作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家。他以散文和小品文著称，著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：明末清初（17世纪）。
内容简要：共5卷，记录了西湖及其周边的风景名胜和历史典故。张岱以细腻的笔触和深情的叙述，表达了对西湖的热爱与怀念，是研究明代文化和地理的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-昭庆寺-原文
昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。
石晋元年始创，毁于钱氏乾德五年。
宋太平兴国元年重建，立戒坛。
天禧初，改名昭庆。是岁又火。
迨明洪武至成化，凡修而火者再。
四年奉敕再建，廉访杨继宗监修。
有湖州富民应募，挚万金来。
殿宇室庐，颇极壮丽。
嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。
事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。
隆庆三年复毁。
万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时。
而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。
春时有香市，与南海、天竺、山东香客及乡村妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。
崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。
及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。
一说建寺时，为钱武肃王八十大寿，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲社，诵经放生，为王祝寿。
每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名昭庆。
今以古德诸号，即为房名。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从钱塘门而西，望宝俶塔，突兀层崖中，则已心飞湖上也。
午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。
山色如娥，花光似颊，温风如酒，波纹若绫，才一举头，已不觉目酣神醉。
此时欲下一语不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。
余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。
晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。
取道由六桥、岳坟、石径塘而归。
次早陶石篑帖子至，十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山、好友，一时凑集矣。
张岱《西湖香市记》：
西湖香市，起于花朝，尽于端午。
山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。
然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。
昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。
至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。
凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留容，肆无留酿。
袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。
而此以香客杂来，光景又别。
士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓合？笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。
如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。
数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。
恐大江以东，断无此二地矣。
崇祯庚辰三月，昭庆寺火。
是岁及辛已、壬午氵存饥，民强半饿死。
壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。
辛已夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。
时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。
有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-昭庆寺-译文
昭庆寺，起源于狮子峰和屯霞石，风水学家称之为火龙。
石晋元年（936年）开始建造，但在钱氏乾德五年（967年）被毁。
宋太平兴国元年（976年）重建，并设立了戒坛。
天禧初年（1017年），改名为昭庆寺。同年又发生了火灾。
从明洪武到成化年间，每次修复后都会再次发生火灾。
成化四年（1468年），皇帝下令再次重建，由廉访杨继宗监督修建。
湖州的一位富商响应募捐，带来了万两黄金。
寺庙的殿宇和房舍，建造得非常壮丽。
嘉靖三十四年（1555年），因为倭寇的侵扰，担心敌人占据寺庙作为巢穴，便迅速放火烧毁了寺庙。
战乱平息后再次重建，采用了风水学家的建议，拆除了周围的民房，使寺庙门前能看到水，以此来压制火灾。
隆庆三年（1569年），寺庙再次被毁。
万历十七年（1589年），司礼监太监孙隆利用织造的收入资助重建，寺庙悬挂幢幡，陈列鼎器，一时极为兴盛。
寺庙两侧的廊房排列紧密，都是繁华的市场和精致的商铺，奇货可居。
春天时有香市，来自南海、天竺、山东的香客以及乡村的妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，喧闹得让人耳朵发聋，直到夏天才结束。
崇祯十三年（1640年），寺庙再次发生火灾，烟雾遮天，湖水都被映红。
到了清初，寺庙继续扩建，戒坛更加庄严，比前代更加辉煌。
另一种说法是，建寺时正值钱武肃王八十大寿，寺僧圆净邀请了古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等僧人，结成莲社，诵经放生，为钱王祝寿。
每月初一，僧人们登上戒坛设戒，居民们前来烧香礼佛，以彰显钱王的功德，因此寺庙得名昭庆。
如今，这些古德的名号被用作房名。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从钱塘门向西走，远远望见宝俶塔，矗立在层叠的山崖中，我的心已经飞到了湖上。
中午时分进入昭庆寺，喝完茶后，便划着小船进入湖中。
山色如美女的眉毛，花光如少女的脸颊，温暖的微风如美酒，湖面的波纹如丝绸，刚一抬头，便已感到目眩神迷。
此时想要说些什么，却找不到合适的词语，大概就像东阿王曹植在梦中初次遇见洛神时的感觉吧。
这是我第一次游览西湖，时间是万历丁酉年（1597年）二月十四日。
傍晚时分，我和子公一起渡过净寺，寻找阿宾曾经住过的僧房。
我们取道六桥、岳坟、石径塘返回。
第二天早上，陶石篑的帖子到了，十九日，石篑兄弟和学佛的朋友王静虚也到了，湖山和好友们一时齐聚。
张岱《西湖香市记》：
西湖的香市从花朝节开始，到端午节结束。
来自山东的香客每天前往普陀山进香，来自嘉湖的香客每天前往天竺进香，到了之后便与湖上的人交易，因此称为香市。
然而，进香的人不仅在三天竺交易，还在岳王坟、湖心亭、陆宣公祠等地交易，但唯独在昭庆寺聚集得最多。
昭庆寺的两侧廊房每天都有市场，三代八朝的古董，蛮夷闽貊的珍奇异宝，都聚集在这里。
到了香市，寺庙的殿中、边甬道上下、池左右、山门内外，有房屋的地方就摆摊，没有房屋的地方就搭厂，厂外又搭棚，棚外又摆摊，层层叠叠。
凡是胭脂、簪珥、牙尺、剪刀，乃至经典、木鱼、儿童玩具之类，无不聚集。
此时正值春暖花开，桃柳明媚，鼓吹声清和，湖岸上没有停泊的船只，寓所中没有空闲的客房，商铺中没有剩余的货物。
袁石公所说的“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已经描绘出了西湖三月的景象。
而这里因为香客的混杂，景象又有所不同。
士女们虽然闲雅，却比不上村妇们的浓妆艳抹；芳兰的香气，比不上合香和芫荽的浓郁；丝竹管弦的乐声，比不上摇鼓和笙的喧闹；鼎彝的光怪陆离，比不上泥人和竹马的行情；宋元名画，比不上湖景和佛图的抢手。
人们像逃跑一样追逐，像奔逐一样追赶，撩拨不开，牵挽不住。
数十万男男女女、老老少少，每天簇拥在寺庙的前后左右，持续了四个月才结束。
恐怕在大江以东，再也找不到这样的地方了。
崇祯庚辰年（1640年）三月，昭庆寺发生火灾。
这一年以及辛已年（1641年）、壬午年（1642年）发生了饥荒，百姓大半饿死。
壬午年，山东被清军占领，香客断绝，没有人再来，香市便废弃了。
辛已年夏天，我在西湖，只见城中饿死的人被抬出，扛挽的人络绎不绝。
当时杭州的刘太守梦谦是汴梁人，乡里那些靠搜刮民财为生的人大多住在西湖，每天以民间的诉讼案件为借口收取贿赂。
有个轻浮的人改写了一首古诗来讽刺他：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”这可以作为西湖的真实写照。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-昭庆寺-注解
昭庆寺：位于杭州西湖畔的一座著名古寺，始建于石晋元年，历经多次毁坏与重建，是杭州历史上的重要佛教场所。
堪舆家：古代风水师，专门研究地理环境与人类活动的关系，认为地理环境会影响人的命运和福祉。
火龙：堪舆家术语，指地形如龙，且具有火属性的地理特征，常被认为易引发火灾。
戒坛：佛教寺院中用于举行授戒仪式的场所，象征佛教的戒律和修行。
香市：古代在寺庙周围形成的集市，主要交易香烛、佛教用品等，尤以春季香客朝拜时最为热闹。
莲社：佛教团体，以念佛、诵经、放生为主要活动，常为祈福或祝寿而组织。
袁宏道：明代文学家，以散文著称，其作品《昭庆寺小记》描绘了西湖的美景与昭庆寺的宁静。
张岱：明末清初文学家，其《西湖香市记》生动记录了西湖香市的繁华景象。
泰始明昌国文-古籍-西湖梦寻-卷一-西湖北路-昭庆寺-评注
昭庆寺作为杭州西湖畔的重要佛教场所，其历史可以追溯到石晋元年，历经多次毁坏与重建，反映了中国古代佛教文化的兴衰。寺院的多次火灾与重建，不仅体现了古代建筑技术的局限性，也反映了佛教在中国社会中的重要地位。堪舆家的‘火龙’之说，揭示了古代风水观念对建筑选址和布局的影响。
昭庆寺的戒坛是佛教修行的重要象征，其整肃庄严的氛围体现了佛教戒律的严肃性。寺院的莲社活动，如诵经、放生等，不仅为钱武肃王祝寿，也展示了佛教与世俗生活的紧密联系。
袁宏道的《昭庆寺小记》以细腻的笔触描绘了西湖的美景与昭庆寺的宁静，展现了明代文人对自然与宗教的深刻感悟。张岱的《西湖香市记》则生动记录了西湖香市的繁华景象，反映了明代杭州作为商业和文化中心的繁荣。
昭庆寺的香市不仅是商品交易的场所，也是文化交流的平台。来自各地的香客带来了不同的文化和风俗，使得昭庆寺成为了一个多元文化的交汇点。香市的繁华景象，如‘山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫’，不仅描绘了西湖的自然美景，也反映了明代社会的繁荣与活力。
然而，昭庆寺的历史也充满了灾难与重建。崇祯年间的火灾和随后的饥荒，使得香市一度中断，反映了古代社会在面对自然灾害时的脆弱性。张岱的记录不仅是对昭庆寺历史的见证，也是对明代社会变迁的深刻反思。
