作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-上天竺-原文
上天竺，晋天福间，僧道翊结茅庵于此。
一夕，见毫光发于前涧，晚视之，得一奇木，刻画观音大士像。
后汉乾?间，有僧从勋自洛阳持古佛舍利来，置顶上，妙相庄严，端正殊好，昼放白光，士民崇信。
钱武肃王常梦白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺观音看经院。
宋咸平中，浙西久旱，郡守张去华率僚属具幡幢华盖迎请下山，而澍雨沾足。
自是有祷辄应，而雨每滂薄不休，世传烂稻龙王焉。
南渡时，施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，虽大内亦所罕见。
嘉?中，沈文通治郡，谓观音以声闻宣佛力，非禅那所居，乃以教易禅，令僧元净号辨才者主之。
凿山筑室，几至万础。
治平中，郡守蔡襄奏赐“灵感观音”殿额。
辨才乃益凿前山，辟地二十有五寻，殿加重檐。
建咸四年，兀术入临安，高宗航海。
兀术至天竺，见观音像喜之，乃载后车，与《大藏经》并徙而北。
时有比丘知完者，率其徒以从。
至燕，舍于都城之西南五里，曰玉河乡，建寺奉之。
天竺僧乃重以他木刻肖前像，诡曰：“藏之井中，今方出现”，其实并非前像也。
乾道三年，建十六观堂，七年，改院为寺，门匾皆御书。
庆元三年，改天台教寺。
元至元三年毁。
五年，僧庆思重建，仍改天竺教寺。
元末毁。
明洪武初重建，万历二十七年重修。
崇祯末年又毁，清初又建。
时普陀路绝，天下进香者皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。
二月十九日，男女宿山之多，殿内外无下足处，与南海潮音寺正等。
张京元《上天竺小记》：
天竺两山相夹，回合若迷。山石俱骨立，石间更绕松篁。
过下竺，诸僧鸣钟肃客，寺荒落不堪入。中竺如之。
至上竺，山峦环抱，风气甚固，望之亦幽致。
萧士玮《上天竺小记》：
上天竺，叠嶂四周，中忽平旷，巡览迎眺，惊无归路。
余知身之入而不知其所由入也。
从天竺抵龙井，曲涧茂林，处处有之。
一片云、神运石，风气遒逸，神明刻露。
选石得此，亦娶妻得姜矣。
泉色绀碧，味淡远，与他泉迥矣。
苏轼《记天竺诗引》：
轼年十二，先君自虔州归，谓予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’笔势奇逸，墨迹如新。”
今四十七年，予来访之，则诗已亡，有刻石在耳。
感涕不已，而作是诗。
又《赠上天竺辨才禅师》诗：
南北一山门，上下两天竺。中有老法师，瘦长如鹳鹄。
不知修何行，碧眼照山谷。见之自清凉，洗尽烦恼毒。
坐令一都会，方丈礼白足。我有长头儿，角颊峙犀玉。
四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。
乃知戒律中，妙用谢羁束。何必言法华，佯狂啖鱼肉。
张岱《天竺柱对》：
佛亦爱临安，法像自北朝留住。
山皆学灵鹫，洛伽从南海飞来。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-上天竺-译文
上天竺，在晋朝天福年间，僧人道士翊在这里搭建了茅草庵。
一天晚上，他看见前面的山涧中发出微弱的光芒，晚上去看时，发现了一块奇特的木头，便雕刻成了观音大士的像。
后汉乾?年间，有个叫从勋的僧人从洛阳带来了古佛的舍利，放在观音像的头顶上，观音像显得庄严而端正，白天还会发出白光，百姓们都非常崇信。
钱武肃王经常梦见一个白衣人请求修缮他的住所，醒来后有所感悟，于是建立了天竺观音看经院。
宋朝咸平年间，浙西地区长期干旱，郡守张去华带领下属们带着幡幢华盖迎接观音像下山，结果大雨倾盆而下。
从此以后，只要有人祈祷，观音就会应验，而且每次下雨都会下得很大，民间传说这是烂稻龙王的作用。
南渡时期，人们施舍了许多珍宝，比如日月珠、鬼谷珠、猫睛等，这些珍宝即使在皇宫里也很少见。
嘉?年间，沈文通治理郡县，认为观音是通过声音来传播佛法的，不是禅修的地方，于是用教义代替了禅修，让僧人元净，号辨才，来主持这里。
他们开凿山石，建造房屋，几乎达到了万间。
治平年间，郡守蔡襄上奏赐予“灵感观音”殿的匾额。
辨才又进一步开凿前面的山，开辟了二十五寻的土地，殿上加盖了重檐。
建咸四年，兀术攻入临安，高宗乘船出海。
兀术来到天竺，看到观音像非常喜欢，于是把它装在后车上，和《大藏经》一起带到了北方。
当时有个叫知完的比丘，带领他的徒弟们跟随而去。
到了燕地，他们在都城西南五里的地方，叫做玉河乡，建了一座寺庙供奉观音像。
天竺的僧人又用其他木头雕刻了一个和之前相似的像，谎称：“这是藏在井中的，现在才出现”，其实并不是之前的那个像。
乾道三年，建造了十六观堂，七年，将院改为寺，门匾都是皇帝亲笔题写的。
庆元三年，改为天台教寺。
元朝至元三年被毁。
五年，僧人庆思重建，仍然改为天竺教寺。
元朝末年又被毁。
明朝洪武初年重建，万历二十七年重修。
崇祯末年再次被毁，清朝初年又重建。
当时普陀山的道路断绝，天下进香的人都就近来到天竺，香火非常旺盛，可以说是东南地区最盛的。
二月十九日，男女信徒们在山上过夜，殿内外都挤得没有落脚的地方，和南海潮音寺一样热闹。
张京元《上天竺小记》：
天竺两座山相夹，回环曲折，仿佛迷路一般。山石都像骨头一样直立，石头之间还缠绕着松树和竹子。
经过下竺，僧人们敲钟迎接客人，寺庙荒凉破败，无法进入。中竺也是如此。
到了上竺，山峦环抱，风气非常稳固，看起来也很幽静。
萧士玮《上天竺小记》：
上天竺，四周都是重叠的山峰，中间突然变得平坦开阔，四处游览眺望，惊讶地发现自己找不到回去的路。
我知道自己进来了，却不知道是怎么进来的。
从天竺到龙井，曲折的山涧和茂密的树林，到处都是。
一片云、神运石，风气遒劲飘逸，神明刻露。
选择这样的石头，就像娶到了一个贤惠的妻子。
泉水的颜色是深蓝色，味道清淡悠远，和其他泉水完全不同。
苏轼《记天竺诗引》：
我十二岁的时候，父亲从虔州回来，对我说：“近城山中的天竺寺，有乐天亲笔写的诗：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。’笔势奇特飘逸，墨迹像新的一样。”
现在四十七年过去了，我来这里寻找，发现诗已经不在了，只有刻在石头上的字还在。
我感慨不已，于是写了这首诗。
又《赠上天竺辨才禅师》诗：
南北一个山门，上下两天竺。中间有个老法师，瘦长得像鹳鹄。
不知道他修的是什么行，碧绿的眼睛照亮了山谷。见到他就觉得清凉，洗尽了烦恼和痛苦。
他让整个城市都变得宁静，方丈里的人都向他行礼。我有个长头的儿子，脸颊像犀牛角一样坚硬。
四岁了还不会走路，背着他很累。师父来为他摩顶，他立刻跑得像鹿一样快。
这才知道戒律中，妙用可以摆脱束缚。何必一定要讲《法华经》，假装疯狂地吃鱼肉。
张岱《天竺柱对》：
佛也喜欢临安，法像从北朝留了下来。
山都像灵鹫山一样，洛伽从南海飞来。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-上天竺-注解
天竺：指杭州的天竺山，是中国佛教的重要圣地之一，以观音信仰闻名。
观音大士：佛教中的慈悲菩萨，常被视为救苦救难的神灵。
舍利：佛教中高僧圆寂后留下的遗骨或遗物，被视为圣物。
钱武肃王：指五代十国时期吴越国的国王钱镠，以崇佛著称。
灵感观音：指观音菩萨的灵验形象，常被信徒祈求保佑。
辨才：宋代著名僧人，主持天竺寺的教改，推动了佛教的传播。
十六观堂：佛教寺院中的一种建筑形式，用于修行和观想。
普陀：指浙江普陀山，中国佛教四大名山之一，以观音信仰为中心。
南海潮音寺：位于普陀山的著名寺院，以观音信仰闻名。
乐天：唐代诗人白居易的字，其诗作常被刻于寺院中。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷二-西湖西路-上天竺-评注
《上天竺》一文详细记载了天竺寺的历史沿革及其在佛教文化中的重要地位。文章从晋代僧人道翊结茅庵开始，叙述了观音像的发现、舍利的供奉、钱武肃王的梦境感应，以及宋代郡守张去华的祈雨灵验等事件，展现了天竺寺作为佛教圣地的神圣性和灵验性。文中提到的‘烂稻龙王’传说，进一步强化了天竺寺在民间信仰中的地位。
文章还提到南宋时期天竺寺的兴盛，施舍珍宝的记载显示了其作为皇家寺院的重要性。辨才法师的改革，将禅宗改为教宗，反映了宋代佛教内部的变革与发展。元明清三代的兴衰更迭，则体现了天竺寺在历史长河中的坚韧与复兴。
张京元的《上天竺小记》以简洁的笔触描绘了天竺山的自然景观和寺院的荒凉，突出了上竺寺的幽静与庄严。萧士玮的《上天竺小记》则通过细腻的描写，展现了天竺山的叠嶂平旷、曲涧茂林，以及泉水的独特风味，表达了对自然与佛教文化的深刻感悟。
苏轼的《记天竺诗引》和《赠上天竺辨才禅师》诗，则通过个人经历与情感，表达了对天竺寺的深厚感情。苏轼回忆父亲讲述的白居易诗作，感叹时光流逝，诗作虽亡，但其精神永存。赠辨才禅师的诗则通过生动的比喻，赞美了禅师的修行与智慧。
张岱的《天竺柱对》则以对联的形式，巧妙地将佛教与地理文化结合，表达了对天竺寺的敬仰之情。整篇文章通过对天竺寺历史、文化、自然景观的多角度描写，展现了中国佛教文化的深厚底蕴与独特魅力。
