作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷四-礼乐四-原文
礼乐四
人授耒耜于侍中，太仆卿一人执牛，左、右卫将军各一人侍卫。三公以宰相摄，九卿以左右仆射、尚书、御史大夫摄，三诸侯以正员一品官及嗣王摄。推数一用古制。礼仪使一人、太常卿一人赞礼；三公、九卿、诸侯执牛三十人，用六品以下官，皆服袴褶。御耒耜二，并韬皆以青。其制度取合农用，不雕饰，毕日收之，藉耒耜丈席二。先农坛高五尺，广五丈，四出陛，其色青。三公、九卿、诸侯耒十有五。御耒之牛四，其二，副也，并牛衣。每牛各一人，绛衣介帻，取闲农务者，礼司以人赞导之。执耒持耜，以高品中官二人，不袴褶。皇帝诣望耕位，通事舍人分导文、武就耕所。太常帅其属，用庶人二十八，以郊社令一人押之。太常少卿一人，率庶人趋耕所。博士六人，分赞耕礼。司农少卿一人，督视庶人终千亩。廪牺令二人，间一人奉耒耜授司农卿，以五品、六品清官摄；一人掌耒耜，太常寺用本官。三公、九卿，诸侯耕牛四十，其十，副也，牛各一人。庶人耕牛四十，各二牛一人。庶人耒耜二十具、锸二具，木为刃。主藉田县令一人，具朝服，当耕时立田侧，毕乃退。畿甸诸县令先期集，以常服陪耕所，耆艾二十人，陪于庶人耕位南。三公从者各三人，九卿、诸侯从者各一人，以助耕。皆绛服介帻，用其本司隶。是时虽草具其仪如此，以水、旱、用兵而止。
皇帝谒陵，行宫距陵十里，设坐于斋室，设小次于陵所道西南，大次于寝西南。侍臣次于大次西南，陪位者次又于西南，皆东向。文官于北，武官于南，朝集使又于其南，皆相地之宜。
前行二日，遣太尉告于庙。皇帝至行宫，即斋室。陵令以玉册进署。设御位于陵东南隅，西向，有冈麓之阂，则随地之宜。又设位于寝宫之殿东陛之东南，西向。尊坫陈于堂户东南。百官、行从、宗室、客使位神道左右，寝宫则分方序立大次前。
其日，未明五刻，陈黄麾大仗于陵寝。三刻，行事官及宗室亲五等、诸亲三等以上并客使之当陪者就位。皇帝素服乘马，华盖、繖、扇，侍臣骑从，诣小次。步出次，至位，再拜。又再拜。在位皆再拜，又再拜。少选，太常卿请辞，皇帝再拜，又再拜。奉礼曰：“奉辞。”在位者再拜。皇帝还小次，乘马诣大次，仗卫列立以俟行。百官、宗室、诸亲、客使序立次前。皇帝步至寝宫南门，仗卫止。乃入，繇东序进殿陛东南位，再拜；升自东阶，北向，再拜，又再拜。入省服玩，抆拭帐箦，进太牢之馔，加珍羞。皇帝出尊所，酌酒，入，三奠爵，北向立。太祝二人持玉册于户外，东向跪读。皇帝再拜，又再拜，乃出户，当前北向立。太常卿请辞，皇帝再拜，出东门，还大次，宿行宫。
若太子、诸王、公主陪葬柏城者，皆祭寝殿东庑；功臣陪葬者，祭东序。为位奠馔，以有司行事。
或皇后从谒，则设大次寝宫东，先朝妃嫔次于大次南，大长公主、诸亲命妇之次又于其南，皆东向。以行帐具障谒所，内谒者设皇后位于寝宫东，大次前，少东。先朝妃嫔位西南，各于次东，司赞位妃嫔东北，皆东向。皇帝既发行宫，皇后乘四望车之大次，改服假髻，白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后再拜，陪者皆拜。少选，遂辞，又拜，陪者皆拜。皇后还寝东大次，陪者退。皇后钿钗礼衣，乘舆诣寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下从。至北门，降舆，入大次，诣寝殿前西阶之西，妃嫔、公主位于西，司赞位妃嫔东北，皆东向。皇后再拜，在位者皆拜。皇后繇西阶入室，诣先帝前再拜，复诣先后前再拜，进省先后服玩，退西厢，东向立，进食。皇帝出，乃降西阶位。辞，再拜，妃嫔皆拜。诣大次更衣，皇帝过，乃出寝宫北门，乘车还。
天子不躬谒，则以太常卿行陵。所司撰日，车府令具轺车一马清道，青衣、团扇、曲盖繖，列俟于太常寺门。设次陵南百步道东，西向。右校令具剃器以备汛扫。太常卿公服乘车，奉礼郎以下从。至次，设卿位兆门外之左，陵官位卿东南，执事又于其南，皆西向。奉礼郎位陵官之西，赞引二人居南。太常卿以下再拜，在位皆拜。谒者导卿，赞引导众官入，奉行、复位皆拜。出，乘车之它陵。有芟治，则命之。
凡国陵之制，皇祖以上至太祖陵，皆朔、望上食，元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭。皇考陵，朔、望及节祭，而日进食。又荐新于诸陵，其物五十有六品。始将进御，所司必先以送太常与尚食，滋味荐之，如宗庙。
贞观十三年，太宗谒献陵，帝至小次，降舆，纳履，入阙门，西向再拜，恸哭俯伏殆不能兴。礼毕，改服入寝宫，执馔以荐。阅高祖及太穆后服御，悲感左右。步出司马北门，泥行二百步。
永徽二年，有司言：“先帝时，献陵既三年，惟朔、望、冬至、夏伏、腊、清明、社上食，今昭陵丧期毕，请上食如献陵。”从之。六年正月朔，高宗谒昭陵，行哭就位，再拜擗踊毕，易服谒寝宫。入寝哭踊，进东阶，西向拜号，久，乃荐太牢之馔，加珍羞，拜哭奠馔。阅服御而后辞，行哭出寝北门，御小辇还。
显庆五年，诏岁春、秋季一巡，宜以三公行陵，太常少卿贰之，太常给卤薄，仍著于令。始，《贞观礼》岁以春、秋仲月巡陵，至武后时，乃以四季月、生日、忌日遣使诣陵起居。景龙二年，右台侍卿史唐绍上书曰：“礼不祭墓，唐
家之制，春、秋仲月以使具卤簿衣冠巡陵。
天授之后，乃有起居，遂为故事。
夫起居者，参候动止，事生之道，非陵寝法。
请停四季及生日、忌日、节日起居，淮式二时巡陵。”
手敕曰：“乾陵岁冬至、寒食以外使，二忌以内使朝奉。
它陵如绍奏。”
至是又献、昭、乾陵皆日祭。
太常博士彭景直上疏曰：“礼无日祭陵，惟宗庙月有祭。
故王设庙、祧、坛、墠为亲疏多少之数，立七庙、一坛、一墠。
曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙，曰显考庙，皆月祭之。
远庙为祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠，有祷焉祭之，无祷乃止。
又谯周《祭志》：‘天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆月朔加荐，以象平生朔食，谓之月祭，二祧之庙无月祭。’
则古皆无日祭者。
今诸陵朔、望食，则近于古之殷事；诸节日食，近于古之荐新。
郑注《礼记》：‘殷事，月朔、半荐新之奠也。’
又：‘既大祥即四时焉。’
此其祭皆在庙，近代始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊五享庙。
考经据礼，固无日祭于陵。
唯汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙，园各有寝、便殿，故日祭于寝，月祭于便殿。
元帝时，贡禹以礼节烦数，愿罢郡国庙。
丞相韦玄成等又议七庙外，寝园皆无复。
议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。
后刘歆引《春秋传》‘日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、墠则岁贡’。
后汉陵寝之祭无传焉。
魏、晋以降，皆不祭墓。
国家诸陵日祭请停如礼。”
疏奏，天子以语侍臣曰：“礼官言诸陵不当日进食。
夫礼以人情沿革，何专古为？
乾陵宜朝晡进奠如故。
昭、献二陵日一进，或所司苦于费，可减朕常膳为之。”
开元十五年敕：“宣皇帝、光皇帝陵，以县令检校，州长官岁一巡。”
又敕：“岁春、秋巡陵，公卿具仗出城，至陵十里复。”
十七年，玄宗谒桥陵，至需垣西阙下马，望陵涕泗，行及神午门，号恸再拜。
且以三府兵马供卫，遂谒定陵、献陵、昭陵、乾陵乃还。
二十三年，诏：“献、昭、乾、定、桥五陵，朔、望上食，岁冬至、寒食各日设一祭。
若节与朔、望、忌日合，即准节祭料。
桥陵日进半羊食。”
二十七年，敕公卿巡陵乘辂，其令太仆寺，陵给辂二乘及仗。
明年，制：“以宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊号谥有制，而陵寝所奉未称。
建初、启运陵如兴宁、永康陵，置署官、陵户，春、秋仲月，分命公卿巡谒。
二十年诏：建初、启运、兴宁、永康陵，岁四时、八节，所司与陵署具食进。”
天宝二年，始以九月朔荐衣于诸陵。
又常以寒食荐饧粥、鸡球、雷车，五月荐衣、扇。
陵司旧曰署，十三载改献、昭、乾、定、桥五陵署为台，令为台令，升旧一阶。
是后诸陵署皆称台。
大历十四年，礼仪使颜真卿奏：“今元陵请朔、望、节祭，日荐，如故事；泰陵惟朔、望、岁冬至、寒食、伏、腊、社一祭，而罢日食。”
制曰：“可。”
贞元四年，国子祭酒包佶言：“岁二月、八月，公卿朝拜诸陵，陵台所由导至陵下，礼略，无以尽恭。”
于是太常约旧礼草定曰：“所司先撰吉日，公卿辂车、卤薄就太常寺发，抵陵南道东设次，西向北上。
公卿既至次，奉礼郎设位北门外之左，陵官位其东南，执事官又于其南。
谒者导公卿，典引导众官就位，皆拜。
公卿、众官以次奉行，拜而还。”
故事，朝陵公卿发，天子视事不废。
十六年，拜陵官发，会董晋卒，废朝。
是后公卿发，乃因之不视事。
元和元年，礼仪使杜黄裳请如故事，丰陵日祭，崇陵唯祭朔、望、节日、伏、腊。
二年，宰臣建言：“礼有著定，后世徇一时之慕，过于烦，并故陵庙有荐新，而节有遣使，请岁太庙以时享，朔、望上食，诸陵以朔、望奠，亲陵以朝晡奠，其余享及忌日告陵皆停。”
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷四-礼乐四-译文
礼乐四
有人将农具耒耜交给侍中，太仆卿一人牵着牛，左、右卫将军各一人负责护卫。三公由宰相代理，九卿由左右仆射、尚书、御史大夫代理，三诸侯由正一品官员和嗣王代理。推行的制度完全遵循古代的规定。礼仪使一人、太常卿一人负责赞礼；三公、九卿、诸侯各执牛三十人，使用六品以下的官员，都穿着袴褶。御用的耒耜两件，都用青色的套子包裹。这些制度都是为了适应农事需要，不进行雕饰，仪式结束后就收起来，耒耜下面垫着两张席子。先农坛高五尺，宽五丈，四面有台阶，颜色为青色。三公、九卿、诸侯各执耒十五件。御用的耒有四头牛，其中两头是备用的，都穿着牛衣。每头牛由一人负责，穿着绛色衣服，戴着介帻，选择熟悉农事的人，由礼司派人引导。执耒持耜的官员由两名高品级的中官担任，不穿袴褶。皇帝前往望耕位，通事舍人分别引导文官和武官前往耕田的地方。太常率领其下属，使用二十八名庶人，由郊社令一人负责监督。太常少卿一人，率领庶人前往耕田的地方。博士六人，分别负责赞礼。司农少卿一人，监督庶人完成千亩的耕作。廪牺令二人，其中一人负责将耒耜交给司农卿，由五品、六品的清官代理；另一人负责掌管耒耜，由太常寺的本官担任。三公、九卿、诸侯的耕牛有四十头，其中十头是备用的，每头牛由一人负责。庶人的耕牛有四十头，每两头牛由一人负责。庶人的耒耜有二十具、锸两具，刀刃是木制的。负责藉田的县令一人，穿着朝服，在耕田时站在田边，仪式结束后才退下。畿甸的县令们提前集合，穿着常服陪同在耕田的地方，二十名年长的老人陪同在庶人耕位的南边。三公的随从各三人，九卿、诸侯的随从各一人，协助耕作。他们都穿着绛色衣服，戴着介帻，由本司的隶人担任。当时虽然草拟了这样的仪式，但因为水灾、旱灾和战争而停止。
皇帝谒陵时，行宫距离陵墓十里，在斋室设座，在陵墓道路的西南设小次，在寝宫的西南设大次。侍臣的次在大次的西南，陪位者的次又在西南，都面向东。文官在北边，武官在南边，朝集使又在南边，都根据地形安排。
在谒陵前两天，派遣太尉到庙中报告。皇帝到达行宫后，进入斋室。陵令将玉册进呈给皇帝签署。在陵墓的东南角设御位，面向西，如果有山冈阻挡，则根据地形调整。又在寝宫殿东陛的东南设位，面向西。尊坫陈设在堂户的东南。百官、随从、宗室、客使的位置在神道的左右，寝宫则根据方位在大次前排列。
当天，天未亮前五刻，在陵寝陈列黄麾大仗。三刻时，负责仪式的官员及宗室五等亲、诸亲三等以上以及应当陪同的客使就位。皇帝穿着素服骑马，华盖、伞、扇，侍臣骑马跟随，前往小次。走出小次，到达位置，再拜。又再拜。在位的人都再拜，又再拜。稍后，太常卿请求辞别，皇帝再拜，又再拜。奉礼说：“奉辞。”在位的人都再拜。皇帝回到小次，骑马前往大次，仗卫列队等待出发。百官、宗室、诸亲、客使在大次前排列。皇帝步行到寝宫南门，仗卫停止。然后进入，从东序进入殿陛的东南位，再拜；从东阶登上，面向北，再拜，又再拜。进入寝宫检查服玩，擦拭帐箦，进献太牢的祭品，加上珍馐。皇帝走出尊所，斟酒，进入，三次奠爵，面向北站立。太祝两人持玉册在户外，面向东跪读。皇帝再拜，又再拜，然后走出门，面向北站立。太常卿请求辞别，皇帝再拜，走出东门，回到大次，在行宫过夜。
如果太子、诸王、公主陪葬在柏城，都在寝殿的东庑祭祀；功臣陪葬的，在东序祭祀。设位奠馔，由有司负责。
如果皇后陪同谒陵，则在寝宫东设大次，先朝妃嫔的次在大次南边，大长公主、诸亲命妇的次又在其南边，都面向东。用行帐遮挡谒陵的地方，内谒者设皇后的位置在寝宫东，大次前，稍微偏东。先朝妃嫔的位置在西南，各自在次东，司赞的位置在妃嫔的东北，都面向东。皇帝出发后，皇后乘坐四望车到大次，改戴假髻，穿着白练单衣。内典引导妃嫔以下就位。皇后再拜，陪同的人都拜。稍后，辞别，又拜，陪同的人都拜。皇后回到寝宫东的大次，陪同的人退下。皇后戴上钿钗礼衣，乘坐舆车前往寝宫，先朝妃嫔、大长公主以下跟随。到北门，下车，进入大次，前往寝殿前西阶的西边，妃嫔、公主的位置在西边，司赞的位置在妃嫔的东北，都面向东。皇后再拜，在位的人都拜。皇后从西阶进入室内，到先帝前再拜，再到先后前再拜，检查先后的服玩，退到西厢，面向东站立，进献食物。皇帝出来后，皇后走下西阶的位置。辞别，再拜，妃嫔都拜。前往大次更衣，皇帝经过后，皇后走出寝宫北门，乘车返回。
如果皇帝不亲自谒陵，则由太常卿代行。有司选定日期，车府令准备一匹马拉的轺车清道，青衣、团扇、曲盖伞，列队在太常寺门口等候。在陵南百步的道路东边设次，面向西。右校令准备剃器以备清扫。太常卿穿着公服乘车，奉礼郎以下跟随。到达次后，设卿的位置在兆门外左边，陵官的位置在卿的东南，执事的位置又在南边，都面向西。奉礼郎的位置在陵官的西边，赞引两人在南边。太常卿以下再拜，在位的人都拜。谒者引导卿，赞引引导众官进入，奉行、复位都拜。出来后，乘车前往其他陵墓。如果有需要清理的地方，则下令清理。
凡是国陵的制度，皇祖以上到太祖陵，都在朔日、望日上食，元日、冬至、寒食、伏日、腊日、社日各祭祀一次。皇考陵，朔日、望日及节日祭祀，每日进献食物。又在诸陵进献新物，物品有五十六种。开始进献时，有司必须先送到太常和尚食，品尝后进献，如同宗庙的仪式。
贞观十三年，太宗谒献陵，皇帝到达小次，下车，穿鞋，进入阙门，面向西再拜，痛哭俯伏几乎不能起身。礼毕后，改穿衣服进入寝宫，执馔进献。查看高祖及太穆后的服御，悲伤感动左右的人。步行出司马北门，泥泞中走了二百步。
永徽二年，有司说：“先帝时，献陵已经三年，只在朔日、望日、冬至、夏伏、腊日、清明、社日上食，现在昭陵的丧期已满，请按照献陵的仪式上食。”皇帝同意了。六年正月朔日，高宗谒昭陵，行哭就位，再拜擗踊后，改穿衣服谒寝宫。进入寝宫哭踊，登上东阶，面向西拜号，良久，进献太牢的祭品，加上珍馐，拜哭奠馔。查看服御后辞别，行哭出寝宫北门，乘坐小辇返回。
显庆五年，下诏每年春、秋季各巡陵一次，应由三公代行，太常少卿辅助，太常提供卤薄，并写入法令。起初，《贞观礼》规定每年春、秋仲月巡陵，到武后时，改为四季月、生日、忌日派遣使者到陵墓起居。景龙二年，右台侍卿史唐绍上书说：“礼不祭墓，唐
家族的制度，在春季和秋季的仲月，使用卤簿和衣冠巡视陵墓。
天授年间之后，才开始有起居的仪式，随后成为惯例。
起居，是指参拜和问候，是侍奉生者的方式，不是陵墓的法则。
请求停止四季以及生日、忌日、节日的起居，按照淮式在春秋两季巡视陵墓。”
皇帝手谕说：“乾陵每年冬至、寒食节由外使巡视，两个忌日由内使朝拜供奉。
其他陵墓按照绍的奏章执行。”
至此，献陵、昭陵、乾陵都进行日祭。
太常博士彭景直上疏说：“礼制中没有日祭陵墓的规定，只有宗庙每月有祭祀。
因此，君王设立庙、祧、坛、墠，根据亲疏关系确定数量，设立七庙、一坛、一墠。
称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，都每月祭祀。
远庙称为祧，只在享尝时祭祀。
离开祧的称为坛，离开坛的称为墠，有祈祷时才祭祀，没有祈祷就停止。
又谯周《祭志》说：‘天子的始祖、高祖、曾祖、祖、考的庙，都在每月初一加荐，象征平日的朔食，称为月祭，二祧的庙没有月祭。’
那么古代都没有日祭的。
现在各陵墓在朔日、望日进食，接近于古代的殷事；各节日进食，接近于古代的荐新。
郑玄注《礼记》说：‘殷事，是每月初一、半月的荐新之奠。’
又说：‘大祥之后即四时祭祀。’
这些祭祀都在宗庙进行，近代才开始在朔日、望日及各节日祭祀陵墓，只有四季及腊月五次祭祀宗庙。
考察经典和礼制，确实没有日祭陵墓的规定。
只有汉代的七庙议，京师从高祖到宣帝，与太上皇、悼皇考的陵墓旁设立庙，园中各有寝、便殿，因此日祭在寝，月祭在便殿。
元帝时，贡禹因为礼节繁琐，希望废除郡国庙。
丞相韦玄成等又议七庙外，寝园都不再设立。
议者也认为祭祀不宜频繁，应该恢复古代的四时祭祀在宗庙。
后来刘歆引用《春秋传》‘日祭，月祀，时享，岁贡。祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛、墠则岁贡’。
后汉的陵墓祭祀没有记载。
魏、晋以后，都不祭祀墓地。
国家各陵墓的日祭请按照礼制停止。”
上疏奏上，皇帝对侍臣说：“礼官说各陵墓不应该每日进食。
礼制是根据人情沿革的，何必专守古制？
乾陵应该继续早晚进奠。
昭陵、献陵每日进一次，如果有关部门觉得费用太高，可以减少我的常膳来支付。”
开元十五年敕令：“宣皇帝、光皇帝陵，由县令检校，州长官每年巡视一次。”
又敕令：“每年春、秋巡视陵墓，公卿带着仪仗出城，到陵墓十里处返回。”
十七年，玄宗拜谒桥陵，到需垣西阙下马，望着陵墓流泪，走到神午门，痛哭再拜。
并且用三府兵马护卫，随后拜谒定陵、献陵、昭陵、乾陵后返回。
二十三年，诏令：“献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵，朔日、望日上食，每年冬至、寒食各日设一祭。
如果节日与朔日、望日、忌日重合，就按照节日祭祀的规格。
桥陵每日进半羊食。”
二十七年，敕令公卿巡视陵墓乘坐辂车，命令太仆寺，陵墓提供两辆辂车及仪仗。
第二年，制令：“因为宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊号谥有制，而陵墓供奉未称。
建初、启运陵如兴宁、永康陵，设立署官、陵户，春、秋仲月，分别命令公卿巡视拜谒。
二十年诏令：建初、启运、兴宁、永康陵，每年四季、八节，有关部门与陵署准备食物进献。”
天宝二年，开始在九月初一向各陵墓荐衣。
又常在寒食节荐饧粥、鸡球、雷车，五月荐衣、扇。
陵司旧称署，十三年改献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵署为台，令为台令，升一级。
此后各陵署都称为台。
大历十四年，礼仪使颜真卿上奏：“现在元陵请求朔日、望日、节日祭祀，每日荐食，按照惯例；泰陵只在朔日、望日、每年冬至、寒食、伏、腊、社一祭，取消日食。”
制令说：“可以。”
贞元四年，国子祭酒包佶说：“每年二月、八月，公卿朝拜各陵墓，陵台所由导至陵下，礼节简略，无法尽到恭敬。”
于是太常根据旧礼草拟规定：“有关部门先选定吉日，公卿乘坐辂车、带着仪仗到太常寺出发，到达陵南道东设次，西向北上。
公卿到达次后，奉礼郎在北门外左侧设位，陵官位在东南，执事官在其南。
谒者引导公卿，典引引导众官就位，都拜。
公卿、众官依次奉行，拜后返回。”
按照惯例，朝拜陵墓的公卿出发，天子照常处理政务。
十六年，拜陵官出发，恰逢董晋去世，停止朝会。
此后公卿出发，天子因此不处理政务。
元和元年，礼仪使杜黄裳请求按照惯例，丰陵日祭，崇陵只在朔日、望日、节日、伏、腊祭祀。
二年，宰臣建议：“礼制有明确规定，后世因一时的仰慕，过于繁琐，因此陵庙有荐新，节日有遣使，请求每年太庙按时祭祀，朔日、望日上食，各陵墓在朔日、望日奠祭，亲陵在早晚奠祭，其余祭祀及忌日告陵都停止。”
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷四-礼乐四-注解
耒耜：古代农具，耒为犁柄，耜为犁头，用于翻土耕种。
太仆卿：古代官职，掌管皇帝的御马及车驾。
三公：古代最高官职，通常指太师、太傅、太保，负责辅佐皇帝。
九卿：古代中央政府的九个高级官职，包括太常、光禄勋、卫尉等。
诸侯：古代分封制度下的地方统治者，拥有一定的自治权。
袴褶：古代官员的礼服，通常为长袍和裤子。
先农坛：古代祭祀农神的地方，象征农业的重要性。
郊社令：古代官职，负责管理郊祀和社稷祭祀。
廪牺令：古代官职，负责管理祭祀用的牲畜和粮食。
黄麾大仗：古代皇帝出行时的仪仗队，象征皇权的威严。
太牢：古代祭祀用的最高规格的牲畜，通常指牛、羊、猪三牲。
玉册：古代皇帝祭祀时使用的玉制文书，象征神圣和权威。
贞观：唐太宗李世民的年号，代表唐朝的鼎盛时期。
献陵：唐高祖李渊的陵墓，位于今陕西省。
昭陵：唐太宗李世民的陵墓，位于今陕西省。
显庆：唐高宗李治的年号，代表唐朝的繁荣时期。
卤簿：古代帝王或高官出行时的仪仗队伍，包括旗帜、乐器、护卫等，用以显示威仪和尊贵。
起居：原指日常生活，此处指对陵寝的日常祭祀活动。
乾陵：唐高宗李治和武则天的合葬陵墓，位于今陕西省乾县。
寒食：中国传统节日，清明节前一两天，禁火冷食，以纪念春秋时期的介子推。
太常博士：古代官名，负责礼仪、祭祀等事务的官员。
七庙：古代帝王祭祀祖先的七座宗庙，分别祭祀始祖、高祖、曾祖、祖、考等。
祧：古代宗庙制度中，远祖的庙宇，祭祀次数较少。
坛：古代祭祀用的土台，用于祭祀较远的祖先。
墠：古代祭祀用的平地，用于祭祀更远的祖先。
谯周：三国时期蜀汉的学者，著有《祭志》等书。
郑注：指东汉学者郑玄对《礼记》的注解。
大祥：古代丧礼中的一种仪式，表示丧期结束。
刘歆：西汉末年的学者，曾参与修订《春秋传》。
颜真卿：唐代著名书法家、政治家，曾任礼仪使。
包佶：唐代官员，曾任国子祭酒。
杜黄裳：唐代官员，曾任礼仪使。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷四-礼乐四-评注
这段古文详细描述了古代皇帝参与农耕仪式和谒陵的礼仪，反映了古代中国对农业和祖先崇拜的重视。农耕仪式中，皇帝亲自参与，象征国家对农业的支持和对农民的关怀。仪式中的每一个细节，如耒耜的使用、牛的配备、官员的服饰等，都体现了古代礼仪的严谨和庄重。
谒陵仪式则展示了古代对祖先的尊崇和孝道的重要性。皇帝在谒陵过程中，不仅亲自祭拜，还要进行一系列的礼仪活动，如再拜、奠酒、读玉册等，这些仪式不仅是对祖先的敬意，也是对皇权的象征。
文中提到的贞观、永徽、显庆等年号，反映了唐朝不同时期的政治和文化特点。贞观时期的礼仪制度严谨，体现了唐太宗对礼仪的重视；永徽时期则延续了贞观的传统，进一步巩固了礼仪制度；显庆时期则通过诏令形式，将礼仪制度规范化，体现了唐朝对礼仪的持续重视。
总的来说，这段古文不仅展示了古代中国的礼仪制度，还反映了古代社会对农业、祖先崇拜和孝道的重视。通过这些礼仪活动，古代中国社会得以维持秩序，传承文化，体现了中华文明的深厚底蕴。
这段古文详细记载了唐代陵寝祭祀制度的变化和争议，反映了古代中国对祖先祭祀的重视和礼仪的复杂性。文中提到的‘卤簿’、‘起居’、‘七庙’等概念，展示了古代祭祀活动的庄重和繁琐。通过对这些关键词的解释，我们可以更深入地理解古代中国的礼仪文化和宗法制度。
文中提到的‘乾陵’、‘寒食’等具体事件和节日，不仅具有历史意义，还反映了唐代社会的风俗习惯。例如，‘寒食’节的禁火冷食习俗，体现了古人对先贤的怀念和对自然的敬畏。这些节日和习俗在唐代社会中占有重要地位，成为人们生活中不可或缺的一部分。
太常博士彭景直的上疏，反映了当时对陵寝祭祀制度的争议。他引经据典，论证了古代并无日祭陵的传统，主张恢复四时祭于庙的制度。这一观点体现了古代学者对礼仪制度的严谨态度和对传统的尊重。同时，也反映了唐代社会在礼仪制度上的变革和调整。
文中还提到了唐代皇帝对陵寝祭祀的态度。例如，玄宗谒桥陵时的悲痛表现，显示了皇帝对祖先的深厚感情和对礼仪的重视。这种情感和态度，不仅是对祖先的尊敬，也是对国家和家族的责任感的体现。
最后，文中提到的礼仪使颜真卿和国子祭酒包佶的建议，反映了唐代官员对礼仪制度的关注和改进。他们提出的具体措施，如‘朔、望上食’、‘岁冬至、寒食各日设一祭’等，旨在简化祭祀程序，减轻财政负担，同时保持对祖先的尊敬。这些建议体现了唐代官员的务实精神和对礼仪制度的深刻理解。
总的来说，这段古文不仅记录了唐代陵寝祭祀制度的具体内容，还反映了古代中国对祖先祭祀的重视和礼仪的复杂性。通过对这些内容的分析，我们可以更深入地理解古代中国的礼仪文化和宗法制度，以及唐代社会在礼仪制度上的变革和调整。
