作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-伍公祠-原文
吴王既赐子胥死，乃取其尸盛以鸱夷之革，浮之江中。
子胥因流扬波，依潮来往，荡激堤岸，势不可御。
或有见其银铠雪狮，素车白马，立在潮头者，遂为之立庙。
每岁仲秋既望，潮水极大，杭人以旗鼓迎之。
弄潮之戏，盖始于此。
宋大中祥符间，赐额曰“忠靖”，封英烈王。
嘉、熙间，海潮大溢。
京兆赵与权祷于神，水患顿息，乃奏建英卫阁于庙中。
元末毁，明初重建。
有唐卢元辅《胥山铭序》、宋王安石《庙碑铭》。
高启《伍公祠》诗：
地大天荒霸业空，曾于青史叹遗功。
鞭尸楚墓生前孝，抉眼吴门死后忠。
魂压怒涛翻白浪，剑埋冤血起腥风。
我来无限伤心事，尽在吴山烟雨中。
徐渭《伍公庙》诗：
吴山东畔伍公祠，野史评多无定词。
举族何辜同刈草，后人却苦论鞭尸。
退耕始觉投吴早，雪恨终嫌入郢迟。
事到此公真不幸，镯镂依旧遇夫差。
张岱《伍相国祠》诗：
突兀吴山云雾迷，潮来潮去大江西。
两山吞吐成婚嫁，万马奔腾应鼓鼙。
清浊溷淆天覆地，玄黄错杂血连泥。
旌幢幡盖威灵远，檄到娥江取候齐。
从来潮汐有神威，鬼气阴森白日微。
隔岸越山遗恨在，到江吴地故都非。
钱塘一臂鞭雷走，龛赭双颐巽雪飞。
灯火满江风雨急，素车白马相君归。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-伍公祠-译文
吴王赐死伍子胥后，将他的尸体装入鸱夷皮囊，投入江中。
伍子胥的灵魂随波逐流，随着潮水来回飘荡，冲击堤岸，势不可挡。
有人曾看到他的银甲雪狮，素车白马，站在潮头，于是为他立庙。
每年中秋后的十六日，潮水最大，杭州人用旗鼓迎接潮水。
弄潮的游戏，大概就是从这里开始的。
宋大中祥符年间，赐庙名为“忠靖”，封伍子胥为英烈王。
嘉定、熙宁年间，海潮泛滥。
京兆赵与权向伍子胥祈祷，水患立刻平息，于是奏请建英卫阁于庙中。
元末庙宇被毁，明初重建。
庙中有唐代卢元辅的《胥山铭序》、宋代王安石的《庙碑铭》。
高启的《伍公祠》诗：
地大天荒，霸业成空，曾在青史中感叹他的遗功。
生前鞭尸楚墓以尽孝，死后抉眼吴门以显忠。
灵魂压着怒涛翻起白浪，剑埋冤血激起腥风。
我来到这里，无限伤心事，尽在吴山的烟雨中。
徐渭的《伍公庙》诗：
吴山东边的伍公祠，野史评价多无定论。
全族无辜被屠戮，后人却苦于讨论鞭尸之事。
退耕后才觉得投奔吴国太早，雪恨终究嫌入郢都太迟。
伍子胥真是不幸，镯镂剑依旧遇上了夫差。
张岱的《伍相国祠》诗：
吴山突兀，云雾迷蒙，潮来潮去，大江西流。
两山吞吐，如同婚嫁，万马奔腾，应和鼓鼙。
清浊混杂，天地覆灭，玄黄错杂，血与泥相连。
旌幢幡盖，威灵远播，檄文传到娥江，取候齐。
潮汐自古以来就有神威，鬼气阴森，白日微暗。
隔岸的越山，遗恨犹在，到江的吴地，故都已非。
钱塘江一臂之力，鞭雷奔走，龛赭双颐，巽雪飞扬。
灯火满江，风雨急骤，素车白马，伍相君归来。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-伍公祠-注解
子胥：即伍子胥，春秋时期吴国的大夫，因忠诚于吴国而被赐死。
鸱夷之革：古代用来包裹尸体的皮革，这里指伍子胥的尸体被包裹后投入江中。
银铠雪狮：形容伍子胥的英灵形象，银铠指其铠甲，雪狮象征其威武。
素车白马：古代祭祀或纪念时使用的白色车马，象征纯洁和尊贵。
忠靖：宋大中祥符年间赐予伍子胥的封号，意为忠诚而安定。
英烈王：伍子胥的封号，表彰其英勇气概和忠诚。
胥山铭序：唐代卢元辅为伍子胥所作的诗文，纪念其事迹。
庙碑铭：宋代王安石为伍子胥庙所作的碑文，记载其历史功绩。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-伍公祠-评注
这段古文描述了伍子胥被赐死后的传奇故事，以及后世对他的纪念和崇拜。伍子胥的忠诚和悲剧性死亡，使他成为了中国历史上著名的忠臣形象。他的尸体被投入江中后，据说其英灵不灭，随潮水往来，甚至有人看到他的英灵形象，这反映了古人对英雄人物的崇拜和对忠诚精神的推崇。
文中提到的立庙和每年的祭祀活动，显示了伍子胥在后人心中的重要地位。宋代的封号和庙宇的建立，进一步体现了官方对其忠诚的认可和纪念。这些活动不仅是对伍子胥个人的纪念，也是对忠诚、勇敢等美德的弘扬。
高启、徐渭和张岱的诗作，从不同角度表达了对伍子胥的敬仰和对其悲剧命运的感慨。这些诗作通过丰富的意象和深刻的情感，展现了伍子胥生前的忠诚和死后的英灵，以及他对后世文化的深远影响。
整体来看，这段古文及其相关的诗作，不仅记录了伍子胥的历史事迹，也反映了中国传统文化中对忠诚、勇敢等价值观的重视。通过这些文本，我们可以更深入地理解中国古代的历史文化和社会价值观。
