作者： 李渔（1611年—1680年），字笠翁，清代文学家、戏剧家。他以戏曲创作和生活艺术研究闻名，著有《笠翁十种曲》等。
年代：清代（17世纪）。
内容简要：一部生活艺术随笔，内容涵盖园林、饮食、服饰、养生等方面。李渔以独特的审美视角和幽默的语言，探讨了生活中的美学与艺术，是研究清代生活文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-器玩部-位置第二-原文
器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。
位置器玩与位置人才同一理也。
设官授职者，期于人地相宜；安器置物者，务在纵横得当。
设以刻刻需用者，而置之高阁，时时防坏者，而列于案头，是犹理繁治剧之材，处清静无为之地，黼黻皇猷之品，作驱驰孔道之官。
有才不善用，与空国无人等也。
他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。
能于此等处展其才略，使人入其户、登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情，非特泉石勋猷，于此足征全豹，即论庙堂经济，亦可微见一斑。
未闻有颠倒其家，而能整齐其国者也。
○忌排偶
“胪列古玩，切忌排偶。”此陈说也。
予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙。
但排偶之中，亦有分别。
有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名，而不排偶其实者。
皆当疏明其说，以备讲求。
如天生一日，复生一月，似乎排矣，然二曜出不同时，且有极明微明之别，是同中有异，不得竟以排比目之矣。
所忌乎排偶者，谓其有意使然，如左置一物，右无一物以配之，必求一色相俱同者与之相并，是则非偶而是偶，所当急忌者矣。
若夫天生一对，地生一双，如雌雄二剑，鸳鸯二壶，本来原在一处者，而我必欲分之，以避排偶之迹，则亦矫揉执滞，大失物理人情之正矣。
即避排偶之迹，亦不必强使分开，或比肩其形，或连环其势，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其实矣。
大约摆列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，势如小菜碟者是也；忌作梅花体，中置一大物，周遭以小物是也；余可类推。
当行之法，则有时变化，就地权宜，视形体为纵横曲直，非可预设规模者也。
如必欲强拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆谓错综；若以三者并列，则犯排矣。
四物相共，宜作心字及火字格，择一或高或长者为主，余前后左右列之，但宜疏密断连，不得均匀配合，是谓参差；若左右各二，不使单行，则犯偶矣。
此其大略也，若夫润泽之，则在雅人君子。
○贵活变
幽斋陈设，妙在日异月新。
若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机，非善用古玩者也。
居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。
何也？眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。
即房舍不可动移，亦有起死回生之法。
譬如造屋数进，取其高卑广隘之尺寸不甚相悬者，授意匠工，凡作窗棂门扇，皆同其宽窄而异其体裁，以便交相更替。
同一房也，以彼处门窗挪入此处，便觉耳目一新，有如房舍皆迁者；再入彼屋，又换一番境界，是不特迁其一，且迁其二矣。
房舍犹然，况器物乎？
或卑者使高，或远者使近，或一物别之既久，而使一旦相亲，或数物混处多时，而使忽然隔绝，是无情之物变为有情，若有悲观离合于其间者。
但须左之右之，无不宜之，则造物在手，而臻化境矣。
人谓朝东夕西，往来仆仆，何许子之不惮烦乎？
予曰：陶士行之运甓，视此犹烦，未有笑其多事多；况古玩之可亲，犹胜于甓，乐此者不觉其疲，但不可为饱食终日无所用心者道。
古玩中香炉一物，其体极静，其用又妙在极动，是当一日数迁其位，片刻不容胶柱者也。
人问其故，予以风帆喻之。
舟行所挂之帆，视风之斜正为斜正，风从左而帆向右，则舟不进而且退矣。
位置香炉之法亦然。
当由风力起见，如一室之中有南北二牖，风从南来，则宜位置于正南，风从北入，则宜位置于正北；若风从东南或从西北，则又当位置稍偏，总以不离乎风者近是。
若反风所向，则风去香随，而我不沾其味矣。
又须启风来路，塞风去路，如风从南来而洞开北牖，风从北至而大辟南轩，皆以风为过客，而香亦传舍视我矣。
须知器玩之中，物物皆可使静，独香炉一物，势有不能。
“爱之能勿劳乎？”待人之法也，吾于香炉亦云。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-器玩部-位置第二-译文
如果还没有得到器物玩物，就讨论如何购买和寻求；一旦得到了，就讨论如何摆放。
摆放器物玩物和安排人才是同一个道理。
设立官职、授予职位的人，希望人与职位相适合；安放器物、放置物品的人，务必要做到纵横得当。
如果把时刻需要使用的物品放在高阁上，把需要时时防备损坏的物品放在案头，这就好比让擅长处理繁重事务的人才处于清静无为的地方，让能够辅佐皇上的贤才去做奔波于道路的官员。
有才能却不善于使用，和没有人才是一样的。
其他如方与圆、曲与直、整齐与参差，都有因地制宜的方法，因时制宜的策略。
能在这些地方施展才能，让人进入他的家门、登上他的厅堂，看到每件物品都不是随意摆设，每件事都蕴含深情，不仅可以从这些细节中看出他的全面才能，即使是谈论朝廷的治理，也能略见一斑。
从未听说过有人家里乱七八糟，却能治理好国家的。
○忌排偶
“陈列古玩，切忌排偶。”这是陈词滥调。
我一生以拾人牙慧为耻，何必再重复别人的话。
但排偶之中也有区别。
有看似排偶实则不是，有看似不是排偶实则是；还有名义上是排偶，实际上并不是的。
这些都应当详细说明，以便研究。
比如天生一个太阳，又生一个月亮，看似是排偶，但太阳和月亮出现的时间不同，而且有极亮和微亮的区别，这是同中有异，不能简单地认为是排偶。
所忌讳的排偶，是指有意为之，比如左边放一件物品，右边没有与之相配的物品，非要找一个颜色和形状都相同的物品与之并列，这就是名义上不是排偶，实际上是排偶，这是最需要忌讳的。
如果是天生一对、地生一双的物品，比如雌雄二剑、鸳鸯二壶，本来就在一起的，而我非要分开，以避开排偶的痕迹，那就是矫揉造作，违背了物理和人情的常理。
即使要避开排偶的痕迹，也不必强行分开，可以让它们肩并肩，或者连环成势，使两件物品合成一件，这样名义上是排偶，实际上并不是。
大致来说，摆放的方法忌讳做成八字形，两件物品并列，不分前后、不差分寸；忌讳做成四方形，每个角放一件物品，像小菜碟一样；忌讳做成梅花形，中间放一件大物品，周围放小物品；其他的可以类推。
正确的方法应该是根据情况变化，因地制宜，根据物品的形状来决定纵横曲直，不能预先设定固定的模式。
如果一定要勉强举几个例子，比如三件物品放在一起，应该做成“品”字形，或者一前二后，或者一后二前，或者左一右二，或者右一左二，这叫做错综；如果三件物品并列，那就犯了排偶的忌讳。
四件物品放在一起，应该做成“心”字形或“火”字形，选择一件或高或长的物品为主，其余的放在前后左右，但要疏密有致，不能均匀配合，这叫做参差；如果左右各两件，不让它们单行，那就犯了偶的忌讳。
这是大致的原则，至于如何润色，就要看雅人君子的品味了。
○贵活变
幽静的书房陈设，妙在日新月异。
如果让古董固定在一个地方，终年不动，那么物品会显得陈旧，人也少了生机，这不是善于使用古玩的人。
居家所需的物品，只有房屋不能移动，其他的都应该灵活变化。
为什么呢？眼界关乎心境，人想要心情活泼，首先要让眼睛活泼。
即使是房屋不能移动，也有起死回生的方法。
比如建造几进房屋，选择高低宽窄尺寸相差不大的，告诉工匠，所有的窗棂门扇都做成相同的宽度，但形状不同，以便互相替换。
同一间房屋，把那里的门窗挪到这里，就会觉得耳目一新，好像房屋都搬了家；再进入那间屋子，又换了一番景象，这不仅是搬了一处，而是搬了两处。
房屋尚且如此，何况器物呢？
或者把低的东西放高，或者把远的东西放近，或者一件物品分开很久，突然让它们相聚，或者几件物品混在一起很久，突然让它们分开，这样无情的物品就变得有情，仿佛有悲欢离合在其中。
只要左右摆弄，没有不合适的，那么造物就在手中，达到了化境。
有人说，朝东夕西，来回奔波，为什么许子不嫌麻烦呢？
我说：陶士行运砖，比这还麻烦，但没有人笑他多事；何况古玩比砖更可亲，喜欢它的人不会觉得累，只是不能对那些饱食终日无所用心的人说。
古玩中的香炉，它的形体极静，但它的使用又妙在极动，应该一天多次改变它的位置，片刻不能固定。
有人问为什么，我用风帆来比喻。
船行时挂的帆，要根据风的斜正来调整，如果风从左来而帆向右，船不仅不会前进，反而会后退。
摆放香炉的方法也是如此。
应该根据风力来调整，比如一间屋子有南北两扇窗户，风从南来，香炉应该放在正南，风从北来，香炉应该放在正北；如果风从东南或西北来，香炉应该稍微偏一点，总之要靠近风的方向。
如果逆风摆放，风会把香味带走，我就闻不到香味了。
还要打开风的来路，堵住风的去路，比如风从南来而打开北窗，风从北来而大开南窗，这样风就成了过客，香味也成了传舍。
要知道器物玩物中，每件物品都可以保持静止，唯独香炉不行。
“爱它怎能不劳心？”这是待人的方法，我对香炉也是如此。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-器玩部-位置第二-注解
器玩：指古代文人雅士收藏的器物和玩物，如古董、文房四宝等。
位置：指器物或人才的安置和安排，强调合理性和适宜性。
排偶：指在陈列器物时避免对称排列，强调自然和谐。
活变：指在陈设器物时注重变化和灵活性，避免一成不变。
香炉：古代用于焚香的器具，常作为文人雅士的收藏品。
泰始明昌国文-古籍-闲情偶寄-器玩部-位置第二-评注
这段文字主要讨论了器物和人才的安置与使用，强调了合理性和适宜性的重要性。作者通过比喻，将器物的安置与人才的任用相提并论，指出无论是器物还是人才，都需要根据其特性和需求进行合理的安排。这种观点体现了中国传统文化中‘物尽其用，人尽其才’的思想。
在讨论器物的陈列时，作者特别提到了‘排偶’的概念，强调在陈列器物时应避免刻意的对称排列，而应追求自然和谐。这种观点反映了中国传统文化中对自然美的追求，反对人为的刻意和做作。
此外，作者还提出了‘活变’的概念，强调在陈设器物时应注重变化和灵活性，避免一成不变。这种观点体现了中国传统文化中对变化和流动性的重视，认为只有不断变化才能保持生机和活力。
在讨论香炉的使用时，作者特别强调了其动静结合的特性，指出香炉的使用应随环境的变化而变化，以达到最佳的效果。这种观点反映了中国传统文化中对动静结合、阴阳调和的重视。
总的来说，这段文字通过对器物和人才的安置与使用的讨论，体现了中国传统文化中对合理性、自然美、变化和动静结合的重视，具有深厚的文化内涵和艺术特色。
