作者： 张伯端（984年—1082年），字平叔，北宋道教内丹派代表人物。他以内丹修炼理论闻名，被尊为“紫阳真人”。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共1卷，是道教内丹修炼的经典著作。书中通过诗词的形式，阐述了内丹修炼的理论和方法，强调“性命双修”，对后世道教修炼产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-绝句六十四首-原文
绝句六十四首（按周易六十四卦）
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂，聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平，只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
梦谒西华到九天，真人授我指元篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方，二物总因儿产母，五行全要入中央。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。
华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运用切防危。
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。
长男乍饮西方酒，少女初开北地花，若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜镇守，三田宝聚应三台。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
四象会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。
要知金液还丹法，须向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！
万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。迩来透体金光现，不与凡人话此规。
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是迁延款日辰。
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
未炼还丹
即速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
须将死户为生户，莫执生门号死门；
若会杀机明反复，始知害里却生恩。
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。
五言四韵一首（以象太乙含真气）
女子著青衣，郎君披素练。
见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-绝句六十四首-译文
绝句六十四首（按周易六十四卦）
首先以乾坤为炼丹的鼎器，其次用乌兔药来烹炼，既然已经将这两物驱入黄道，怎能不让金丹自然生成？
安放炉鼎效法乾坤，锻炼精华以制伏魂魄，聚散变化如氤氲之气，岂敢将玄妙之理轻易谈论。
不要执着于丹灶而浪费工夫，炼药必须寻找偃月炉。自有天然的真火候，不需要柴炭和吹嘘。
偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎内水银平静，只因火力调和后，黄芽逐渐长成。
咽津纳气是人的行为，有物才能造化生成。鼎内若无真种子，就像用水火煮空锅。
调和铅汞以成丹，大小无伤两国全。若问真铅是什么，蟾光终日照西川。
未炼还丹不要入山，山中内外皆非铅。这种至宝家家都有，只是愚人认识不全。
竹破须用竹来补，抱鸡当用卵来孵。万般非类徒劳无功，怎比得上真铅合圣机。
虚心实腹的意义深远，只为虚心要识心。不如先炼铅实腹，且教收取满堂金。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；这是用铅的真妙诀，用铅不用是诚言。
梦中谒见西华到九天，真人授我指元篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。
道从虚无中生出一气，便从一气产生阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物展开。
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方，二物总因儿产母，五行全要入中央。
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。
华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
姹女游行自有方，前行须短后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易得，抽添运用切防危。
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。
长男乍饮西方酒，少女初开北地花，若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
玄牝之门世罕知，只将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜镇守，三田宝聚应三台。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
四象会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海田陵谷任迁移。
要知金液还丹法，须向家园下种栽，不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！
万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。迩来透体金光现，不与凡人话此规。
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是迁延款日辰。
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
未炼还丹
要迅速修炼，修炼之后还要知道适可而止。
如果心中仍然贪得无厌，难免有一天会遭受耻辱。
应该将死亡的门户转化为生存的门户，不要执着于生存的门户而称之为死亡的门户；
如果能够理解杀机的反复变化，就会明白在伤害中反而会产生恩惠。
祸福从来都是相互依存的，就像影子和回声一样相互跟随。
如果能够转变这种生杀的机制，瞬间就能将灾祸转化为福气。
修行要与世俗混同，并且和谐相处，圆的就是圆的，方的就是方的。
显达与隐晦、顺从与逆反，人们难以预测，教人如何能够看透行为的真相。
五言四韵一首（象征太乙含真气）
女子穿着青衣，男子披着素色的练衣。
看到它却不能使用，使用它却看不到。
在恍惚中相遇，在幽暗中发生变化。
一瞬间火焰飞起，真人自然显现。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-绝句六十四首-注解
乾坤：在《周易》中，乾代表天，坤代表地，是宇宙间最基本的两种力量，象征着创造与承载。
乌兔：乌指太阳，兔指月亮，这里指的是日月精华，象征着阴阳二气。
黄道：天文学上指太阳在天空中运行的轨迹，这里比喻为修炼的路径或境界。
金丹：道教修炼术语，指通过内丹修炼达到的一种高级境界，象征着长生不老和超凡脱俗。
偃月炉：道教炼丹术语，比喻修炼者体内的丹田，是修炼内丹的重要部位。
黄芽：道教炼丹术语，指修炼初期体内产生的真气，象征着生命的萌芽。
铅汞：道教炼丹术语，铅代表阴，汞代表阳，是修炼内丹的基本元素。
蟾光：指月光，象征着阴性的力量。
真铅：道教炼丹术语，指修炼者体内的真气，是修炼内丹的关键。
虚心实腹：道教修炼术语，指修炼者要保持内心的空虚和腹部的充实，以达到内外平衡。
坎离：《周易》中的两个卦象，坎代表水，离代表火，象征着阴阳的对立与统一。
戊己：道教炼丹术语，指修炼者体内的土元素，是调和阴阳的关键。
震龙兑虎：道教炼丹术语，震代表雷，兑代表泽，龙和虎分别象征着阳和阴的力量。
黄婆：道教炼丹术语，指修炼者体内的土元素，是调和阴阳的媒介。
姹女：道教炼丹术语，指修炼者体内的阴性能量。
金公：道教炼丹术语，指修炼者体内的阳性能量。
玄珠：道教炼丹术语，指修炼者体内的真气，象征着内丹的成熟。
谷神：道教术语，指修炼者体内的生命力，象征着长生不老。
玄牝：道教术语，指修炼者体内的生殖力，象征着生命的源泉。
太乙：道教术语，指修炼者体内的元气，象征着生命的根本。
三田：道教术语，指修炼者体内的三个重要部位，分别是上丹田、中丹田和下丹田。
希夷：道教术语，指修炼者达到的一种无欲无求的境界，象征着超凡脱俗。
阴符：道教经典《阴符经》，是道教修炼的重要经典之一。
道德：道教经典《道德经》，是道教修炼的重要经典之一。
颜闵：指颜回和闵子骞，是孔子的两位著名弟子，象征着智慧和德行。
炼：修炼，指通过修炼身心以达到某种境界。
止足：知足，知道适可而止。
持盈：保持满盈的状态，比喻不知节制。
殆辱：危险和耻辱。
死户：比喻困境或绝境。
生户：比喻生机或出路。
生门：比喻生存的机会或途径。
死门：比喻死亡或绝境。
杀机：危险或危机。
反复：变化无常。
害里却生恩：在危险中反而得到恩惠。
祸福：祸患和福气。
倚伏：相互依存和转化。
影响：如影随形，比喻紧密相连。
转此生杀机：将危机转化为机遇。
反掌之间：形容时间极短。
修行：修炼身心，追求精神境界的提升。
混俗：与世俗混同。
和光：与光和谐，比喻与世俗和谐相处。
圆即圆兮方即方：比喻顺应自然，不刻意改变。
显晦：显明和隐晦。
逆从：逆来顺受。
行藏：行止，行为举止。
太乙含真气：太乙，道教中的至高神；真气，指天地间的精华之气。
女子著青衣：女子穿着青衣，象征阴柔。
郎君披素练：男子披着素练，象征阳刚。
恍惚：模糊不清。
杳冥：深远幽暗。
一霎：一瞬间。
火焰飞：比喻灵感的迸发。
真人：道教中指得道之人。
泰始明昌国文-古籍-悟真篇-绝句六十四首-评注
《绝句六十四首》以《周易》六十四卦为框架，通过炼丹术语和道教修炼的象征手法，表达了修炼内丹、追求长生不老的哲学思想。诗中反复提及的‘乾坤’、‘乌兔’、‘黄道’等词汇，不仅是对宇宙自然规律的描绘，更是对修炼者内心境界的隐喻。通过这些象征性的语言，诗人传达了一种超越世俗、追求精神升华的理想。
诗中的‘金丹’、‘黄芽’、‘铅汞’等炼丹术语，象征着修炼者通过内丹修炼达到的一种高级境界。这些术语不仅仅是道教修炼的技术性描述，更是对生命本质的深刻探讨。诗人通过这些术语，表达了对生命永恒和超凡脱俗的追求。
诗中的‘坎离’、‘戊己’、‘震龙兑虎’等词汇，象征着阴阳的对立与统一。这些词汇不仅是对自然规律的描绘，更是对修炼者内心境界的隐喻。通过这些象征性的语言，诗人传达了一种超越世俗、追求精神升华的理想。
诗中的‘黄婆’、‘姹女’、‘金公’等词汇，象征着修炼者体内的阴阳能量。这些词汇不仅是对修炼技术的描述，更是对生命本质的深刻探讨。诗人通过这些术语，表达了对生命永恒和超凡脱俗的追求。
诗中的‘玄珠’、‘谷神’、‘玄牝’等词汇，象征着修炼者体内的真气、生命力和生殖力。这些词汇不仅是对修炼技术的描述，更是对生命本质的深刻探讨。诗人通过这些术语，表达了对生命永恒和超凡脱俗的追求。
诗中的‘太乙’、‘三田’、‘希夷’等词汇，象征着修炼者体内的元气、重要部位和无欲无求的境界。这些词汇不仅是对修炼技术的描述，更是对生命本质的深刻探讨。诗人通过这些术语，表达了对生命永恒和超凡脱俗的追求。
诗中的‘阴符’、‘道德’、‘颜闵’等词汇，象征着道教修炼的经典和智慧。这些词汇不仅是对修炼技术的描述，更是对生命本质的深刻探讨。诗人通过这些术语，表达了对生命永恒和超凡脱俗的追求。
总的来说，《绝句六十四首》通过丰富的象征手法和深刻的哲学思考，表达了修炼内丹、追求长生不老的理想。这些诗篇不仅是对道教修炼技术的描述，更是对生命本质的深刻探讨，具有极高的文化内涵和艺术价值。
这段古文蕴含了丰富的道教思想和修行智慧。首先，文中强调了修炼的重要性，但同时也指出修炼并非无止境，需知止足，否则可能招致危险和耻辱。这种思想体现了道教的‘中庸’之道，即在追求境界提升的同时，也要懂得节制和平衡。
其次，文中提到‘须将死户为生户，莫执生门号死门’，这是对生死观的深刻阐释。道教认为生死是相互转化的，困境中可能蕴藏着生机，而生门也可能变成死门。这种辩证的思维方式，体现了道教对生命和自然的深刻理解。
再次，文中提到‘祸福由来互倚伏，还如影响相随逐’，这是对祸福关系的精辟论述。道教认为祸福相依，如同影随形，相互转化。这种思想教导人们在面对祸福时，应保持平和的心态，顺应自然，方能转危为安。
此外，文中还提到‘修行混俗且和光，圆即圆兮方即方’，这是对修行者处世态度的指导。修行者应与世俗和谐相处，不刻意改变自己，顺应自然，方能达到‘显晦逆从人莫测’的境界。这种思想体现了道教的‘无为而治’理念。
最后，文中以‘五言四韵一首’的形式，描绘了‘女子著青衣，郎君披素练’的景象，象征阴阳和谐。‘见之不可用，用之不可见’则暗示了道教的玄妙之处，即道不可见，却无处不在。‘恍惚里相逢，杳冥中有变’则进一步强调了道的玄妙和变化无常。‘一霎火焰飞，真人自出现’则象征着修行者在顿悟中得道成真。
总的来说，这段古文通过丰富的意象和深刻的哲理，展现了道教对修行、生死、祸福、处世等方面的独特见解，具有很高的文化内涵和艺术价值。
