释迦牟尼佛的继承者。
金刚经：佛教经典，全称《金刚般若波罗蜜经》，主要讲述般若智慧的重要性。
悟真篇：道教经典，主要讲述内丹术的修炼方法和理论。
真如觉性：佛教术语，指觉悟真理的本性。
究竟空寂：佛教术语，指最终达到的空寂境界，即涅槃。
如来妙体：佛教术语，指如来的真实本性，即佛性。
三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，是众生轮回的三重世界。
佛性：佛教术语，指众生本具的觉悟本性。
菩提：梵语，意为觉悟、智慧，是佛教修行的终极目标。
法身佛：佛教术语，指佛的真实本性，即佛的法身。
真如法身佛：佛教术语，指佛的真实本性，即真如法身。
实相：佛教术语，指事物的真实本性。
一佛国：佛教术语，指佛的净土，即佛的世界。
真执：指对真理的执着追求，但在佛教中，过度的执着也是一种障碍，需要超越。
妄想：佛教术语，指虚妄的念头或错误的认知，是修行中需要消除的障碍。
真妄：真指真实、真理，妄指虚妄、错误。佛教认为真妄是相对的，超越真妄才能达到真正的觉悟。
无碍：佛教术语，指没有障碍，自由自在的境界。
历劫罪：指多生多世积累的罪业，佛教认为通过觉悟可以消除这些罪业。
生死海：佛教比喻，指轮回生死的苦海，觉悟后可以脱离。
戒定慧：佛教修行的三大要素，戒指持戒，定指禅定，慧指智慧。三者相辅相成，缺一不可。
法中之妙用：指佛法中的精妙作用，通过戒定慧的修行可以达到觉悟。
一念不动：指心念的安定，不被外境所动，是持戒的表现。
觉性圆明：指觉悟的本性圆满光明，是禅定的境界。
随缘应物：指随顺因缘，应对万物，是智慧的体现。
一性：指一切事物的本质，佛教认为万法归一，本质相同。
西江月：词牌名，此处指一组以佛教思想为主题的词作。
无生无灭：佛教术语，指事物的本质既无生也无灭，超越生死。
恒沙罪垢：比喻极多的罪业，佛教认为通过修行可以消除。
明镜：比喻清净的心性，佛教常用明镜来比喻觉悟的境界。
诸佛性：指一切众生本具的佛性，佛教认为众生皆有成佛的潜能。
法法法原无法：指一切法（现象）本质上是空的，没有固定的自性。
空空空亦非空：指空性本身也是空的，不能执着于空的概念。
极乐：指西方极乐世界，佛教净土宗追求的往生之地。
弥陀：指阿弥陀佛，净土宗的主要信仰对象。
无为实相：指超越有为法的真实相状，佛教认为这是觉悟的境界。
无生法忍：指对无生无灭的真理的坚定信念，是菩萨修行的境界。
摩尼：梵语，意为宝珠，佛教常用摩尼宝珠比喻佛性。
五眼三身四智：佛教术语，五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；三身指法身、报身、化身；四智指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
六度万行：指菩萨修行的六种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）和无数修行行为。
如来正智：指如来的正觉智慧，佛教认为这是最高的智慧。
无生妙道：指无生无灭的真理，佛教认为这是修行的终极目标。
真身无相亦无音：指佛的真身没有固定的形象和声音，超越一切相状。
清净法身：指佛的法身，清净无染，超越一切烦恼。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-附-评注
《周易参同契》是道教内丹术的重要经典，融合了《周易》的哲学思想和道教的修炼方法。文本通过乾坤、五行、两仪、四象、八卦等概念，阐述了宇宙万物的生成和变化规律，强调了阴阳五行的相互作用对事物发展的影响。文本指出，五行顺行则事物有生有灭，五行逆行则丹体常灵常存，这体现了道教内丹术追求长生不老的核心理念。
文本还通过否泰、屯蒙、坎离、震兑等卦象，进一步阐述了阴阳五行的变化规律，强调了守中、遇亢、既未、复姤等卦象对修炼内丹术的重要性。文本指出，月亏盈、日出没等现象与人的精神衰旺、荣卫寒温密切相关，这体现了道教内丹术注重天人合一的修炼理念。
文本最后指出，修真之士读《参同契》不应拘泥于象数，而应悟其真意，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过设象指意、悟真意则象捐的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟，而非外在的象数。
《赠白龙洞刘道人歌》通过玉走金飞、花发秋霜等自然现象，表达了时间的流逝和生命的短暂。文本指出，纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠，这体现了道教内丹术对世俗情感的超越。文本通过点丹阳、坎中求赤血、离位制阴精等内丹术术语，强调了修炼内丹术的关键在于阴阳交合、精气凝结。
文本还通过金公姹女、黄婆丁老等内丹术术语，进一步阐述了内丹术的修炼方法，强调了调和阴阳、修炼精气的重要性。文本指出，十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵，这体现了道教内丹术追求长生不老的核心理念。
《石桥歌》通过山镇水关、桥下涧水等自然景观，表达了修炼内丹术的环境要求。文本指出，山北穴中藏猛虎，山南潭底藏蛟龙，这体现了道教内丹术注重阴阳调和的修炼理念。文本通过二兽相逢斗一场、元珠隐伏是祯祥的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于阴阳交合、精气凝结。
文本还通过醉弹一曲无弦琴、琴里声声教仔细的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。文本指出，识得五行颠倒处，指日升霞归洞天，这体现了道教内丹术追求长生不老的核心理念。
《悟真性宗》通过《楞严经》、《金刚经》等佛教经典，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，学道之人不通性理独修金丹，则性命之道未备，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过神仙命术、诸佛妙用、真如觉性等概念，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《绝句四首》通过如来妙体、三界、佛性等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，会的圆通真法眼，始知三界是吾家，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过视之不可见其形、及至呼之又却应的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《性地颂》通过佛性、千灯共一光等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，佛性非同异，千灯共一光，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过增之宁解益、减着且无伤的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《生灭颂》通过求生本自无生、畏灭何曾暂灭等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，眼见不如耳见，口说争似鼻说，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过求生本自无生、畏灭何曾暂灭的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《三界惟心颂》通过三界惟心、万物非此非彼等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，无一物非我心，无一物是我己，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过三界惟心、万物非此非彼的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《见物便见心颂》通过见物便见心、无物心不现等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，十方通塞中，真心无不遍，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过见物便见心、无物心不现的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《齐物颂》通过我不异人、人心自异等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，人有亲疏，我无彼此，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过我不异人、人心自异的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
《即心是佛颂》通过佛即心兮心即佛、心佛从来皆妄物等佛教术语，阐述了修炼内丹术与佛教觉悟的关系。文本指出，若知无佛复无心，始是真如法身佛，这体现了道教内丹术注重心性修炼的特点。文本通过佛即心兮心即佛、心佛从来皆妄物的比喻，强调了修炼内丹术的关键在于心性的觉悟。
这段文本融合了佛教的哲学思想和修行的实践方法，展现了佛教对真妄、生死、觉悟等核心问题的深刻思考。文本通过对比真与妄、生与死、迷与悟等对立概念，揭示了佛教修行的核心目标——超越二元对立，达到无碍自在的境界。
在艺术特色上，文本采用了大量的比喻和象征手法，如‘明镜’、‘摩尼宝珠’、‘生死海’等，这些比喻不仅形象生动，而且富有哲理，能够帮助读者更好地理解佛教的深奥思想。同时，文本的语言简洁明快，既有禅宗的机锋，又有诗词的韵律美，读来令人回味无穷。
从历史价值来看，这段文本反映了佛教在中国传播过程中，与中国传统文化相结合的特点。文本中提到的‘戒定慧’、‘无生法忍’等概念，既是佛教的核心教义，也是中国佛教修行的重要内容。通过这些概念的阐释，文本不仅传播了佛教的思想，也为中国佛教的修行实践提供了理论指导。
总的来说，这段文本不仅在思想上具有深刻的哲学内涵，在艺术上也展现了高超的表达技巧，同时在中国佛教史上也具有重要的历史价值。通过对这段文本的赏析，我们可以更好地理解佛教的思想精髓，以及它在中国文化中的独特地位。
