作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云栖-原文
云栖，宋熙宁间有僧志逢者居此，能伏虎，世称伏虎禅师。
天僖中，赐真济院额。
明弘治间为洪水所圮。
隆庆五年，莲池大师名衤朱宏，字佛慧，仁和沈氏子，为博士弟子，试必高等，性好清净，出入二氏。
子殇妇殁。
一日阅《慧灯集》，失手碎茶瓯，有省，乃视妻子为鹘臭布衫，于世相一笔尽勾。
作歌寄意，弃而专事佛，虽学使者屠公力挽之，不回也。
从蜀师剃度受具，游方至伏牛，坐炼呓语，忽现旧习，而所谓一笔勾者，更隐隐现。
去经东昌府谢居士家，乃更释然，作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇。焚香执戟浑如梦，魔佛空争是与非。”
当是时，似已惑破心空，然终不自以为悟。
归得古云栖寺旧址，结茅默坐，悬铛煮糜，日仅一食。
胸挂铁牌，题曰：“铁若开花，方与人说。”
久之，檀越争为构室，渐成丛林，弟子日进。
其说主南山戒律，东林净土，先行《戒疏发隐》，后行《弥陀疏钞》。
一时江左诸儒皆来就正。
王侍郎宗沐问：“夜来老鼠唧唧，说尽一部《华严经》？”
师云：“猫儿突出时如何？”
自代云：“走却法师，留下讲案。”
又书颂云：“老鼠唧唧，《华严》历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。大方广佛《华严经》，世主妙严品第一。”
其持论严正，诂解精微。
监司守相下车就语，侃侃略无屈。
海内名贤，望而心折。
孝定皇太后绘像宫中礼焉，赐蟒袈裟，不敢服，被衲敝帏，终身无改。
斋惟?菜。
有至寺者，高官舆从，一概平等，几无加豆。
仁和樊令问：“心杂乱，何时得静？”
师曰：“置之一处，无事不办。”
坐中一士人曰：“专格一物，是置之一处，办得何事？”
师曰：“论格物，只当依朱子豁然贯通去，何事不办得？”
或问：“何不贵前知？”
师曰：“譬如两人观《琵琶记》，一人不曾见，一人见而预道之，毕竟同看终场，能增减一出否耶？”
甬东屠隆于净慈寺迎师观所著《昙花传奇》，虞淳熙以师梵行素严阻之。
师竟偕诸绅衿临场谛观讫，无所忤。
寺必设戒，绝钗钏声，而时抚琴弄箫，以乐其脾神。
晚著《禅关策进》。
其所述，峭似高峰、冷似冰者，庶几似之矣。
喜乐天之达，选行其诗。
平居笑谈谐谑，洒脱委蛇，有永公清散之风。
未尝一味槁木死灰，若宋旭所议担板汉，真不可思议人也。
出家五十年，种种具嘱语中。
万历乙卯六月晦日，书辞诸友，还山设斋，分表施衬，若将远行者。
七月三日，卒仆不语，次日复醒。
弟子辈问后事，举嘱语对。
四日之午，命移面西向，循首开目，同无疾时，哆哪念佛，趺坐而逝。
往吴有神李昙降毗山，谓师是古佛。
而杨靖安万春尝见师现佛身，施食吴中。
一信士窥空室，四鬼持灯至，忽列三莲座，师坐其一，佛像也。
乩仙之灵者云，张果听师说《心赋》于永明。
李屯部妇素不信佛，偏受师戒，逾年屈三指化，云身是梵僧阿那吉多。
而僧俗将坐脱时，多请说戒、说法。
然师自名凡夫，诸事恐呵责，不敢以闻。
化前一日，漏语见一大莲华盖，不复能秘其往生之奇云。
袁宏道《云栖小记》：
云栖在五云山下，篮舆行竹树中，七八里始到，奥僻非常，莲池和尚栖止处也。
莲池戒律精严，于道虽不大彻，然不为无所见者。
至于单提念佛一门，则尤为直捷简要，六个字中，旋天转地，何劳捏目更趋狂解，然则虽谓莲池一无所悟可也。
一无所悟，是真阿弥，请急着眼。
李流芳《云栖春雪图跋》：
余春夏秋常在西湖，但未见寒山而归。
甲辰，同二王参云栖。
时已二月，大雪盈尺。
出赤山步，一路琼枝玉干，披拂照曜。
望江南诸山，皑皑云端，尤可爱也。
庚戌秋，与白民看雪两堤。
余既归，白民独留，迟雪至腊尽。
是岁竟无雪，怏怏而返。
世间事各有缘，固不可以意求也。
癸丑阳月题。
又《题雪山图》：
甲子嘉平月九日大雪，泊舟阊门，作此图。
忆往岁在西湖遇雪，雪后两山出云，上下一白，不辩其为云为雪也。
余画时目中有雪，而意中有云，观者指为云山图，不知乃画雪山耳。
放笔一笑。
张岱《赠莲池大师柱对》：
说法平台，生公一语石一语。
栖真斗室，老僧半间云半间。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云栖-译文
云栖，宋朝熙宁年间有一位名叫志逢的僧人居住在这里，他能够驯服老虎，世人称他为伏虎禅师。
天僖年间，皇帝赐予真济院的匾额。
明朝弘治年间，寺庙被洪水冲毁。
隆庆五年，莲池大师名叫朱宏，字佛慧，是仁和沈氏的儿子，曾是博士弟子，考试总是名列前茅，性格喜欢清净，出入于儒佛两家。
他的儿子早逝，妻子也去世了。
有一天，他阅读《慧灯集》，不小心打碎了茶杯，有所领悟，于是将妻子和孩子视为臭布衫，对世间的一切都一笔勾销。
他写了一首歌表达自己的心意，放弃了世俗生活，专心修行佛法，即使学使者屠公极力挽留，他也不回头。
他从蜀地的师父那里剃度受戒，游历到伏牛山，坐禅时呓语，忽然显现出旧习惯，而所谓的一笔勾销，更加隐约显现。
他经过东昌府谢居士的家，更加释然，写了一首偈语：“二十年前的事情令人怀疑，三千里外的相遇多么奇妙。焚香执戟都像梦一样，魔与佛空争是非。”
当时，他似乎已经破除了迷惑，心灵空虚，但始终不认为自己已经觉悟。
他回到古云栖寺的旧址，搭建茅屋静坐，悬挂锅煮粥，每天只吃一顿饭。
胸前挂着铁牌，上面写着：“铁若开花，方与人说。”
时间久了，信徒们争相为他建造房屋，逐渐形成了丛林，弟子越来越多。
他的学说主张南山戒律和东林净土，先推行《戒疏发隐》，后推行《弥陀疏钞》。
一时间，江左的许多儒生都来向他请教。
王侍郎宗沐问：“昨晚老鼠唧唧叫，是不是说了一部《华严经》？”
莲池大师回答：“猫儿突然出现时怎么办？”
他自己代答：“法师跑了，留下讲案。”
他又写了一首颂：“老鼠唧唧叫，《华严经》历历在目。奇哉王侍郎，却被畜生迷惑。猫儿突然出现在画堂前，床头说法无消息。大方广佛《华严经》，世主妙严品第一。”
他的持论严正，解释精微。
监司和守相下车与他交谈，他侃侃而谈，毫不屈服。
海内的名贤，见到他都心生敬佩。
孝定皇太后在宫中绘制他的画像并礼拜，赐予他蟒袍袈裟，但他不敢穿，终身穿着破旧的僧衣，从未改变。
他的斋戒只有蔬菜。
有到寺庙的人，无论高官还是随从，一律平等对待，几乎不加豆子。
仁和的樊令问：“心杂乱，什么时候才能静下来？”
莲池大师回答：“把心放在一处，无事不办。”
坐中一位士人问：“专注于一件事，是把心放在一处，能办成什么事？”
莲池大师回答：“论格物，只应当依朱子的豁然贯通去做，什么事办不成？”
有人问：“为什么不重视前知？”
莲池大师回答：“比如两个人看《琵琶记》，一个人没看过，一个人看过并预先知道剧情，毕竟一起看到终场，能增减一出戏吗？”
甬东的屠隆在净慈寺迎接莲池大师观看他所著的《昙花传奇》，虞淳熙因为莲池大师的梵行严格而阻止他。
莲池大师最终与诸位绅士一起到场观看完毕，没有任何不满。
寺庙必须设戒，禁止钗钏的声音，但时常抚琴弄箫，以愉悦心神。
晚年著有《禅关策进》。
他所描述的内容，峭似高峰、冷似冰，几乎与之相似。
他喜欢乐天的豁达，选行他的诗。
平时谈笑风生，洒脱自如，有永公清散的风范。
他从未一味地像槁木死灰，像宋旭所议论的担板汉，真是一个不可思议的人。
出家五十年，种种嘱咐都在他的话语中。
万历乙卯六月晦日，他写信告别诸位朋友，回到山中设斋，分发表施衬，仿佛要远行。
七月三日，他突然倒下不语，第二天又醒来。
弟子们问他后事，他举出嘱咐的话回答。
四日中午，他命令将脸转向西方，循首开目，如同无病时一样，哆哪念佛，趺坐而逝。
在吴地有神李昙降毗山，说莲池大师是古佛。
而杨靖安万春曾见到莲池大师现佛身，施食于吴中。
一位信士窥视空室，四个鬼持灯到来，忽然排列出三个莲座，莲池大师坐在其中一个，是佛像。
乩仙的灵者说，张果听莲池大师说《心赋》于永明。
李屯部的妻子素来不信佛，却偏偏接受了莲池大师的戒律，过了一年屈三指化，说自己是梵僧阿那吉多。
而僧俗在坐脱时，多请他说戒、说法。
然而莲池大师自称凡夫，诸事恐怕被呵责，不敢让人知道。
化前一日，他漏语见到一大莲华盖，不再能隐瞒他往生的奇迹。
袁宏道《云栖小记》：
云栖在五云山下，乘坐篮舆在竹树中行走，七八里才到，非常幽僻，是莲池和尚的栖止处。
莲池和尚的戒律精严，虽然对道没有大彻大悟，但并非一无所见。
至于单提念佛一门，则尤为直捷简要，六个字中，旋天转地，何劳捏目更趋狂解，然则虽谓莲池一无所悟可也。
一无所悟，是真阿弥，请急着眼。
李流芳《云栖春雪图跋》：
我春夏秋常在西湖，但未见寒山而归。
甲辰年，与二王参访云栖。
当时已是二月，大雪盈尺。
出赤山步，一路琼枝玉干，披拂照曜。
望江南诸山，皑皑云端，尤可爱也。
庚戌秋，与白民看雪两堤。
我既归，白民独留，迟雪至腊尽。
是岁竟无雪，怏怏而返。
世间事各有缘，固不可以意求也。
癸丑阳月题。
又《题雪山图》：
甲子嘉平月九日大雪，泊舟阊门，作此图。
回忆往年在西湖遇雪，雪后两山出云，上下一白，不辩其为云为雪也。
我画时目中有雪，而意中有云，观者指为云山图，不知乃画雪山耳。
放笔一笑。
张岱《赠莲池大师柱对》：
说法平台，生公一语石一语。
栖真斗室，老僧半间云半间。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云栖-注解
云栖：位于五云山下的一个僻静之地，因莲池大师在此修行而闻名。
莲池大师：明代著名佛教高僧，原名衤朱宏，字佛慧，以戒律精严和净土信仰著称。
伏虎禅师：宋代僧人志逢，因能驯服老虎而得名，曾在云栖修行。
真济院：宋代赐予云栖寺的匾额，意为真正的救济之所。
弘治：明朝年号，指1488年至1505年。
隆庆五年：明朝年号，指1571年。
南山戒律：佛教戒律的一种，强调严格的修行和戒律。
东林净土：佛教净土宗的一个分支，强调念佛往生净土。
戒疏发隐：莲池大师的著作之一，解释佛教戒律的深意。
弥陀疏钞：莲池大师的著作之一，解释《阿弥陀经》的深意。
华严经：佛教重要经典之一，强调法界缘起和佛性。
禅关策进：莲池大师晚年的著作，探讨禅修的方法和境界。
袁宏道：明代文学家，以散文著称，著有《云栖小记》。
李流芳：明代画家，以山水画著称，著有《云栖春雪图跋》。
张岱：明末清初文学家，著有《赠莲池大师柱对》。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云栖-评注
云栖寺的历史可以追溯到宋代，当时有僧人志逢在此修行，因其能驯服老虎而被尊称为伏虎禅师。宋代天僖年间，云栖寺被赐予真济院的匾额，象征着其在佛教界的地位。然而，明代弘治年间，云栖寺因洪水而毁坏，直到隆庆五年，莲池大师在此重建寺庙，并在此修行。莲池大师原名衤朱宏，字佛慧，是仁和沈氏的后代，早年曾为博士弟子，但因对清净生活的追求而放弃世俗，专事佛法。
莲池大师的修行生活极为简朴，他结茅默坐，悬铛煮糜，日仅一食，胸挂铁牌，题曰：“铁若开花，方与人说。”这种极端的修行方式反映了他对佛法的深刻理解和坚定信念。莲池大师的教义主要基于南山戒律和东林净土，他强调戒律的重要性，并著有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等著作，解释佛教经典的深意。他的教义吸引了众多江左儒生前来请教，甚至王侍郎宗沐也曾向他请教佛法。
莲池大师的持论严正，诂解精微，他的教义不仅影响了当时的佛教界，也得到了朝廷的认可。孝定皇太后曾绘其像于宫中，并赐予蟒袈裟，但莲池大师始终保持着简朴的生活方式，终身不改。他的平等观念也体现在对待来访者的态度上，无论高官还是平民，他都一视同仁。
莲池大师的晚年生活依然保持着对佛法的追求，他晚著《禅关策进》，探讨禅修的方法和境界。他的教义和修行方式对后世产生了深远的影响，甚至在他圆寂后，仍有信士和僧俗请求他说戒、说法。莲池大师的一生充满了传奇色彩，他的修行和教义不仅是对佛教的贡献，也是对中国传统文化的丰富和发展。
袁宏道的《云栖小记》和李流芳的《云栖春雪图跋》等文学作品，进一步丰富了云栖寺的文化内涵。这些作品不仅记录了云栖寺的历史和莲池大师的修行生活，也反映了当时文人对佛教的理解和感悟。张岱的《赠莲池大师柱对》则以简洁的语言表达了对莲池大师的敬仰之情。这些文学作品与云栖寺的历史和莲池大师的教义相互映衬，共同构成了云栖寺丰富的文化景观。
