作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-六一泉-原文
六一泉在孤山之南，一名竹阁，一名勤公讲堂。
宋元?六年，东坡先生与惠勤上人同哭欧阳公处也。
勤上人讲堂初构，掘地得泉，东坡为作泉铭。
以两人皆列欧公门下，此泉方出，适哭公讣，名以六一，犹见公也。
其徒作石屋覆泉，且刻铭其上。
南渡高宗为康王时，常使金，夜行，见四巨人执殳前驱。
登位后，问方士，乃言紫薇垣有四大将，曰：天蓬、天猷、翊圣、真武。
帝思报之，遂废竹阁，改延祥观，以祀四巨人。
至元初，世祖又废观为帝师祠。
泉没于二氏之居二百余年。
元季兵火，泉眼复见，但石屋已圮，而泉铭亦为邻僧舁去。
洪武初，有僧名行升者，锄荒涤垢，图复旧观。
仍树石屋，且求泉铭，复于故处。
乃欲建祠堂，以奉祀东坡、勤上人，以参寥故事，力有未逮。
教授徐一夔为作疏曰：“?卷兹胜地，实在名邦。勤上人于此幽栖，苏长公因之数至。迹分缁素，同登欧子之门；谊重死生，会哭孤山之下。惟精诚有感通之理，故山岳出迎劳之泉。名聿表于怀贤，忱式昭于荐菊。虽存古迹，必肇新祠。此举非为福田，实欲共成胜事。儒冠僧衲，请恢雅量以相成；山色湖光，行与高峰而共远。愿言乐助，毋诮滥竽。”
苏轼《六一泉铭》：
欧阳文忠公将老，自谓六一居士。
予昔通守钱塘，别公于汝阴而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而长于诗。吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎？”
予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物，曰：“六一公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所不至。虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用。故吾以为西湖盖公几案间一物耳。”
勤语虽怪幻，而理有实然者。
明年公薨，予哭于勤舍。
又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。
访其旧居，则弟子二仲在焉。画公与勤像，事之如生。
舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。
即其地凿岩架石为室。
二仲谓：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”
乃取勤旧语，推本其意，名之曰“六一泉”。
且铭之曰：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。”
白居易《竹阁》诗：
晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。
巧未能胜拙，忙应不及闲。无劳事修炼，只此是玄关。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-六一泉-译文
六一泉位于孤山的南面，又名竹阁，也叫勤公讲堂。
宋元祐六年，苏东坡先生与惠勤上人在这里一起哀悼欧阳修。
惠勤上人刚建讲堂时，挖地得到泉水，苏东坡为此写了泉铭。
因为两人都是欧阳修的门生，这泉水刚出现时，正好赶上欧阳修去世的消息传来，所以命名为“六一”，以示对欧阳修的怀念。
惠勤的弟子们建造了石屋覆盖泉水，并在上面刻了铭文。
南宋高宗还是康王时，曾出使金国，夜晚行走时，看到四位巨人手持兵器在前面开路。
登基后，他询问方士，方士说紫薇垣有四位大将，分别是天蓬、天猷、翊圣和真武。
皇帝想报答他们，于是废除了竹阁，改建为延祥观，用来祭祀这四位巨人。
到了元朝初年，元世祖又将延祥观改为帝师祠。
泉水被两家的居所淹没了两百多年。
元朝末年战乱，泉眼再次出现，但石屋已经倒塌，泉铭也被附近的僧人搬走了。
明朝洪武初年，有位叫行升的僧人，清理荒芜，试图恢复旧观。
他重新建造了石屋，并寻找泉铭，将其放回原处。
他还想建祠堂，供奉苏东坡和惠勤上人，但因为参寥的故事，力量不足未能实现。
教授徐一夔为此写了一篇疏文：“这处胜地，确实在名邦。惠勤上人曾在此隐居，苏东坡也多次到访。虽然身份不同，但都是欧阳修的门生；情谊深厚，曾在孤山下一起哀悼。因为精诚有感通之理，所以山岳中出现了迎劳之泉。名字表达了怀念贤人的心意，诚意体现在荐菊之中。虽然古迹尚存，但必须新建祠堂。此举不是为了求福，而是为了共同成就一件盛事。儒生和僧人，请放宽心胸共同完成；山色湖光，将与高峰一同远扬。希望大家乐于相助，不要嘲笑滥竽充数。”
苏轼的《六一泉铭》：
欧阳修年老时，自称六一居士。
我曾在钱塘做通判，与他在汝阴分别后南下。
他说：“西湖的僧人惠勤很有文采，擅长写诗。我曾写了《山中乐》三章送给他。你闲暇时，若在湖山间找不到合适的人，不妨去找惠勤。”
我到任三天后，去孤山下拜访惠勤，我们畅谈人物，他说：“六一公是天人。人们只看到他暂时在人间，却不知道他乘云驾风，跨越五岳和沧海。这里的人因为他没来过而感到遗憾。他驰骋八方，无所不至。虽然江山美景无数，但没有一处能成为他的归宿，而奇丽秀绝的气韵，常常被文人利用。所以我认为西湖不过是他的案头一物罢了。”
惠勤的话虽然有些奇幻，但道理是真实的。
第二年欧阳修去世，我在惠勤的住处哀悼他。
又过了十八年，我再次担任钱塘太守时，惠勤也已经去世很久了。
我去拜访他的旧居，他的弟子二仲还在那里。他们画了欧阳修和惠勤的像，像对待活人一样供奉。
旧居原本没有泉水，我到达前几个月，泉水从讲堂后面涌出，位于孤山脚下，水流充沛，清澈甘甜。
我们就在那里凿岩架石，建造了石屋。
二仲说：“师父听说您要来，泉水涌出以示慰劳，您难道不为此说点什么吗？”
于是我根据惠勤以前的话，推究其意，将泉水命名为“六一泉”。
并写了铭文：“泉水涌出时，离欧阳修去世已有十八年，而命名为‘六一’，难道不显得荒诞吗？我说：君子的影响，岂止五世而已，只要遇到合适的人，可以传承百代。不妨与你一起登上孤山，眺望吴越，唱《山中乐》并饮此泉水，那么欧阳修的遗风余烈，或许也能在这泉水中看到。”
白居易的《竹阁》诗：
傍晚坐在松檐下，夜晚睡在竹阁中。清虚的境界如同服药，幽静的环境如同归山。
巧思未必胜过拙朴，忙碌总不及闲适。无需刻意修炼，这里就是玄关。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-六一泉-注解
六一泉：位于孤山之南的泉水，因纪念欧阳修而得名。欧阳修晚年自号六一居士，故泉名六一。
竹阁：孤山上的建筑，曾是惠勤上人的讲堂，后因宋高宗改建为延祥观。
勤公讲堂：惠勤上人的讲堂，因惠勤而得名，后因掘地得泉而闻名。
东坡先生：苏轼，北宋著名文学家、政治家，号东坡居士。
惠勤上人：北宋僧人，与苏轼交好，曾在孤山讲学。
欧阳公：欧阳修，北宋著名文学家、政治家，晚年自号六一居士。
泉铭：苏轼为六一泉所作的铭文，记载了泉水的来历和意义。
紫薇垣：古代天文学中的星宿名，象征天界的权力中心。
天蓬、天猷、翊圣、真武：道教中的四大神将，分别掌管不同的天界事务。
延祥观：宋高宗为祭祀四大神将而改建的道观，原为竹阁。
帝师祠：元世祖为祭祀帝师而建的祠堂，原为延祥观。
洪武：明太祖朱元璋的年号，指明朝初期。
行升：明朝初期的僧人，致力于恢复六一泉的旧观。
徐一夔：明朝学者，曾为六一泉的恢复撰写疏文。
参寥：佛教用语，指修行中的空寂境界。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷三-西湖中路-六一泉-评注
六一泉的历史背景与文化内涵极为丰富。它不仅是自然景观，更是文人雅士情感与思想的寄托。苏轼与惠勤上人在此共同悼念欧阳修，体现了文人间深厚的情谊与对先贤的敬仰。苏轼为泉水作铭，赋予了它文化意义，使其成为文人精神传承的象征。
泉水的出现与欧阳修的逝世相隔十八年，苏轼将其命名为‘六一泉’，既是对欧阳修的怀念，也是对文人精神不朽的象征。苏轼在铭文中提到‘君子之泽，岂独五世而已’，强调了文人精神的影响力可以超越时空，流传百世。这种思想体现了中国传统文化中对精神传承的重视。
竹阁与勤公讲堂的变迁，反映了历史与宗教的交织。宋高宗将竹阁改建为延祥观，祭祀四大神将，体现了皇权与宗教的结合。元世祖又将观改为帝师祠，反映了元代对佛教的推崇。这些变迁不仅展示了建筑功能的转变，也折射出不同历史时期的文化与宗教政策。
白居易的《竹阁》诗，描绘了竹阁的清幽与闲适，体现了文人追求心灵宁静的生活态度。诗中的‘清虚当服药，幽独抵归山’表达了文人通过隐居山林来修身养性的理想。这种追求与六一泉的文化内涵相呼应，共同构成了孤山作为文人精神圣地的象征。
总体而言，六一泉及其周边建筑不仅是自然景观，更是文人精神与历史文化的交汇点。它承载了文人对先贤的怀念、对精神传承的追求，以及历史与宗教的变迁。通过苏轼的铭文、白居易的诗歌以及历史的变迁，六一泉成为了中国传统文化中一个重要的文化符号，象征着文人精神的不朽与历史的厚重。
