作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷四-西湖南路-于坟-原文
于坟。于少保公以再造功，受冤身死，被刑之日，阴霾翳天，行路踊叹。
夫人流山海关，梦公曰：“吾形殊而魂不乱，独目无光明，借汝眼光见形于皇帝。”翌日，夫人丧其明。
会奉天门灾，英庙临视，公形见火光中。上悯然念其忠，乃诏贷夫人归。又梦公还眼光，目复明也。
公遗骸，都督陈逵密嘱瘗藏。继子冕请葬钱塘祖茔，得旨奉葬于此。
成化二年，廷议始白。上遣行人马?旋谕祭。其词略曰：“当国家之多难，保社稷以无虞；惟公道以自持，为权奸之所害。先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。”
弘治七年赐谥曰“肃愍”，建祠曰“旌功”。
万历十八年，改谥“忠肃”。
四十二年，御使杨鹤为公增廓祠宇，庙貌巍焕，属云间陈继儒作碑记之。
碑曰：“大抵忠臣为国，不惜死，亦不惜名。不惜死，然后有豪杰之敢；不惜名，然后有圣贤之闷。黄河之排山倒海，是其敢也；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其闷也。昔者土木之变，裕陵北狩，公痛哭抗疏，止南迁之议，召勤王之师。卤拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣。’此一见《左传》：楚人伏兵车，执宋公以伐宋。公子目夷令宋人应之曰：赖社稷之灵，国已有君矣。楚人知虽执宋公，犹不得宋国，于是释宋公。又一见《廉颇传》：秦王逼赵王会渑池。廉颇送至境曰：‘王行，度道里会遇礼毕还，不过三十日，不还，则请立太子为王，以绝秦望。’又再见《王旦传》：契丹犯边，帝幸澶州。旦曰：‘十日之内，未有捷报，当何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。’三者，公读书得力处也。由前言之，公为宋之目夷；由后言之，公不为廉颇、旦，何也？呜呼！茂陵之立而复废，废而后当立，谁不知之？公之识，岂出王直、李侃、朱英下？又岂出钟同、章纶下？盖公相时度势，有不当言者，有不必言者。当裕陵在卤，茂陵在储，拒父则卫辄，迎父则高宗，战不可，和不可，无一而可。为制卤地，此不当言也。裕陵既返，见济薨，成阝王病，天人攸归，非裕陵而谁？又非茂陵而谁？明率百官，朝请复辟，直以遵晦待时耳，此不必言也。若徐有贞、曹、石夺门之举，乃变局，非正局；乃劫局，非迟局；乃纵横家局，非社稷大臣局也。或曰：盍去诸？呜呼！公何可去也。公在则裕陵安，而茂陵亦安。若公诤之，而公去之，则南宫之锢，不将烛影斧声乎？东宫之废后，不将宋之德昭乎？公虽欲调成阝王之兄弟，而实密护吾君之父子，乃知回銮，公功；其他日得以复辟，公功也；复储亦公功也。人能见所见，而不能见所不见。能见者，豪杰之敢；不能见者，圣贤之闷。敢于任死，而闷于暴君，公真古大臣之用心也哉！”
公祠既盛，而四方之祈梦至者接踵，而答如响。
王思任《吊于忠肃祠》诗：
涕割西湖水，于坟望岳坟。孤烟埋碧血，太白黯妖氛。
社稷留还我，头颅掷与君。南城得意骨，何处暮杨闻。
一派笙歌地，千秋寒食朝。白云心浩浩，黄叶泪萧萧。
天柱擎鸿社，人生付鹿蕉。北邙今古讳，几突丽山椒。
张溥《吊于忠肃》诗：
栝柏风严辞月明，至今两袖识书生。
青山魂魄分夷夏，白日须眉见太平。
一死钱塘潮尚怒，孤坟岳渚水同清。
莫言软美人如土，夜夜天河望帝京。
张岱《于少保祠》诗：
平生有力济危川，百二山河去复旋。
宗泽死心援北狩，李纲痛哭止南迁。
渑池立子还无日，社稷呼君别有天。
复辟南宫岂是夺，借公一死取貂蝉。
社稷存亡股掌中，反因罪案见精忠。
以君孤注忧王旦，分我杯羹归太公。
但使庐陵存外邸，自知冕服返桐宫。
属镂赐死非君意，曾道于谦实有功。
杨鹤《于坟华表柱铭》：
赤手挽银河，君自大名垂宇宙。
青山埋白骨，我来何处哭英雄。
又《正祠柱铭》：
千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪。
两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，伤心两地风波。
董其昌《于少保祠柱铭》：
赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血。
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。
张岱《于少保柱铭》：
宋室无谋，岁输卤数万币，和议既成，安得两宫归朔漠。
汉家斗智，幸分我一杯羹，挟求非计，不劳三寸返新丰。
张岱《定香桥小记》：
甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺，据小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。是夜，彭天锡与罗三、与民串本腔戏，妙绝；与楚生、素芝串调腔戏，又复妙绝。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如语。纯卿笑曰：“恨弟无一长，以侑兄辈酒。”余曰：“唐装将军?居丧，请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰：‘将军为我舞剑一回，庶因猛厉以通幽冥。’?脱?衣，缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，若电光下射，执鞘承之，剑透室而入，观者惊栗。道子奋袂如风，画壁立就。章侯为纯卿画佛，而纯卿舞剑，正今日事也。”纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大噱而罢。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷四-西湖南路-于坟-译文
于谦的坟墓。于谦少保公因再造国家的功劳，却蒙冤而死，被处决的那天，天空阴霾密布，行路的人都为之叹息。
他的夫人流亡到山海关，梦见于谦说：“我的形体虽然消失，但魂魄不乱，只是眼睛失去了光明，借你的眼睛去见皇帝。”第二天，夫人失去了视力。
恰逢奉天门发生火灾，英宗皇帝亲临视察，于谦的形象出现在火光中。皇帝怜悯他的忠诚，于是下诏让夫人回家。后来夫人又梦见于谦归还了她的眼睛，视力恢复了。
于谦的遗骸，都督陈逵秘密嘱咐埋葬。继子于冕请求将遗体葬在钱塘的祖坟，得到皇帝的批准，葬于此地。
成化二年，朝廷的议论终于澄清了事实。皇帝派遣行人马?旋谕祭。祭文大致说：“在国家多难之时，保卫社稷无虞；只凭公道自持，却被权奸所害。先帝已知其冤屈，而朕心中实在怜惜他的忠诚。”
弘治七年，赐谥号为“肃愍”，并建立祠堂，名为“旌功”。
万历十八年，改谥号为“忠肃”。
四十二年，御史杨鹤为于谦扩建祠堂，庙宇巍峨辉煌，委托云间陈继儒撰写碑文。
碑文说：“大抵忠臣为国，不惜死，也不惜名。不惜死，然后有豪杰的勇气；不惜名，然后有圣贤的隐忍。黄河的排山倒海，是其勇气；即能伏流地中万三千里，又能千里一曲，是其隐忍。昔者土木之变，裕陵北狩，于谦痛哭抗疏，阻止南迁之议，召集勤王之师。敌人拥帝至大同，至宣府，至京城下，皆登城谢曰：‘赖天地宗社之灵，国有君矣。’此一见《左传》：楚人伏兵车，执宋公以伐宋。公子目夷令宋人应之曰：赖社稷之灵，国已有君矣。楚人知虽执宋公，犹不得宋国，于是释宋公。又一见《廉颇传》：秦王逼赵王会渑池。廉颇送至境曰：‘王行，度道里会遇礼毕还，不过三十日，不还，则请立太子为王，以绝秦望。’又再见《王旦传》：契丹犯边，帝幸澶州。旦曰：‘十日之内，未有捷报，当何如？’帝默然良久，曰：‘立皇太子。’三者，于谦读书得力处也。由前言之，于谦为宋之目夷；由后言之，于谦不为廉颇、旦，何也？呜呼！茂陵之立而复废，废而后当立，谁不知之？于谦的见识，岂出王直、李侃、朱英下？又岂出钟同、章纶下？盖于谦相时度势，有不当言者，有不必言者。当裕陵在敌手，茂陵在储位，拒父则卫辄，迎父则高宗，战不可，和不可，无一而可。为制敌地，此不当言也。裕陵既返，见济薨，成阝王病，天人攸归，非裕陵而谁？又非茂陵而谁？明率百官，朝请复辟，直以遵晦待时耳，此不必言也。若徐有贞、曹、石夺门之举，乃变局，非正局；乃劫局，非迟局；乃纵横家局，非社稷大臣局也。或曰：盍去诸？呜呼！于谦何可去也。于谦在则裕陵安，而茂陵亦安。若于谦诤之，而于谦去之，则南宫之锢，不将烛影斧声乎？东宫之废后，不将宋之德昭乎？于谦虽欲调成阝王之兄弟，而实密护吾君之父子，乃知回銮，于谦功；其他日得以复辟，于谦功也；复储亦于谦功也。人能见所见，而不能见所不见。能见者，豪杰之敢；不能见者，圣贤之闷。敢于任死，而闷于暴君，于谦真古大臣之用心也哉！”
于谦的祠堂兴盛后，四方来祈梦的人络绎不绝，回应如响。
王思任《吊于忠肃祠》诗：
涕割西湖水，于坟望岳坟。孤烟埋碧血，太白黯妖氛。
社稷留还我，头颅掷与君。南城得意骨，何处暮杨闻。
一派笙歌地，千秋寒食朝。白云心浩浩，黄叶泪萧萧。
天柱擎鸿社，人生付鹿蕉。北邙今古讳，几突丽山椒。
张溥《吊于忠肃》诗：
栝柏风严辞月明，至今两袖识书生。
青山魂魄分夷夏，白日须眉见太平。
一死钱塘潮尚怒，孤坟岳渚水同清。
莫言软美人如土，夜夜天河望帝京。
张岱《于少保祠》诗：
平生有力济危川，百二山河去复旋。
宗泽死心援北狩，李纲痛哭止南迁。
渑池立子还无日，社稷呼君别有天。
复辟南宫岂是夺，借公一死取貂蝉。
社稷存亡股掌中，反因罪案见精忠。
以君孤注忧王旦，分我杯羹归太公。
但使庐陵存外邸，自知冕服返桐宫。
属镂赐死非君意，曾道于谦实有功。
杨鹤《于坟华表柱铭》：
赤手挽银河，君自大名垂宇宙。
青山埋白骨，我来何处哭英雄。
又《正祠柱铭》：
千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千堆夜雪。
两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，伤心两地风波。
董其昌《于少保祠柱铭》：
赖社稷之灵，国已有君，自分一腔抛热血。
竭股肱之力，继之以死，独留青白在人间。
张岱《于少保柱铭》：
宋室无谋，岁输卤数万币，和议既成，安得两宫归朔漠。
汉家斗智，幸分我一杯羹，挟求非计，不劳三寸返新丰。
张岱《定香桥小记》：
甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺，据小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。是夜，彭天锡与罗三、与民串本腔戏，妙绝；与楚生、素芝串调腔戏，又复妙绝。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如语。纯卿笑曰：“恨弟无一长，以侑兄辈酒。”余曰：“唐装将军?居丧，请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰：‘将军为我舞剑一回，庶因猛厉以通幽冥。’?脱?衣，缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，若电光下射，执鞘承之，剑透室而入，观者惊栗。道子奋袂如风，画壁立就。章侯为纯卿画佛，而纯卿舞剑，正今日事也。”纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大噱而罢。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷四-西湖南路-于坟-注解
于少保公：指于谦，明朝著名政治家、军事家，因功被封为少保，故称于少保公。
再造功：指于谦在明朝土木堡之变后，成功保卫北京，挽救了明朝的危亡，功绩卓著。
阴霾翳天：形容天气阴沉，暗喻于谦受冤时的社会氛围。
行路踊叹：行路之人纷纷叹息，表达对于谦冤死的同情。
山海关：明朝重要的关隘，位于今河北省秦皇岛市，是明朝防御北方游牧民族的重要屏障。
奉天门灾：指明朝皇宫奉天门发生火灾，被视为不祥之兆。
英庙：指明英宗朱祁镇，明朝第六位皇帝。
都督陈逵：明朝将领，曾密嘱将于谦的遗骸妥善安葬。
成化二年：明朝成化二年，即1466年。
弘治七年：明朝弘治七年，即1494年。
万历十八年：明朝万历十八年，即1590年。
御使杨鹤：明朝官员，曾为于谦扩建祠堂。
陈继儒：明朝文学家、书画家，曾为于谦祠堂撰写碑记。
土木之变：明朝正统十四年（1449年），明英宗在土木堡被瓦剌俘虏的事件。
裕陵：指明英宗朱祁镇的陵墓。
茂陵：指明宪宗朱见深的陵墓。
徐有贞、曹、石夺门：指明朝景泰年间，徐有贞、曹吉祥、石亨等人发动政变，废黜景泰帝，复辟英宗的事件。
社稷：古代指国家，社为土神，稷为谷神，合称社稷，象征国家。
廉颇：战国时期赵国名将，以勇猛善战著称。
王旦：北宋名相，以忠诚和智慧闻名。
宋之目夷：指春秋时期宋国的公子目夷，曾以智慧化解楚国的威胁。
钟同、章纶：明朝官员，曾因直言进谏而闻名。
属镂赐死：古代一种赐死的方式，用属镂（一种刑具）执行。
岳家父子：指岳飞及其子岳云，南宋抗金名将，以忠诚和勇猛著称。
白马江边：指岳飞被害的地点，位于今浙江省杭州市。
夕阳亭里：指岳飞被害的地点，位于今浙江省杭州市。
社稷存亡股掌中：形容于谦在明朝危亡之际，力挽狂澜，挽救了国家。
庐陵：指明朝景泰帝朱祁钰，因其曾被封为庐陵王。
桐宫：指明朝皇宫，代指明朝政权。
属镂赐死非君意：指于谦被赐死并非皇帝的本意，而是权臣的阴谋。
赤手挽银河：形容于谦在危难之际，力挽狂澜，挽救了国家。
青山埋白骨：指于谦的遗骸被安葬在青山之中，象征其忠魂永存。
白马江边，怒卷千堆夜雪：形容岳飞被害时的悲壮场景，暗喻于谦的冤死。
夕阳亭里，伤心两地风波：指岳飞和于谦分别在夕阳亭和白马江边被害，象征两位忠臣的悲剧命运。
竭股肱之力，继之以死：形容于谦为国家竭尽全力，最终以死明志。
独留青白在人间：指于谦的忠诚和清白永留人间，成为后世的楷模。
宋室无谋，岁输卤数万币：指宋朝在与金国的和议中，每年向金国缴纳大量岁币，暗喻明朝在与瓦剌的和议中，也曾被迫缴纳岁币。
汉家斗智，幸分我一杯羹：指汉高祖刘邦在楚汉战争中，曾与项羽斗智斗勇，最终分得天下。
挟求非计，不劳三寸返新丰：指于谦在明朝危亡之际，力挽狂澜，挽救了国家，而非通过阴谋诡计。
定香桥：位于今浙江省杭州市，是明朝时期的一处名胜。
不系园：位于今浙江省杭州市，是明朝时期的一处园林。
曾波臣：明朝画家，擅长人物画。
赵纯卿：明朝画家，擅长山水画。
彭天锡：明朝戏曲演员，擅长本腔戏。
陈章侯：明朝画家，擅长人物画。
杨与民：明朝戏曲演员，擅长三弦子。
陆九：明朝戏曲演员，擅长吹箫。
罗三：明朝戏曲演员，擅长唱曲。
陈素芝：明朝女伶，擅长调腔戏。
吴道子：唐朝著名画家，擅长人物画和壁画。
唐装将军：指唐朝时期的将军，暗喻赵纯卿舞剑的场景。
胡旋舞：古代一种舞蹈，以旋转为主要动作，源自西域。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷四-西湖南路-于坟-评注
这段文字主要讲述了明朝著名政治家、军事家于谦的生平事迹及其死后的一系列传说和纪念活动。于谦在明朝土木堡之变后，成功保卫北京，挽救了明朝的危亡，功绩卓著。然而，他最终因权臣的陷害而冤死，死后被追谥为“肃愍”，并建祠纪念。这段文字不仅记录了于谦的忠勇事迹，还通过一系列传说和纪念活动，展现了后人对于谦的敬仰和怀念。
从文化内涵来看，这段文字体现了中国传统文化中对于忠臣的崇敬和对于冤屈的同情。于谦的形象被塑造成一个为国家鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，他的冤死引发了后人的无限惋惜和怀念。这种对于忠臣的崇敬，反映了中国传统文化中“忠君爱国”的价值观。
从艺术特色来看，这段文字通过细腻的描写和生动的传说，塑造了一个立体而丰满的于谦形象。文中不仅记录了于谦的生平事迹，还通过梦境、火灾等超自然现象，增强了故事的神秘感和感染力。此外，文中还引用了大量的历史典故和诗词，进一步丰富了文本的文化内涵和艺术表现力。
从历史价值来看，这段文字不仅记录了于谦的生平事迹，还反映了明朝中后期的政治斗争和社会风貌。于谦的冤死和后来的平反，揭示了明朝中后期权臣专权、忠臣被害的政治现实。同时，文中提到的于谦祠堂和纪念活动，也反映了后人对于忠臣的崇敬和对于历史的反思。
总的来说，这段文字通过对于谦生平事迹的叙述和一系列传说、纪念活动的描写，展现了忠臣的形象和后人对于忠臣的敬仰。它不仅具有丰富的文化内涵和艺术特色，还具有重要的历史价值，是研究明朝历史和中国传统文化的重要文献。
