作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云居庵-原文
云居庵在吴山，居鄙。
宋元祐间，为佛印禅师所建。
圣水寺，元元贞间，为中峰禅师所建。
中峰又号幻住，祝发时，有故宋宫人杨妙锡者，以香盒贮发，而舍利丛生，遂建塔寺中，元末毁。
明洪武二十四年，并圣水于云居，赐额曰云居圣水禅寺。
岁久殿圮，成化间僧文绅修复之。
寺中有中峰自写小像，上有赞云：“幻人无此相，此相非幻人。若唤作中峰，镜面添埃尘。”
向言六桥有千树桃柳，其红绿为春事浅深，云居有千树枫桕，其红黄为秋事浅深，今且以薪以槱，不可复问矣。
曾见李长蘅题画曰：“武林城中招提之胜，当以云居为最。山门前后皆长松，参天蔽日，相传以为中峰手植，岁久，浸淫为寺僧剪伐，什不存一，见之辄有老成凋谢之感。去年五月，自小筑至清波访友寺中，落日坐长廊，沽酒小饮已，裴回城上，望凤凰南屏诸山，沿月踏影而归。翌日，遂为孟旸画此，殊可思也。”
李流芳《云居山红叶记》：
余中秋看月于湖上者三，皆不及待红叶而归。
前日舟过塘栖，见数树丹黄可爱，跃然思灵隐、莲峰之约，今日始得一践。
及至湖上，霜气未遍，云居山头，千树枫桕尚未有酣意，岂余与红叶缘尚悭与？
因忆往岁忍公有代红叶招余诗，余亦率尔有答，聊记于此：“二十日西湖，领略犹未了。一朝别尔归，此游殊草草。当我欲别时，千山秋已老。更得少日留，霜酣变林杪。子常为我言，灵隐枫叶好。千红与万紫，乱插向晴昊。烂然列锦锈，森然建??。一生未得见，何异说食饱。”
高启《宿幻住栖霞台》诗：
窗白鸟声晓，残钟渡溪水。此生幽梦回，独在空山里。
松岩留佛灯，叶地响僧履。予心方湛寂，闲卧白云起。
夏原吉《云居庵》诗：
谁辟云居境，峨峨瞰古城。两湖晴送碧，三竺晓分青。
经锁千函妙，钟鸣万户惊。此中真可乐，何必访蓬瀛。
徐渭《云居庵松下眺城南》诗：
夕照不曾残，城头月正团。霞光翻鸟堕，江色上松寒。
市客屠俱集，高空醉屡看。何妨高渐离，抱却筑来弹。
（城下有瞽目者善弹词。）
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云居庵-译文
云居庵位于吴山，地处偏僻。
在宋元祐年间，由佛印禅师所建。
圣水寺，在元元贞年间，由中峰禅师所建。
中峰禅师又号幻住，剃发时，有前宋宫人杨妙锡，用香盒保存他的头发，结果舍利子丛生，于是在寺中建塔，元末时被毁。
明洪武二十四年，将圣水寺并入云居庵，赐名为云居圣水禅寺。
年久失修，殿宇倒塌，成化年间僧人文绅进行了修复。
寺中有中峰禅师自画的小像，上面有赞语：“幻人无此相，此相非幻人。若唤作中峰，镜面添埃尘。”
以前说六桥有千株桃柳，它们的红绿标志着春天的深浅，云居庵有千株枫树和桕树，它们的红黄标志着秋天的深浅，如今这些树已被砍作柴火，无法再问了。
曾见李长蘅题画说：“武林城中寺庙的胜景，当以云居庵为最。山门前后都是高大的松树，参天蔽日，相传是中峰禅师亲手种植的，年久日深，逐渐被寺僧砍伐，十不存一，看到这些就有老成凋谢的感觉。去年五月，从小筑到清波访友寺中，落日时坐在长廊上，买酒小饮后，徘徊在城上，望着凤凰山和南屏山，沿着月光踏影而归。第二天，便为孟旸画了这幅画，真是令人怀念。”
李流芳《云居山红叶记》：
我在中秋节三次在湖上看月亮，都等不及红叶就回去了。
前几天乘船经过塘栖，看到几株丹黄的树很可爱，突然想起灵隐、莲峰的约定，今天才得以实现。
到了湖上，霜气还未遍及，云居山头的千株枫树和桕树还没有完全变红，难道我与红叶的缘分还不够吗？
于是想起往年忍公代红叶招我的诗，我也随意作答，暂且记在这里：“二十日西湖，领略犹未了。一朝别尔归，此游殊草草。当我欲别时，千山秋已老。更得少日留，霜酣变林杪。子常为我言，灵隐枫叶好。千红与万紫，乱插向晴昊。烂然列锦锈，森然建??。一生未得见，何异说食饱。”
高启《宿幻住栖霞台》诗：
窗户发白，鸟声报晓，残钟声渡过溪水。
这一生的幽梦回响，独自在空山里。
松岩上留着佛灯，叶地上响着僧人的脚步声。
我的心正湛然寂静，闲卧在白云升起的地方。
夏原吉《云居庵》诗：
谁开辟了云居庵的境界，巍峨地俯瞰着古城。
两湖在晴天送来碧色，三竺在清晨分出青色。
经书锁在千函中，钟声惊动了万户人家。
这里真是令人快乐，何必去访蓬莱瀛洲。
徐渭《云居庵松下眺城南》诗：
夕阳还未完全消失，城头的月亮正圆。
霞光中鸟儿翻飞坠落，江色映上松树的寒意。
市集上的屠夫们都聚集在一起，高空中我多次醉看。
何妨像高渐离一样，抱着筑来弹奏。
（城下有个盲人擅长弹词。）
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云居庵-注解
云居庵：位于吴山的一座佛教寺庙，建于宋元祐年间，由佛印禅师所建。
圣水寺：建于元元贞年间，由中峰禅师所建，后与云居庵合并，称为云居圣水禅寺。
中峰禅师：元代著名禅师，号幻住，因其剃度时舍利丛生而闻名。
幻住：中峰禅师的别号，意为虚幻的住所，象征佛教的空性思想。
祝发：佛教术语，指剃发出家。
舍利：佛教中高僧圆寂后留下的遗骨，被视为圣物。
云居圣水禅寺：明洪武二十四年合并云居庵和圣水寺后的名称。
六桥：指杭州西湖的六座桥，以其春景著称。
枫桕：枫树和桕树，秋季叶子变红黄，象征秋景。
李长蘅：明代文人，擅长绘画和诗文。
武林城：杭州的古称。
招提：佛教寺庙的别称。
凤凰南屏：杭州的两座山名，分别为凤凰山和南屏山。
孟旸：明代画家，与李长蘅有交往。
李流芳：明代文人，擅长诗文。
灵隐：杭州著名的佛教寺庙，灵隐寺。
莲峰：杭州的一座山峰，以其秋景著称。
忍公：李流芳的朋友，曾代红叶招李流芳。
高启：明代诗人，擅长写景抒情。
夏原吉：明代文人，擅长诗文。
徐渭：明代文学家、书画家，擅长诗文和绘画。
瞽目者：盲人，此处指擅长弹词的盲人艺人。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-云居庵-评注
《云居庵》一文通过对云居庵和圣水寺的历史沿革的描述，展现了佛教文化在宋元明时期的兴盛与变迁。文中提到的中峰禅师及其舍利丛生的传说，反映了佛教信仰中对高僧圣迹的崇拜。云居庵与圣水寺的合并，体现了明代政府对佛教寺庙的整合与管理。
文中对云居庵秋景的描写，尤其是千树枫桕的红黄变化，展现了自然景观与季节变化的紧密联系。这种描写不仅具有视觉美感，还蕴含了佛教中无常与空性的思想。枫桕的红黄象征着生命的短暂与变化，与佛教的教义相契合。
李长蘅的题画文字，通过对云居庵山门前后长松的描写，表达了对历史遗迹的怀念与惋惜。长松的剪伐象征着时间的流逝与文化的消逝，给人以老成凋谢之感。这种情感在文人画中常常通过自然景观的描绘来表达，体现了文人画中‘借景抒情’的艺术特色。
李流芳的《云居山红叶记》通过对红叶的期待与未得见的遗憾，表达了对自然美景的向往与对时光流逝的感慨。文中提到的‘二十日西湖，领略犹未了’，反映了文人对自然景观的深刻体验与留恋。这种情感在文人诗中常常通过对季节变化的描写来表达，体现了文人诗中对自然与人生的深刻思考。
高启的《宿幻住栖霞台》诗通过对清晨鸟声、残钟、空山、佛灯等意象的描写，营造出一种幽静、空灵的意境。诗中‘此生幽梦回，独在空山里’表达了对人生虚幻与孤独的感悟，与佛教的空性思想相呼应。这种意境在文人诗中常常通过对自然景观的描写来表达，体现了文人诗中对人生与自然的深刻思考。
夏原吉的《云居庵》诗通过对云居庵地理位置、自然景观、佛教文化的描写，表达了对云居庵的赞美与向往。诗中‘此中真可乐，何必访蓬瀛’表达了对现实生活的满足与对佛教境界的向往，体现了文人诗中对现实与理想的深刻思考。
徐渭的《云居庵松下眺城南》诗通过对夕照、城头月、霞光、江色等意象的描写，营造出一种壮丽、悠远的意境。诗中‘何妨高渐离，抱却筑来弹’表达了对自由与艺术的向往，体现了文人诗中对人生与艺术的深刻思考。
