作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-关王庙-原文
北山两关王庙。
其近岳坟者，万历十五年为杭民施如忠所建。
如忠客燕，涉潞河，飓风作，舟将覆，恍惚见王率诸河神拯救获免，归即造庙祝之，并祀诸河神。
冢宰张瀚记之。
其近孤山者，旧祠卑隘。
万历四十二年，金中丞为导首鼎新之。
太史董其昌手书碑石记之，其词曰：“西湖列刹相望，梵宫之外，其合于祭法者，岳鄂王、于少保与关神而三尔。
甲寅秋，神宗皇帝梦感圣母中夜传诏，封神为伏魔帝君，易兜鍪而衮冕，易大纛而九ヵ。
五帝同尊，万灵受职。
视操、懿、莽、温偶奸大物，生称贼臣，死堕下鬼，何啻天渊。
顾旧祠湫隘，不称诏书播告之意。
金中丞父子爰议鼎新，时维导首，得孤山寺旧址，度材垒土，勒墙墉，庄像设，先后三载而落成。
中丞以余实倡议，属余记之。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-关王庙-译文
北山有两座关王庙。
靠近岳坟的那座，是万历十五年由杭州百姓施如忠所建。
施如忠曾在燕地作客，经过潞河时，遭遇飓风，船即将翻覆，恍惚中见到关王率领众河神前来救援，得以幸免，回来后便建造了这座庙宇以祭祀关王，并同时祭祀众河神。
冢宰张瀚记录了这件事。
靠近孤山的那座庙，旧时祠堂低矮狭窄。
万历四十二年，金中丞作为主导者，对其进行了翻新。
太史董其昌亲自书写碑文记录此事，碑文中说：“西湖边寺庙众多，除了佛教寺庙外，符合祭祀规范的只有岳鄂王、于少保和关神这三座。
甲寅年秋天，神宗皇帝在梦中受到圣母的启示，半夜传下诏书，封关神为伏魔帝君，将其头盔换成帝王的冠冕，将大旗换成九ヵ。
五帝共同尊崇，万灵接受职位。
与曹操、司马懿、王莽、温峤这些奸臣相比，他们生前被称为贼臣，死后堕入地狱，简直是天壤之别。
考虑到旧庙低矮狭窄，不符合诏书传达的意图。
金中丞父子商议翻新，当时作为主导者，选择了孤山寺的旧址，准备材料，垒土筑墙，雕刻墙垣，庄严地设立神像，前后历时三年才完工。
中丞认为我实际上是倡议者，便委托我记录此事。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-关王庙-注解
北山两关王庙：位于北山的两座关王庙，分别靠近岳坟和孤山。
岳坟：岳飞墓，位于杭州西湖畔，是南宋抗金名将岳飞的墓地。
万历十五年：1587年，明朝万历皇帝在位期间。
施如忠：杭州居民，因在燕地（今北京一带）经历飓风而获救，归乡后建庙以谢关王。
燕：古代指今北京一带。
潞河：今北京通州区的河流，古时是重要的水路交通要道。
关王：关羽，三国时期蜀汉名将，后世尊为关圣帝君，民间信仰中的重要神祇。
河神：掌管河流的神灵，古代民间信仰中的重要神祇。
冢宰张瀚：张瀚，明朝官员，曾任吏部尚书（冢宰），负责记录关王庙的建造。
孤山：杭州西湖中的一座小山，风景秀丽，文化底蕴深厚。
万历四十二年：1614年，明朝万历皇帝在位期间。
金中丞：明朝官员，曾任中丞（御史中丞），负责主持关王庙的扩建。
董其昌：明朝著名书法家、画家、文学家，曾任太史，为关王庙题写碑文。
伏魔帝君：关羽的封号之一，象征其驱邪伏魔的神力。
兜鍪：古代战士的头盔，象征武勇。
衮冕：古代帝王的礼服，象征尊贵。
大纛：古代军队的大旗，象征军威。
九ヵ：古代帝王的仪仗，象征至高无上的权威。
五帝：古代传说中的五位帝王，象征天地间的最高神灵。
操、懿、莽、温：指曹操、司马懿、王莽、温峤，均为历史上的权臣或篡位者。
湫隘：形容地方狭小、简陋。
孤山寺：位于孤山的寺庙，历史悠久，文化底蕴深厚。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-关王庙-评注
本文记载了北山两座关王庙的建造与扩建过程，反映了明代民间信仰与官方祭祀的结合。关王庙的建造源于施如忠的个人经历，他在燕地经历飓风时，恍惚间见到关王率领河神拯救其性命，归乡后即建庙以谢神恩。这一情节不仅体现了关羽在民间信仰中的崇高地位，也反映了古代人民对神灵庇佑的依赖与感恩。
文中提到的关王庙扩建，由金中丞父子主持，董其昌题写碑文，显示了官方对关羽信仰的重视。关羽作为忠义的象征，不仅在民间广受崇拜，也被官方纳入祭祀体系，成为与岳飞、于谦并列的三大祭祀对象之一。这种官民共祀的现象，反映了关羽信仰在明代社会的广泛影响。
董其昌的碑文详细描述了关王庙扩建的背景与过程，特别提到神宗皇帝梦感圣母，封关羽为伏魔帝君，并赐予衮冕、九ヵ等帝王仪仗。这一情节不仅彰显了关羽在明代官方祭祀中的地位，也反映了明代皇帝通过封神来强化自身权威的政治策略。关羽的封号从武将升格为帝君，象征其从民间英雄到国家神祇的转变。
文中还通过对比关羽与曹操、司马懿等历史人物的命运，强调了忠义与奸邪的天渊之别。关羽作为忠义的化身，死后被封为帝君，而曹操等人则被视为贼臣，死后堕入下鬼。这种对比不仅强化了关羽的神圣地位，也反映了明代社会对忠义价值观的推崇。
从艺术特色来看，本文语言简练，叙事清晰，既有历史事件的记载，也有神话传说的渲染，体现了明代碑记文的典型风格。董其昌的碑文更是文采斐然，既有对关羽功德的赞颂，也有对扩建工程的详细描述，展现了其作为文学家的深厚功底。
总的来说，本文不仅记录了北山关王庙的建造与扩建过程，也反映了明代社会对关羽信仰的广泛认同与推崇。通过官民共祀、神话渲染与历史对比，本文深刻揭示了关羽信仰在明代社会中的文化内涵与历史价值。
