作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-三茅观-原文
三茅观在吴山西南。
三茅者，兄弟三人，长曰盈，次曰固，季曰衷，秦初咸阳人也。
得道成仙，自汉以来，即崇祀之。
第观中三像，一立、一坐、一卧，不知何说。
以意度之，或以行立坐卧，皆是修炼功夫，教人不可蹉过耳。
宋绍兴二十年，因东京旧名，赐额曰宁寿观。
元至元间毁，明洪武初重建。
成化十年建昊天阁。
嘉靖三十五年，总制胡宗宪以平岛夷功，奏建真武殿。
万历二十一年，司礼孙隆重修，并建钟翠亭、三义阁。
相传观中有褚遂良小楷《阴符经》墨迹。
景定庚申，宋理宗以贾似道有江汉功，赐金帛巨万，不受，诏就本观取《阴符经》，以酬其功。
此事殊韵，第不应于贾似道当之耳。
余尝谓曹操、贾似道千古奸雄，乃诗文中之有曹孟德，书画中之有贾秋壑，觉其罪业滔天，减却一半。
方晓诗文书画，乃能忏悔恶人如此。
凡人一窍尚通，可不加意诗文，留心书画哉？
徐渭《三茅观观潮》诗：
黄幡绣字金铃重，仙人夜语骑青凤。
宝树攒攒摇绿波，海门数点潮头动。
海神罢舞回腰窄，天地有身存不得。
谁将练带括秋空？谁将古概量春雪？
黑鳌载地几万年，昼夜一身神血干。
升沉不守瞬息事，人间白浪今如此。
白日高高惨不光，冷虹随身萦城隍。
城中那得知城外，却疑寒色来何方。
鹿苑草长文殊死，狮子随人吼祗树。
吴山石头坐秋风，带着高冠拂云雾。
又《三茅观眺雪》诗：
高会集黄冠，琳宫夜坐阑。
梅芳成蕊易，雪谢作花难。
檐月沉怀暖，江峰入坐寒。
暮鸦惊炬火，飞去破烟岚。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-三茅观-译文
三茅观位于吴山的西南方向。
三茅指的是兄弟三人，长兄名叫盈，次兄名叫固，小弟名叫衷，他们是秦朝初年咸阳人。
他们得道成仙，自汉朝以来，就被人们所崇敬祭祀。
观中有三尊雕像，一尊站立、一尊坐着、一尊躺着，不知道这有什么说法。
按照我的理解，或许行立坐卧都是修炼的功夫，教导人们不要错过任何修炼的机会。
宋朝绍兴二十年，因为东京的旧名，赐予匾额称为宁寿观。
元朝至元年间被毁，明朝洪武初年重建。
成化十年建造了昊天阁。
嘉靖三十五年，总制胡宗宪因为平定岛夷有功，奏请建造真武殿。
万历二十一年，司礼孙隆重修，并建造了钟翠亭和三义阁。
相传观中有褚遂良小楷《阴符经》的墨迹。
景定庚申年，宋理宗因为贾似道在江汉有功，赐予他巨额的金帛，贾似道不接受，于是下诏从本观取《阴符经》来酬谢他的功劳。
这件事很有韵味，只是不应该由贾似道来承担。
我曾经说过，曹操、贾似道是千古奸雄，但在诗文中有曹孟德，在书画中有贾秋壑，感觉他们的滔天罪业因此减少了一半。
这才明白诗文书画，竟然能够如此忏悔恶人。
凡是还有一点灵性的人，怎么能不重视诗文，留心书画呢？
徐渭的《三茅观观潮》诗：
黄幡上绣着金字，金铃沉重，仙人夜晚骑着青凤说话。
宝树密集地摇动着绿波，海门处几点潮头在动。
海神停止舞蹈，回腰变窄，天地有身却无法存留。
谁用练带束缚秋空？谁用古概量春雪？
黑鳌承载大地几万年，昼夜一身神血干涸。
升沉不守瞬息事，人间的白浪如今如此。
白日高高却惨淡无光，冷虹随身缠绕城隍。
城中的人怎能知道城外的情况，却怀疑寒色来自何方。
鹿苑的草长得很高，文殊已死，狮子随着人吼叫祗树。
吴山的石头坐在秋风中，带着高冠拂过云雾。
还有《三茅观眺雪》诗：
高会聚集黄冠，琳宫夜晚坐在阑干旁。
梅花容易结成花蕊，雪谢却难以形成花朵。
檐下的月亮沉入怀中带来温暖，江峰进入座位带来寒意。
暮鸦被炬火惊动，飞过破烟岚。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-三茅观-注解
三茅观：位于吴山西南的道观，供奉三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟，他们是中国道教中的著名仙人。
三茅真君：指茅盈、茅固、茅衷三兄弟，秦初咸阳人，得道成仙，自汉以来被尊崇祭祀。
宁寿观：宋绍兴二十年（1150年），因东京旧名，赐额给三茅观的新名称。
真武殿：明嘉靖三十五年（1556年），总制胡宗宪因平岛夷功，奏请建造的殿堂。
阴符经：相传为褚遂良所书的小楷墨迹，是道教经典之一。
贾似道：南宋权臣，因有江汉功，宋理宗赐金帛巨万，但他不受，诏就本观取《阴符经》以酬其功。
徐渭：明代文学家、书画家，其诗《三茅观观潮》和《三茅观眺雪》描绘了三茅观的景色和氛围。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷五-西湖外景-三茅观-评注
三茅观作为一座历史悠久的道观，不仅承载了丰富的道教文化，还见证了中国历史上的多个重要时期。从秦初的三茅真君得道成仙，到宋代的宁寿观赐额，再到明代的真武殿建造，三茅观的历史变迁反映了中国道教的发展和变迁。
三茅观中的三像——立、坐、卧，象征着修炼的不同状态，体现了道教修炼的全过程。这种象征性的艺术表现，不仅展示了道教文化的深厚底蕴，也传达了道教修炼的哲学思想。
徐渭的《三茅观观潮》和《三茅观眺雪》两首诗，以其独特的艺术手法描绘了三茅观的景色和氛围。诗中运用了丰富的意象和比喻，如“黄幡绣字金铃重”、“宝树攒攒摇绿波”，生动地描绘了观潮的壮观景象和眺雪的静谧氛围。
徐渭的诗不仅展现了他对自然景色的敏锐观察和深刻感受，还体现了他对道教文化的理解和感悟。通过诗中的意象和比喻，徐渭将道教修炼的哲学思想与自然景色相结合，传达了一种超越世俗的精神境界。
三茅观的历史和文化价值，不仅在于其建筑和艺术，更在于其承载的道教文化和历史记忆。通过对三茅观的研究和赏析，我们可以更深入地理解中国道教文化的深厚底蕴和历史变迁，以及其在文学艺术中的表现和影响。
