作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-韬光庵-原文
韬光庵在灵隐寺右之半山，韬光禅师建。
师，蜀人，唐太宗时，辞其师出游，师嘱之曰：“遇天可留，逢巢即止。”
师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡，悟曰：“吾师命之矣。”遂卓锡焉。
乐天闻之，遂与为友，题其堂曰“法安”。
内有金莲池、烹茗井，壁间有赵阅道、苏子瞻题名。
庵之右为吕纯阳殿，万历十二年建，参政郭子章为之记。
骆宾王亡命为僧，匿迹寺中。
宋之问自谪所还至江南，偶宿于此。
夜月极明，之问在长廊索句，吟曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”
后句未属，思索良苦。
有老僧点长明灯，同曰：“少年夜不寐，而吟讽甚苦，何耶？”
之问曰：“适欲题此寺，得上联而下句不属。”
僧请吟上句，宋诵之。
老僧曰：“何不云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”
之问愕然，讶其遒丽，遂续终篇。
迟明访之，老僧不复见矣。
有知者曰：此骆宾王也。
袁宏道《韬光庵小记》：
韬光在山之腰，出灵隐后一二里，路径甚可爱。
古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五络，达于山厨。
庵内望钱塘江，浪纹可数。
余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客捃拾帮凑。
及登韬光，始知“沧海”、“浙江”、“扪萝”、“刳木”数语，字字入画，古人真不可及矣。
宿韬光之次日，余与石篑、子公同登北高峰，绝顶而下。
张京元《韬光庵小记》：
韬光庵在灵鹫后，鸟道蛇盘，一步一喘。
至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，汇为池，蓄金鱼数头。
低窗曲槛，相向啜茗，真有武陵世外之想。
萧士玮《韬光庵小记》：
初二，雨中上韬光庵。
雾树相引，风烟披薄，木末飞流，江悬海挂。
倦时踞石而坐，倚竹而息。
大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫，得水而活；惟韬光道中能全有之。
初至灵隐，求所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”，竟无所有。
至韬光，了了在吾目中矣。
白太傅碑可读，雨中泉可听，恨僧少可语耳。
枕上沸波，竟夜不息，视听幽独，喧极反寂。
益信声无哀乐也。
受肇和《自韬光登北高峰》诗：
高峰千仞玉嶙峋，石磴攀跻翠蔼分。
一路松风长带雨，半空岚气自成云。
上方楼阁参差见，下界笙歌远近闻。
谁似当年苏内翰，登临处处有遗文。
白居易《招韬光禅师》诗：
白屋炊香饭，荤膻不入家。滤泉澄葛粉，洗手摘藤花。
青菜除黄叶，红姜带紫芽。命师相伴食，斋罢一瓯茶。
韬光禅师《答白太守》诗：
山僧野性爱林泉，每向岩阿倚石眠。
不解栽松陪玉勒，惟能引水种青莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
城市不能飞锡至，恐妨莺啭翠楼前。
杨蟠《韬光庵》诗：
寂寂阶前草，春深鹿自耕。
老僧垂白发，山下不知名。
王思任《韬光庵》诗：
云老天穷结数楹，涛呼万壑尽松声。
鸟来佛座施花去，泉入僧厨漉菜行。
一捺断山流海气，半株残塔插湖明。
灵峰占绝杭州妙，输与韬光得隐名。
又《韬光涧道》诗：
灵隐入孤峰，庵庵叠翠重。僧泉交竹驿，仙屋破云封。
绿暗天俱贵，幽寒月不浓。涧桥秋倚处，忽一响山钟。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-韬光庵-译文
韬光庵位于灵隐寺右侧的半山腰，由韬光禅师建造。
韬光禅师是四川人，在唐太宗时期，他向师父辞行出游，师父嘱咐他说：“遇到‘天’字可以停留，遇到‘巢’字就停止。”
禅师游历到灵隐山的巢沟坞时，正值白居易担任当地太守，他领悟道：“这是师父的指示。”于是便在此定居。
白居易听说后，便与他成为朋友，并为他的禅堂题名为“法安”。
庵内有金莲池、烹茗井，墙壁上有赵阅道、苏轼的题名。
庵的右侧是吕纯阳殿，建于万历十二年，参政郭子章为其撰写了碑记。
骆宾王因逃亡而成为僧人，隐居在寺中。
宋之问从被贬的地方回到江南，偶然在此留宿。
夜晚月色明亮，宋之问在长廊中寻找诗句，吟道：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”
后一句未能接上，苦苦思索。
一位老僧点亮长明灯，问道：“年轻人为何深夜不睡，苦苦吟诗？”
宋之问答道：“我正想为这座寺庙题诗，上联已得，下联却接不上。”
老僧请他吟出上联，宋之问便念了出来。
老僧说：“为何不接‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”
宋之问听后大为惊讶，赞叹其诗句的雄浑壮丽，于是完成了全诗。
天亮后，宋之问去拜访那位老僧，却再也找不到他了。
有知情者说：那位老僧就是骆宾王。
袁宏道《韬光庵小记》：
韬光庵位于山腰，距离灵隐寺后一两里，路径非常宜人。
古树婆娑，草香泉润，流水声四处回荡，传到山中的厨房。
从庵内可以望见钱塘江，波浪的纹路清晰可见。
我初到灵隐寺时，曾怀疑宋之问的诗句是否真实，认为古人取景或许也像近代诗人那样拼凑而成。
直到登上韬光庵，才明白“沧海”、“浙江”、“扪萝”、“刳木”等词句，字字如画，古人的境界真是难以企及。
在韬光庵留宿的第二天，我与石篑、子公一同登上北高峰，从山顶下来。
张京元《韬光庵小记》：
韬光庵位于灵鹫山后，山路如蛇盘旋，走一步喘一口气。
到了庵中，进入一间小室，峭壁如刀削，泉水从石缝中流出，汇成池塘，养着几条金鱼。
低矮的窗户和曲折的栏杆，相对而坐品茶，真有武陵世外桃源的感觉。
萧士玮《韬光庵小记》：
初二那天，我在雨中登上韬光庵。
雾气与树木相互交织，风烟轻拂，树梢上飞流直下，江水如悬挂在海天之间。
疲倦时，我坐在石头上，倚着竹子休息。
山的姿态因树木而显得美丽，山的骨骼因石头而显得苍劲，山的生机因水而显得活泼，而这些在韬光的山路上都能体验到。
初到灵隐寺时，我曾寻找所谓的“楼观沧海日，门对浙江潮”，却一无所获。
到了韬光庵，这一切都清晰地展现在眼前。
白居易的碑文可以阅读，雨中的泉水可以聆听，只可惜僧人太少，无法多交谈。
枕边的波涛声整夜不息，视听幽静，喧闹至极反而显得寂静。
这让我更加相信声音本身并无哀乐之分。
受肇和《自韬光登北高峰》诗：
高峰千仞，山石嶙峋，石阶攀爬，翠绿的雾气分开。
一路上松风带着雨，半空中岚气自成云雾。
上方的楼阁参差可见，下界的笙歌远近可闻。
谁能像当年的苏轼那样，登临时处处留下诗文。
白居易《招韬光禅师》诗：
在简陋的屋子里煮香饭，荤腥不入家门。过滤泉水澄清葛粉，洗手摘藤花。
青菜除去黄叶，红姜带着紫芽。邀请禅师一同用餐，斋饭后喝一杯茶。
韬光禅师《答白太守》诗：
山僧天性喜爱林泉，常常在岩石旁倚石而眠。
不懂得栽种松树陪伴玉勒，只能引水种植青莲。
白云可以飘来青嶂，明月却难以下到碧天。
城市无法飞锡而至，恐怕会妨碍莺鸟在翠楼前鸣叫。
杨蟠《韬光庵》诗：
寂静的阶前长满青草，春深时鹿自己耕作。
老僧白发垂垂，山下无人知晓他的名字。
王思任《韬光庵》诗：
云老天穷，结了几间房屋，涛声呼唤万壑，尽是松树的声音。
鸟儿来到佛座前施花而去，泉水流入僧厨中过滤菜蔬。
一捺断山，海气流动，半株残塔插入湖中明亮。
灵峰占据了杭州的美景，却输给了韬光庵的隐逸名声。
又《韬光涧道》诗：
灵隐寺进入孤峰，庵庵叠翠重重。僧泉与竹驿相交，仙屋破云封。
绿暗的天空显得珍贵，幽寒的月光不浓。在涧桥边秋日倚靠时，忽然听到一声山钟。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-韬光庵-注解
韬光庵：位于灵隐寺右侧半山腰的寺庙，由韬光禅师建立。
韬光禅师：唐代僧人，著有《答白太守》诗。
白乐天：即唐代著名诗人白居易，曾任杭州刺史。
法安：白居易为韬光庵题写的堂名。
金莲池：韬光庵内的池塘，传说池中有金莲。
烹茗井：韬光庵内的井，用于烹茶。
赵阅道、苏子瞻：赵阅道为宋代文人，苏子瞻即苏轼，宋代著名文学家。
吕纯阳殿：韬光庵右侧的殿堂，供奉吕洞宾，建于万历十二年。
骆宾王：唐代诗人，曾因政治原因逃亡为僧，隐匿于韬光庵。
宋之问：唐代诗人，曾因政治原因被贬谪，后归隐江南。
楼观沧海日，门对浙江潮：宋之问在韬光庵所作的诗句，描绘了庵前的壮丽景色。
袁宏道：明代文学家，著有《韬光庵小记》。
张京元：明代文人，著有《韬光庵小记》。
萧士玮：明代文人，著有《韬光庵小记》。
受肇和：明代诗人，著有《自韬光登北高峰》诗。
白居易：唐代著名诗人，著有《招韬光禅师》诗。
杨蟠：明代诗人，著有《韬光庵》诗。
王思任：明代诗人，著有《韬光庵》诗和《韬光涧道》诗。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-韬光庵-评注
韬光庵作为灵隐寺的一部分，承载了丰富的历史文化内涵。从唐代韬光禅师建立庵堂，到宋代文人苏轼、赵阅道等人的题名，再到明代文人袁宏道、张京元、萧士玮等人的游记，韬光庵不仅是佛教修行的场所，更是文人墨客的灵感源泉。庵内的金莲池、烹茗井等景观，不仅具有宗教意义，也反映了古代文人对自然景观的审美追求。
宋之问在韬光庵所作的诗句‘楼观沧海日，门对浙江潮’，不仅描绘了庵前的壮丽景色，也体现了诗人对自然景观的深刻感悟。这一诗句成为后世文人咏叹韬光庵的经典之作，展现了古代文人对自然与人文的和谐统一的追求。
袁宏道、张京元、萧士玮等人的游记，不仅记录了韬光庵的自然景观，还反映了明代文人对隐逸生活的向往。袁宏道在游记中提到‘古木婆娑，草香泉渍’，张京元则描绘了‘峭壁如削，泉出石罅’的景象，萧士玮则感叹‘山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍’，这些描写不仅展现了韬光庵的自然美，也反映了文人对隐逸生活的向往。
白居易与韬光禅师的交往，以及他们之间的诗歌唱和，反映了唐代文人与僧人的深厚友谊。白居易的《招韬光禅师》诗和韬光禅师的《答白太守》诗，不仅展现了他们的友谊，也反映了唐代文人与僧人之间的文化交流。
杨蟠、王思任等人的诗歌，则进一步丰富了韬光庵的文化内涵。杨蟠的《韬光庵》诗描绘了庵内的宁静景象，王思任的《韬光庵》诗和《韬光涧道》诗则展现了庵外的自然景观，这些诗歌不仅丰富了韬光庵的文化内涵，也反映了明代文人对自然景观的深刻感悟。
总的来说，韬光庵不仅是一个佛教修行的场所，更是一个文化交汇的圣地。从唐代到明代，韬光庵吸引了无数文人墨客，他们在这里留下了丰富的文化遗产，使韬光庵成为中国古代文化的重要象征。
