作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-葛岭-原文
葛岭者，葛仙翁稚川修仙地也。
仙翁名洪，号抱朴子，句容人也。
从祖葛玄，学道得仙术，传其弟子郑隐。
洪从隐学，尽得其秘。
上党鲍玄妻以女。
咸和初，司徒导招补主簿，干宝荐为大著作，皆同辞。
闻交趾出丹砂，独求为勾漏令。
行至广州，刺史郑岳留之，乃炼丹于罗浮山中。
如是者积年。
一日，遗书岳曰：“当远游京师，克期便发。”
岳得书，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡，卒年八十一。
举尸入棺，轻如蝉蜕，世以为尸解仙去。
智果寺西南为初阳台，在锦坞上，仙翁修炼于此。
台下有投丹井，今在马氏园。
宣德间大旱，马氏?井得石匣一，石瓶四。
匣固不可启。
瓶中有丸药若芡实者，啖之，绝无气味，乃弃之。
施渔翁独啖一枚，后年百有六岁。
浚井后，水遂淤恶不可食，以石匣投之，清洌如故。
祁豸佳《葛岭》诗：
抱朴游仙去有年，如何姓氏至今传。
钓台千古高风在，汉鼎虽迁尚姓严。
勾漏灵砂世所稀，携来烹炼作刀圭。
若非渔子年登百，几使还丹变井泥。
平章甲第半湖边，日日笙歌入画船。
循州一去如烟散，葛岭依然还稚川。
葛岭孤山隔一丘，昔年放鹤此山头。
高飞莫出西山缺，岭外无人勿久留。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-葛岭-译文
葛岭是葛仙翁稚川修炼成仙的地方。
仙翁名叫洪，号抱朴子，是句容人。
他的祖父葛玄，学习道术并获得了仙术，传授给了他的弟子郑隐。
洪跟随郑隐学习，完全掌握了他的秘密。
上党的鲍玄把女儿嫁给了他。
咸和初年，司徒导召他补任主簿，干宝推荐他担任大著作，他都拒绝了。
听说交趾出产丹砂，他独自请求担任勾漏令。
走到广州时，刺史郑岳留住了他，于是他在罗浮山中炼丹。
这样过了很多年。
一天，他写信给郑岳说：“我要远游京师，定好日期就出发。”
郑岳收到信后，急忙去告别，而洪一直坐到中午，突然像睡着了一样，去世时八十一岁。
把他的尸体放入棺材时，轻得像蝉蜕一样，世人认为他是尸解成仙了。
智果寺的西南是初阳台，位于锦坞上，仙翁在这里修炼。
台下有投丹井，现在在马氏的园子里。
宣德年间大旱，马氏挖井时得到一个石匣和四个石瓶。
石匣坚固无法打开。
瓶中有像芡实一样的丸药，吃了它，完全没有味道，于是被丢弃了。
施渔翁独自吃了一颗，后来活到了一百零六岁。
挖井后，水变得浑浊无法饮用，把石匣投进去后，水又变得清澈如初。
祁豸佳的《葛岭》诗：
抱朴游仙已经多年，为什么他的姓氏至今还在流传。
钓台的千古高风仍在，汉朝的鼎虽然迁移了，但姓氏依然是严。
勾漏的灵砂世间稀有，拿来烹炼成刀圭。
如果不是渔翁活到百岁，几乎让还丹变成了井泥。
平章的甲第在湖边，每天都有笙歌进入画船。
循州一去如烟散去，葛岭依然还是稚川。
葛岭和孤山隔着一座小山，当年在这里放鹤。
高飞不要飞出西山的缺口，岭外没有人，不要久留。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-葛岭-注解
葛岭：位于中国浙江省杭州市西湖区的一座山岭，因葛洪在此修炼而得名。
葛仙翁：即葛洪，东晋时期的道教理论家、炼丹家、医学家，号抱朴子。
抱朴子：葛洪的号，意为持守朴素之道的人。
句容：今江苏省句容市，葛洪的出生地。
葛玄：葛洪的从祖，道教中的重要人物，被认为有仙术。
郑隐：葛玄的弟子，葛洪的师父。
上党：古代地名，今山西省长治市一带。
鲍玄：葛洪的岳父，上党人。
咸和：东晋皇帝司马衍的年号，公元326年至334年。
司徒导：即王导，东晋初年的重要政治家，曾任司徒。
干宝：东晋时期的文学家、史学家，著有《搜神记》。
交趾：古代地名，今越南北部地区。
丹砂：即朱砂，古代炼丹的重要原料。
勾漏令：古代官职名，勾漏山在今广西壮族自治区。
广州：今广东省广州市。
郑岳：广州刺史，葛洪的朋友。
罗浮山：位于广东省，道教名山之一。
尸解：道教术语，指修炼成仙后肉体消失。
智果寺：位于葛岭的一座寺庙。
初阳台：葛洪修炼的地方。
锦坞：葛岭上的一个地名。
投丹井：葛洪炼丹时使用的井。
马氏园：葛岭附近的一个园林。
宣德：明朝皇帝朱瞻基的年号，公元1426年至1435年。
石匣：装有丹药的石制容器。
石瓶：装有丹药的石制瓶子。
芡实：一种水生植物的种子，常用于中药。
施渔翁：一位渔夫，因服用丹药而长寿。
祁豸佳：清代诗人，著有《葛岭》诗。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-葛岭-评注
葛岭作为葛洪修炼的地方，承载了丰富的道教文化和历史记忆。葛洪是东晋时期著名的道教理论家和炼丹家，他的《抱朴子》是道教经典之一，对后世影响深远。葛岭不仅是葛洪修炼的场所，也是道教文化的重要象征。
文本中提到的葛洪生平事迹，如他拒绝朝廷的官职，选择前往交趾寻找丹砂，并在罗浮山炼丹多年，展现了他对道教修炼的执着追求。葛洪的尸解成仙传说，进一步强化了他在道教中的地位，成为后世修道者崇拜的对象。
葛岭的自然景观与道教文化紧密结合，如初阳台、投丹井等地名，都与葛洪的修炼活动密切相关。这些地名不仅是地理标志，更是道教文化的象征，体现了道教与自然的和谐关系。
文本中还提到宣德年间大旱时，马氏园中发现的石匣和石瓶，以及施渔翁服用丹药后长寿的故事，反映了道教炼丹术的神秘性和人们对长生不老的向往。这些传说不仅丰富了葛岭的文化内涵，也为道教炼丹术增添了神秘色彩。
祁豸佳的《葛岭》诗，通过对葛洪生平事迹的回顾，表达了对葛洪高风亮节的敬仰之情。诗中提到的勾漏灵砂、还丹等道教术语，进一步凸显了葛洪在道教中的重要地位。诗的最后两句‘高飞莫出西山缺，岭外无人勿久留’，则寓意修道者应专注于修炼，不应被世俗所扰。
总的来说，葛岭不仅是葛洪修炼的地方，更是道教文化的重要象征。文本通过对葛洪生平事迹、葛岭自然景观和道教传说的描述，展现了道教文化的深厚底蕴和历史价值。葛岭的文化内涵和艺术特色，使其成为中国传统文化和宗教研究的重要对象。
