作者： 欧阳修、宋祁等，北宋史学家。欧阳修是北宋文学领袖，宋祁则以文采著称。
年代：北宋（11世纪）。
内容简要：共225卷，记载了唐代的历史。该书是对《旧唐书》的修订和补充，注重文笔的简洁和史实的准确性，是研究唐代历史的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷二十四-原文
五行一
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。
夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用谓之五行。
自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。以谓人禀五行之全气以生。故于物为最灵。其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。
盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹蜺、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。语曰；“迅雷风烈必变。”盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。及其难合，则旁引曲取而迁就其说。
盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪范》为学，而失圣人之本意。至其不通也，父子之言自相戾。可胜叹哉！昔者箕子为周武王陈禹所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之“九畴”。考其说初不相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶证附于五行、以为八事皆属五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾《洪范》之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。然自汉以来，未有非之者。又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。
夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。孔子于《春秋》，记灾异而不著其事应，盖慎之也。以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧脩省而已。若推其事应，则有合有不合，有同有不同。至于不合不同，则将使君子怠焉。以为偶然而不惧。此其深意也。盖圣人慎而不言如此，而后世犹为曲说以妄意天，此其不可以传也。故考次武德以来，略依《洪范五行传》，著其灾异，而削其事应云。
《五行传》曰；“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”谓生不畅茂，多折槁，及为变怪而失其性也。又曰：“貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚常雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。”
木不曲直。
武德四年，亳州老子祠枯树复生枝叶。老子，唐祖也。占曰：“枯木复生，权臣执政。”眭孟以为有受命者。九年三月，顺天门楼东柱已倾毁而自起。占曰：“木仆而自起，国之灾。”
永微二年十一月甲申，阴雾凝冻，封树木，数日不解。刘向以为木少阳，贵臣象。此人将有害，则阴气胁木先寒，故得雨而冰也。亦谓之树介，介，兵象也。
显庆四年八月，有毛桃树生李。李，国姓也。占曰：“木生异实，国主殃。”
麟德元年十二月癸酉，氛雾终日不解。甲戌，雨木冰。
仪凤三年十一月乙未，昏雾四塞，连夜不解。丙申，雨木冰。
垂拱四年三月，雨桂子于台州，旬余乃止。占曰：“天雨草木，人多死。”
长寿二年十月，万象神宫侧柽杉皆变为柏。柏贯四时，不改柯易叶，有士君子之操；柽杉柔脆，小人性也。象小人居君子之位。
延载元年十月癸酉，白雾，木冰。
景龙四年三月庚申，雨木冰。
景云二年，高祖故第有柿树，自天授中枯死，至是复生。
开元二十一年，蓬州枯杨生李枝，有实，与显庆中毛桃生李同。二十九年，亳州老子祠，枯树复荣。是年十一月己巳，寒甚，雨木冰，数日不解。
永泰元年三月庚子，夜霜，木有冰。
大历二年十一月，纷雾如雪，草木冰。九年，晋州神山县庆唐观枯桧复生。
兴元元年春，亳州真源县有李树，植已十四年，其长尺有八寸，至是枝忽上耸，高六尺，周回如盖九尺余。李，国姓也。占曰：“木生枝耸，国有寇盗。”是岁，中书省枯柳复荣。
贞元元年十二月，雨木冰。四年正月，雨木于陈留，十里许，大如指，长寸余，中空，所下者立如植。木生于下，而自上陨者，上下易位之象；碎而中空者，小人象；如植者，自立之象。二十年冬，雨木冰。
元和十五年九月己酉，大雨
树无风而摧者十五六，近木自拔也。占曰：“木自拔，国将乱。”
长庆三年十一月丁丑，雨木冰；成都栗树结实，食之如李。
宝历元年十一月丙申，雨木冰。
大和三年，成都李树生木瓜，空中不实。七年十二月丙戌，夜雾，木冰。
开成四年九月辛丑，雨雪，木冰。十月己巳，亦如之。
会昌元年十二月丁丑，雨木冰。四年正月己酉，雨木冰。庚戌，亦如之。
咸通十四年四月，成都李实变为木瓜。时人以为：李，国姓也；变者，国夺于人之象。
广明二年春，眉州在檀树已枯倒，一夕复生。
○常雨
武德六年秋，关中久雨。少阳曰昜，少阴曰雨，阳德衰则阴气胜，故常雨。
贞观十五年春，霖雨。
永徽六年八月，京城大雨。
显庆元年八月，霖雨，更九旬乃止。
开元二年五月壬子，久雨，崇京城门。十六年九月，关中久雨。害稼。
天宝五载秋，大雨，十二载八月，久雨。十三载秋，大霖雨，害稼，六旬不止。九月，闭坊市北门，盖井，禁妇人入街市，祭玄冥太社，崇明德门，坏京城垣屋殆尽，人亦乏食。
至德二载三月癸亥，大雨，至甲戌乃止。
上元元年四月，雨，讫闰月乃止。二年秋，霖雨连月，渠窦生鱼。
永泰元年九月丙午，大雨，至于丙寅。
大历四年四月，雨，至于九月，闭坊市北门，置土台，台上置坛，立黄幡以祈晴。六年八月，连雨，害秋稼。
贞元二年正月乙未，大雨雪，至于庚子，平地数尺，雪上黄黑如尘。五月乙巳，雨，至于丙申，时大饥，至是麦将登，复大雨霖，众心恐惧。十年春，雨，至闰四月，间止不过一二日。十一年秋，大雨。十九年八月己未，大霖雨。
元和四年四月，册皇太子宁，以雨沾服，罢。十月，再择日册，又以雨沾服罢。近常雨也。六年七月，霖雨害稼。十二年五月，连雨。八月壬申，雨，至于九月戊子。十五年二月癸未，大雨。八月，久雨，闭坊市北门。宋、沧、景等州大雨，自六月癸酉至于丁亥，庐舍漂没殆尽。
宝历元年六月，雨，至于八月。
大和四年夏，郓、曹、濮等州雨，坏城郭庐舍殆尽。五年正月庚子朔，京城阴雪，弥旬。
开成五年七月，霖雨，葬文宗，龙輴陷，不能进。
大中十年四月，雨，至于九月。
咸通九年六月，久雨、崇明德门。
乾符五年秋，大霖雨，汾、浍及河溢流害稼。
广明元年秋八月，大霖雨。
天复元年八月，久雨。
服妖。
唐初，宫人乘马者，依周旧仪，著冪釭，全身障蔽，永徽后，乃用帷帽，施裙，及颈，颇为浅露，至神龙末，冪釭始绝，皆妇人预事之象。
太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱氈帽，人多效之，谓之“赵公浑脱”。近服妖也。
高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皁罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：“女子不可为武官，何为此装束？”近服妖也。
武后时，嬖臣张易之为母臧作七宝帐，有鱼龙鸾凤之形，仍为象床、犀簟。
安乐公主使尚方合百鸟毛织二裙，正视为一色，傍视为一色，日中为一色，影中为一色，而百鸟之状皆见，以其一献韦后。公主又以百兽毛为廌面，韦后则集鸟毛为之，皆具其鸟兽状，工费巨万。公主初出降，益州献单丝碧罗笼裙，缕金为花鸟，细如丝发，大如黍米，眼鼻觜甲皆备，嘹视者方见之。皆服妖也。自作毛裙，贵臣富家多效之，江、岭奇禽异兽毛羽采之殆尽。
韦后妹尝为豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男，亦服妖也。
景龙三年十一月，郊祀，韦后为亚献，以妇人为斋娘，以祭祀之服执事。近服妖也。
中宗赐宰臣宗楚客等巾子样，其制高而踣，即帝在籓邸时冠也，故时人号“英王踣”。踣，颠仆也。
开元二十五年正月，道士尹愔为谏议大夫，衣道干服视事，亦服妖也。
天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。近服妖也。时人为之语曰：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”
元和末，妇人为圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施硃粉，惟以乌膏注脣，状似悲啼者。圆鬟者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。
文宗时，吴、越间织高头草履，纤如经绫谷，前代所无。履，下物也，织草为之，又非正服，而被以文饰，盖阴斜阘茸泰侈之象。
乾符五年，雒阳人为帽，皆冠军士所冠者。又内臣有刻木象头以里幞头，百官效之，工门如市，度木斫之曰：“此斫尚书头，此斫将军头，此斫军容头。”近服妖也。
僖宗时，内人束发极急，及在成都，蜀妇人效之，时谓为“囚髻”。
唐末，京都妇人梳发，以两鬓抱面，状如椎髻，时谓之“抛家髻”。又世俗尚以琉璃为钗钏。近服妖也。抛家、流离，皆播迁之兆云。
昭宗时，十六宅诸王华侈相尚，巾帻各自为制度，都人效之，则曰：“为我作某王头。”识者以为不祥。
○龟孽
大足初，虔州获龟，六眼，一夕而失。
肃宗上元二年，有鼍聚于扬州城门上，节度使邓景山以问族弟珽，对曰：“鼍，介物，兵象也。”
贞元三年，润州鱼鳖蔽江而下，皆无首。
大和三年，魏博管内有虫，状如龟，其
鸣昼夜不绝。近龟孽也。
秦宗权在蔡州，州中地忽裂，有石出，高五六尺，广袤丈余，正如大龟。
鸡祸。
垂拱三年七月，冀州雌鸡化为雄。
永昌元年正月，明州雌鸡化为雄。八月，松州雌鸡化为雄。
景龙二年春，滑州匡城县民家鸡有三足。京房《易妖占》曰：“君用妇言，则 鸡生妖。”
玄宗好斗鸡，贵臣、外戚皆尚之，贫者或弄木鸡，识者以为：鸡，酉属，帝生 之岁也；斗者，兵象。近鸡祸也。
大中八年九月，考城县民家雄鸡化为雌，伏子而雄鸣。化为雌，王室将卑之象， 反雌伏也。汉宣帝时，雌鸡化为雄，至元帝而王氏始萌，盖驯致其祸也。
咸通六年七月，徐州彭城民家鸡生角。角，兵象，鸡，小畜，犹贱类也。
下体生上之痾。
咸通十四年七月，宋州襄邑有猎者得雉，五足，三足出背上。足出于背者，下 干上之象；五足者，众也。
青眚青祥。
贞观十七年四月，立晋王为太子，有青气绕东宫殿。始册命而有祲，不祥。十 八年六月壬戌，有青黑气广六尺，贯于辰戌，其长亘天。
大和九年，郑注箧中药化为蝇数万飞去。注始以药术进，化为蝇者，败死之象。 近青眚也。干元三年六月，昏，西北有青气三。
○鼠妖
武德元年秋，李密、王世充隔洛水相拒，密营中鼠，一夕渡水尽去。占曰： “鼠无故皆夜去，邑有兵。”
贞观十三年，建州鼠害稼。二十一年，渝州鼠害稼。
显庆三年，长孙元忌第有大鼠见于庭，月余出入无常，后忽然死。
龙朔元年十一月，洛州猫鼠同处。鼠隐伏象盗窃，猫职捕啮，而反与鼠同，象 司盗者废职容奸。
弘道初，梁州仓有大鼠，长二尺余，为猫所啮，数百鼠反啮猫。少选，聚万余 鼠，州遣人捕击杀之，余皆去。
景云中，有蛇鼠斗于右威卫营东街槐树，蛇为鼠所伤。斗者，兵象。
景龙元年，基州鼠害稼。
开元二年，韶州鼠害稼，千万为群。
天宝元年十月，魏郡猫鼠同乳。同乳者，甚于同处。
大历十三年六月，陇右节度使硃泚于兵家得猫鼠同乳以献。
大和三年，成都猫鼠相乳。
开成四年，江西鼠害稼。
咸通十二年正月，汾州孝义县民家鼠多衔蒿刍巢树上。鼠穴居，去穴登木，贱 人将贵之象。
乾符三年秋，河东诸州多鼠，穴屋、坏衣，三月止。鼠，盗也，天戒若曰： “将有盗矣。”
乾宁末，陕州有蛇鼠斗于南门之内，蛇死而鼠亡去。
○金沴木
武德元年八月戊戌，突厥始毕可汗衙帐无故自坏。
中宗即位，金鸡竿折。树鸡竿所以肆赦，始发大号而鸡竿折，不祥。
神龙中，有群狐入御史大夫李承嘉第，其堂无故坏；又秉笔而管直裂，易之又 裂。
开元五年正月癸卯，太庙四室坏。
天宝十四载十二月，哥舒翰帅师守潼关，前军启行，牙门旗至坊门，触落枪刃， 众以为不祥。
永秦二年三月辛酉，中书敕库坏。
贞元四年正月庚戌朔，德宗御含元殿受朝贺，质明，殿阶及栏槛三十余间自坏， 卫士死者十余人。含元路寝，大朝会之所御也；正月朔，一岁之元。王者之事，天 所以儆者重矣。
大和九年，郑注为凤翔节度使，将之镇，出开远门，旗竿折。
光启初，扬州府署门屋自坏，故隋之行台门也，制度甚宏丽云。
《五行传》曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”谓火 失其性而为灾也。京房《易传》曰：“上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。”盖 火主礼云。又曰：“视之不明，是谓不哲。厥咎舒，厥罚常燠，厥极疾。时则有草 妖，时则有羽虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚赤祥，惟水沴火。”
○火不炎上
贞观四年正月癸巳，武德殿北院火。十三年三月壬寅，云阳石燃，方丈，昼则 如灰，夜则有光，投草木则焚，历年乃止。火失其性而沴金也。二十三年三月，甲 弩库火。
永徽五年十二月乙巳，尚书司勋库火。
显庆元年九月戊辰，恩州、吉州火，焚仓廪、甲仗、民居二百余家。十一月己 巳，饶州火。
证圣元年正月丙申夜，明堂火，武太后欲避正殿，彻乐。宰相姚以为火因人， 非天灾也，不宜贬损。后乃御端门观酺，引建章故事，复作明堂以厌之。是岁，内 库灾，燔二百余区。
万岁登封元年三月壬寅，抚州火。
久视元年八月壬子，平州火，燔千余家。
景龙四年二月，东都凌空观灾。
开元五年十一月乙卯，定陵寝殿火。是岁，洪州、潭州灾，延烧州署，州人见 有物赤而暾暾飞来，旋即火发。十五年七月甲戌，兴教门楼柱灾。是年，衡州灾， 延烧三百余家，州人见有物大如甕，赤如烛笼，所至火即发。十八年二月丙寅，大 雨雪，俄而雷震，左飞龙厩灾。占曰：“天火烧厩，兵大起。”十月乙丑，东都宫 佛光寺火。
天宝二年六月，东都应天门观灾，延烧左、右延福门，经日不灭。京房《易传》 曰：“君不思道，天火燔其宫室。”九载三月，华岳庙灾，时帝将封西岳，以庙灾 乃止。十载八月丙辰，武库灾，燔兵器四十余万。武库，甲兵之本也。
宝应元年十二月己酉，太府左藏库火。
广德元年十二月辛卯夜，鄂州大风，火发江中，焚舟三千艘，延及岸
上民居二 千余家，死者数千人。
大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出。
贞元元年，江陵度支院火，焚江东租赋百余万。十三年正月，东都尚书省火。 十九年四月，家令寺火。
二年七月，洪州火，燔民舍万七千家。元和七年六月，镇州甲仗库灾，主吏坐 死者百余人。八年，江陵大火。十一年十一月甲戌，元陵火。李师道起宫室于郓州， 将谋乱，既成而火。
大和二年十一月甲辰，禁中昭德寺火，延至宣政东垣及门下省，宫人死者数百 人。三年十月癸丑，仗内火。四年三月，陈州、许州火，烧万余家。十月，浙西火。 十一月，扬州海陵火。八年三月，扬州火。皆燔民舍千区。五月己巳，飞龙神驹中 厩火。十月，扬州市火，燔民舍数千区。十二月，禁中昭成寺火。
开成二年六月，徐州火，延烧民居三百余家。四年十二月乙卯，乾陵火。丁丑 晦，扬州市火，燔民舍数千家。
会昌元年五月，潞州市火。三年六月，西内神龙寺火；万年县东市火，焚庐舍 甚众。六年八月，葬武宗，辛未，灵驾次三原县，夜大风，行宫幔城火。
乾符四年十月，东都圣善寺火。
大顺二年六月乙酉，幽州市楼灾，延及数百步。七月癸丑甲夜，汴州相国寺佛 阁灾。是日暮，微雨震电，或见有赤塊转门谯藤网中，周而火作。顷之，赤塊北飞， 转佛阁藤网中，亦周而火作。既而大雨暴至，平地水深数尺，火益甚，延及民居， 三日不灭。
○常燠
天宝元年冬，无冰。先儒以为阴失节也。又曰：“知罪不诛，其罚燠，夏则暑 杀人，冬则物华实。”盖当寒反燠，象宜刑而赏之也。
贞元十四年夏，大燠。
元和九年六月，大燠。
长庆二年冬，少雪，水不冰冻，草木萌荑如正月。
广明元年十一月，暖如仲春。
○草妖
武德四年，益州献芝草如人状。占曰：’王德将衰，下人将起，则有木生为人 状。”草，亦木类也。
景龙二年，岐州郿县民王上宾家，有苦荬菜高三尺余，上广尺余，厚二分。近 草妖也。三年，内出蒜条，上重生蒜。蒜，恶草也；重生者，其类众也。四年，京 畿蓝田山竹实如麦。占曰：“大饥。”
开元二年，终南山竹有华，实如麦，岭南亦然，竹并枯死，是岁大饥，民采食 之。占曰：“国中竹、柏枯，不出三年有丧。”十七年，睦州竹实。
天宝初，临川郡人李嘉胤屋柱生芝草，状如天尊像。
上元二年七月甲辰，延英殿御座上生白芝，一茎三花。白，丧象也。
大和九年冬，郑注之金带有菌生。近草妖也。
开成四年六月，襄州山竹有实成米，民采食之。
光启元年七月，河中解、永乐生草，叶自相樛结，如旌旗之状，时人以为“旗 子草”。一年七月，凤翔麟游草生如旗状。占曰：“其野有兵。”
○羽虫之孽
武德初，隋将尧君素守蒲州，有鹊巢其砲机。
贞观十七年春，齐王祐为齐州刺史，好畜鸭，有猪啮鸭，头断者四十余。是岁 四月丙戌，立晋王为太子，雌雉集太极殿前，雄雉集东宫显德殿前。太极，三朝所 会也。
永徽四年，宋州人蔡道基舍傍有兽高丈余，头类羊，一角，鹿形，马蹄，牛尾， 五色，有翅。占曰：“鸟如畜形者，有大兵。”五年七月辛巳。万年宫有小鸟如雀， 生子大如鳲鸠。
调露元年，鸣叕群飞入塞，相继蔽野，至二年正月，还复北飞，至灵夏北， 悉堕地而死，视之皆无首。
文明后，天下屡奏雌雉化为雄，或半化者。
景龙四年六月辛巳朔，乌集太极殿梁，驱之不去。
开元十三年十一月戊子，雄雉驯飞泰山斋宫内。封禅，所以告成功，祀事无重 于此者，而野鸟驯飞，不忌禁卫，不祥。二十五年四月，濮州两乌、两鹊、两瞿 鹆同巢。陇州鹊哺慈乌。二十八年四月庚辰，慈乌巢宣政殿栱。辛巳，又巢宣政殿 栱。
天宝十三载，叶县有鹊巢于车辙中。不巢木而巢地，失其所也。
至德二载三月，安禄山将武令珣围南阳，有鹊巢于城中砲机者三，雏成乃去。
大历八年九月，武功获大鸟，肉翅狐首，四足有爪，长四尺余，毛赤如蝙蝠， 群鸟随而噪之。近羽虫孽也。十三年五月，左羽林军有瞿鹆乳鹊二。
贞元四年三月，中书省梧桐树有鹊以泥为巢。鹊巢知岁次，于羽虫为有知，今 以泥露巢，遇风雨坏矣。是岁夏，郑、汴境内乌皆群飞，集魏博田绪、淄青李纳境 内，衔木为城，高二三尺，方十里，绪、纳恶而焚之，信宿又然，乌口皆流血。九 年春，许州鹊哺乌雏。十年四月，有大鸟飞集宫中，食杂骨数日，获之，不食死。 六月辛未晦，水鸟集左藏库。十三年十月，怀州鵊巢内有黄雀往来哺食。十四年 秋，有异鸟，色青，类鸠、鹊，见于宋州郊外，所止之处，群鸟翼卫，朝夕嗛稻粱 以哺之，睢阳人适野聚观者旬日。十八年六月乌集徐州之滕县，兼柴为城，中有 白乌一，碧乌一。
元和元年，常州鹳巢于平地。四年十二月，群乌夜集于太行山上。十三年春， 淄青府署及城中乌、鹊互取其雏，各以哺子，更相搏击，不能禁。
宝历元年十一月丙申，群乌夜鸣。
开成元年闰五月丙戌，乌集唐安寺，逾月散。雀集玄法寺，燕集萧望之冢。二 年三月
真兴门外鹊巢于古冢。鹊巢知避岁，而古占又以高下卜水旱，今不巢于木 而穴于冢，不祥。
秋，突厥鸟自塞北群飞入塞。
五年六月，有秃鹙群飞集禁苑。鹙， 水鸟也。
会昌元年，潞州长子有白颈乌与鹊斗。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众禽成巢，阔七尺，高一尺。水禽山鸟，无不驯 狎。中有如人面、绿毛，绀爪觜者，其声曰“甘”，人谓之“甘虫”。占曰：“有 鸟非常，来宿于邑中，国有兵，人相食。”
咸通七年，泾州灵台百里戍有雀生燕，至大俱飞去。京房《易传》曰：“贼臣 在国，厥妖燕生雀。”雀生燕同说。
十一年夏，雉集河内县署。
咸通中，吴、越有 异鸟极大，四目三足，鸣山林，其声曰“罗平”。占曰：“国有兵，人相食。”
乾符四年春，庐江县北鹊巢于地。
六年夏，鸱、雉集于偃师南楼及县署。刘向 说：“野鸟入处，宫室将空。”
广明元年春，绛州翼城县有鸺鹠鸟群飞集县署，众鸟逐而噪之。
光启元年、二 年，复如之，鸺鹠，一名训狐。
中和元年三月，陈留有乌变为鹊。
二年，有鹊变为乌。古者以乌卜军之胜负。 乌变为鹊，民从贼之象；鹊复变为乌，贼复为民之象。
三年，新安县吏家捕得雉养 之，与鸡驯，月余相与斗死。
四年，临淮涟水民家鹰化为鹅，而弗能游。鹰以鸷而 击，武臣象也；鹅虽毛羽清洁，而飞不能远，无搏击之用，充庖厨而已。
光启元年十二月，陕州平陆集津山有雉二首向背而连颈者，栖集津仓庑后，数 月，群雉数百来斗杀之。
二年正月，閺乡、湖城野雉及鸢夜鸣。
七月，中条山鹊焚 其巢。
三年七月，鹊复焚巢。京房《易传》曰：“人君暴虐，鸟焚其舍。”
三年十 月，慈州仵城枭与鸱斗相杀。
光化二年，幽州节度使刘仁恭屠贝州去，夜有鸺鹠鸟十数飞入帐中，逐去复来。
昭宗时，有秃鹙鸟巢寝殿隅，帝亲射杀之。
天复二年，帝在凤翔，十一月丁巳，日南至，夜骤风，有乌数千，迄明飞噪， 数日不止。自车驾在岐，常有乌数万栖殿前诸树，岐人谓之神鸦。
三年，宣州有鸟 如雉而大，尾有火光如散星，集于戟门，明日大火，曹局皆尽，惟兵械存。
○羊祸
义宁二年三月丙辰，麟游县有羔生而无尾。是月乙丑，太原献羖羊，无头而不 死。
开元二年正月，原州献肉角羊。二年三月，富平县有肉角羊。
会昌二年春，代州崞县羊生二首连头，两尾。占曰：“二首，上不一也。”
咸通三年夏，平陶民家羊生羔如犊。
乾符二年，洛阳建春门外因暴雨，有物堕地如羖羊，不食，顷之入地中，其迹 月余不灭，或以为雨土也。占曰：“当旱。”
○赤眚赤祥
武德七年，河间王孝恭征辅公袥，宴群帅于舟中，孝恭以金碗酌江水，将饮之， 则化为血。孝恭曰：“碗中之血，公袥授首之祥。”
武德初，突厥国中雨血三日。
光宅初，宗室岐州刺史崇真之子横、杭等夜宴，忽有气如血腥。
武后时，来俊臣家井水变赤如血，井中夜有吁嗟叹惋声，俊臣以木栈之，木忽 自投十步外。长安中，并州晋祠水赤如血。
中宗时，成王千里家有血点地，及奁箱上有血淋沥，腥闻数步。又中郎将东夷 人毛婆罗炊饭，一夕化为血。
景龙二年七月癸巳，赤气际天，光烛地，三日乃止。赤气，血祥也。
天宝六载，少陵原杨慎矜父墓封域内，草人皆流血，慎矜令浮屠史敬思禳之， 退朝裸而桎梏于丛棘间，如是数旬而流血不止。十二载，李林甫第东北隅每夜火光 起，或有如小儿持火出入者。近赤祥也。
宝应元年八月庚午夜，有赤光亘天，贯紫微，渐移东北，弥漫半天。
大历十三年二月，太仆寺有泥像，左臂上有黑汗滴下，以纸承之，血也。
贞元二年十一月壬午，日没，有赤气五，出于黑云中，亘天。十二年九月癸卯， 夜有赤气如火，见北方，上至北斗。十七年，福州剑池水赤如血。二十一年正月甲 戌，雨赤雪于京师。
元和十四年二月，郓州从事院门前地有血，方尺余，色甚鲜赤，不知所从来， 人以为自空而堕也。
长庆元年七月戊午，河水赤，三日止。
宝历元年十二月乙酉夜，西北有雾起，须臾遍天，雾止，有赤气，或浅或深， 久而乃散。
大和元年四月庚戌，北方有赤气，中有数白气间之。六月乙卯夜，西北有赤气。 八月癸卯，京师见赤气满天。二年闰三月乙卯，北方有赤气如血。
咸通七年，郑州永福湖水赤如凝血者三日。
乾符六年，中书政事堂忽旦有死人，血污满地，不知主名。又御井水色赤而腥， 渫之，得一死女子腐烂，近赤祥也。
中和二年七月丙午夜，西北方赤气如绛，际天。
光启元年正月，润州江水赤，凡数日。
○水沴火
幽州坊谷地常有火，长庆三年夏，遂积水为池。近水沴火也。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷二十四-译文
五行一
万物充满于天地之间，其中最大且数量最多的有五类：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。这些物质对人类来说，没有这五类物质就无法生存，缺少其中任何一种都不行，因此圣明的君王非常重视它们。
这五类物质，在天上表现为五星，在地上分布为五方，在四季中运行表现为五德，在人类中表现为五常，在音律中表现为五声，在文章中表现为五色，而统称它们精气的运用则称为五行。
自从夏、商、周三代之后，数术之士兴起，研究灾异的学者极力推演他们的学说，以至于将天地间的万物，无论大小，都归类于这五类物质，称之为五行的附属。他们认为人类禀受五行的全气而生，因此在万物中最为灵性。其他动植物则各自禀受五行中的偏气，它们所表现出的英华美实、气味滋味、羽毛鳞甲、文采刚柔，也都是因为得到了其中一种气的盛发。至于它们出现异常变化，失去本性，则用事类吉凶影响来解释，这种学说尤其曲折繁密。
君王拥有天下，顺应天地之道来治理人民，并从万物中取材以满足需求。如果政治得当，取用不过度，那么天地顺遂，万物茂盛，人民安乐，这被称为至治。如果政治失道，滥用资源，伤害生命，人民受害而愁苦，那么天地之气紊乱，日月星辰运行错乱，阴阳寒暑失调，导致水旱、蝗虫、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不按时节、雨水不合时宜，或者出现雾气、彩虹、光怪等现象，这些都是天地间的大灾异，都源于乱政。考察这些灾异的起因，验证人事，往往与政治失误相近，并且以类相至。然而有时推演并不完全吻合，难道不是因为天地之大，本有不可知的因素吗？至于各种事物的种类，不可胜数，甚至细微到家庭和里巷的占卜，有的与人事相符，有的则毫无关联，都不值得深究。俗话说：“迅雷风烈必变。”君子敬畏天意，看到事物反常变化，失去本性，就会思考其原因并加以警惕，即使微小也不敢忽视。而那些研究灾异的学者则不然，他们总是将事物与灾异对应起来。当难以对应时，就旁征博引，曲解其说。
自汉儒董仲舒、刘向及其子刘歆等人，都以《春秋》、《洪范》为学，却失去了圣人的本意。到了他们无法自圆其说时，父子之间的言论自相矛盾。真是令人叹息！从前箕子为周武王陈述禹所著的《洪范》一书，将其内容分为九类，分别论述为九章，称为“九畴”。考察其内容，最初并不相互附属，而刘向作《五行传》，却将五事、皇极、庶证附于五行，认为八事皆属五行，然而到了八政、五纪、三德、稽疑、福、极等内容，又无法附会，以至于《洪范》一书失去了其原有的条理，可见其旁征博引、曲解其说的做法。然而自汉以来，没有人对此提出异议。此外，他们的祥眚祸痾之说，源于数术之学，因此略作保留，以供博学多识之士参考和选择。
所谓灾，是指能够通过事物表现出来的，如水旱、蝗虫等。异，则是指无法知其所以然的，如日食、星孛、五石、六鹢等。孔子在《春秋》中记载灾异，却不说明其对应的事件，这是出于谨慎。他认为天道深远，不会谆谆告诫人类，而君子看到天象变化，就知道这是天在谴告，应当恐惧修省。如果推究其对应的事件，则有合有不合，有同有不同。如果遇到不合不同之处，君子就会懈怠，认为这是偶然现象而不加警惕。这是孔子的深意。圣人如此谨慎不言，而后世却曲解其说，妄自揣测天意，这是不可取的。因此，考察武德以来的灾异，略依《洪范五行传》，记载其灾异，而删去其对应的事件。
《五行传》说：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”意思是说，树木生长不畅茂，多折断枯槁，甚至出现异常变化而失去本性。又说：“貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚常雨，厥极凶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥、鼠妖，惟金沴木。”
木不曲直。
武德四年，亳州老子祠的枯树重新长出枝叶。老子是唐朝的祖先。占卜说：“枯木复生，权臣执政。”眭孟认为这是有受命者的征兆。九年三月，顺天门楼东柱已经倾毁却自行立起。占卜说：“木仆而自起，国之灾。”
永微二年十一月甲申，阴雾凝结成冰，封住了树木，数日不解。刘向认为木属少阳，象征贵臣。此人将有害，则阴气胁木先寒，因此得雨而冰。这也称为树介，介是兵象。
显庆四年八月，有毛桃树长出李子。李是国姓。占卜说：“木生异实，国主殃。”
麟德元年十二月癸酉，雾气终日不解。甲戌，下雨时树木结冰。
仪凤三年十一月乙未，昏雾四塞，连夜不解。丙申，下雨时树木结冰。
垂拱四年三月，台州下桂子，十余天才停止。占卜说：“天雨草木，人多死。”
长寿二年十月，万象神宫旁的柽杉都变成了柏树。柏树四季常青，不改枝叶，象征士君子的操守；柽杉柔脆，象征小人的品性。这象征小人居于君子之位。
延载元年十月癸酉，白雾，树木结冰。
景龙四年三月庚申，下雨时树木结冰。
景云二年，高祖故居的柿树，自天授年间枯死，此时重新生长。
开元二十一年，蓬州的枯杨树长出李枝，并结出果实，与显庆年间毛桃树长出李子相同。二十九年，亳州老子祠的枯树重新繁茂。同年十一月己巳，天气极寒，下雨时树木结冰，数日不解。
永泰元年三月庚子，夜霜，树木结冰。
大历二年十一月，纷雾如雪，草木结冰。九年，晋州神山县庆唐观的枯桧树重新生长。
兴元元年春，亳州真源县有一棵李树，种植已有十四年，树高一尺八寸，此时树枝突然上耸，高达六尺，周围如盖九尺余。李是国姓。占卜说：“木生枝耸，国有寇盗。”这一年，中书省的枯柳重新繁茂。
贞元元年十二月，下雨时树木结冰。四年正月，陈留下雨时树木结冰，十里范围内，冰大如指，长寸余，中空，落下的冰直立如植。木生于下，而自上陨落，象征上下易位；冰碎而中空，象征小人；直立如植，象征自立。二十年冬，下雨时树木结冰。
元和十五年九月己酉，大雨
树木在没有风的情况下自己折断的，十有五六，这是树木自己拔起的现象。占卜说：“树木自己拔起，国家将乱。”
长庆三年十一月丁丑日，下雨时树木结冰；成都的栗树结出果实，吃起来像李子。
宝历元年十一月丙申日，下雨时树木结冰。
大和三年，成都的李树结出木瓜，但果实不实。七年十二月丙戌日，夜晚有雾，树木结冰。
开成四年九月辛丑日，下雨雪，树木结冰。十月己巳日，同样如此。
会昌元年十二月丁丑日，下雨时树木结冰。四年正月己酉日，下雨时树木结冰。庚戌日，同样如此。
咸通十四年四月，成都的李实变成了木瓜。当时的人认为：李是国姓；变化是国家被人夺走的象征。
广明二年春天，眉州的檀树已经枯倒，一夜之间又复活了。
○常雨
武德六年秋天，关中地区长时间下雨。少阳称为昜，少阴称为雨，阳德衰败则阴气胜，所以经常下雨。
贞观十五年春天，长时间下雨。
永徽六年八月，京城下大雨。
显庆元年八月，长时间下雨，持续了九十天才停止。
开元二年五月壬子日，长时间下雨，崇京城门。十六年九月，关中地区长时间下雨，损害庄稼。
天宝五年秋天，下大雨，十二年八月，长时间下雨。十三年秋天，长时间下雨，损害庄稼，持续了六十天不止。九月，关闭坊市北门，盖井，禁止妇女进入街市，祭祀玄冥太社，崇明德门，京城的房屋几乎全部损坏，人们也缺乏食物。
至德二年三月癸亥日，下大雨，到甲戌日才停止。
上元元年四月，下雨，直到闰月才停止。二年秋天，长时间下雨，水渠中生出鱼来。
永泰元年九月丙午日，下大雨，直到丙寅日。
大历四年四月，下雨，直到九月，关闭坊市北门，设置土台，台上设坛，立黄幡以祈求晴天。六年八月，连续下雨，损害秋庄稼。
贞元二年正月乙未日，下大雪，直到庚子日，平地积雪数尺，雪上黄黑如尘土。五月乙巳日，下雨，直到丙申日，当时大饥荒，麦子即将成熟，又下大雨，众人心中恐惧。十年春天，下雨，直到闰四月，中间停止不过一两天。十一年秋天，下大雨。十九年八月己未日，长时间下雨。
元和四年四月，册封皇太子宁，因下雨沾湿衣服，取消。十月，再次选择日子册封，又因下雨沾湿衣服取消。这是经常下雨的现象。六年七月，长时间下雨损害庄稼。十二年五月，连续下雨。八月壬申日，下雨，直到九月戊子日。十五年二月癸未日，下大雨。八月，长时间下雨，关闭坊市北门。宋、沧、景等州下大雨，从六月癸酉日直到丁亥日，房屋几乎全部被冲毁。
宝历元年六月，下雨，直到八月。
大和四年夏天，郓、曹、濮等州下雨，城郭房屋几乎全部损坏。五年正月庚子日，京城阴雪，持续了十天。
开成五年七月，长时间下雨，埋葬文宗时，龙輴陷入泥中，无法前进。
大中十年四月，下雨，直到九月。
咸通九年六月，长时间下雨，崇明德门。
乾符五年秋天，长时间下雨，汾、浍及河水泛滥，损害庄稼。
广明元年秋天八月，长时间下雨。
天复元年八月，长时间下雨。
服妖。
唐朝初年，宫中女子骑马时，依照周朝的旧礼仪，戴着冪釭，全身遮蔽，永徽年后，改用帷帽，施裙，只遮到颈部，颇为暴露，到神龙末年，冪釭才绝迹，这都是妇女参与政事的象征。
太尉长孙无忌用乌羊毛制作浑脱氈帽，很多人效仿，称之为“赵公浑脱”。这是近期的服妖现象。
高宗曾在内宴上，太平公主穿着紫衫、玉带、皁罗折上巾，带着纷砺七事，在皇帝面前歌舞。皇帝与武后笑着说：“女子不能做武官，为何穿这样的装束？”这是近期的服妖现象。
武后时期，宠臣张易之为母亲臧制作七宝帐，上面有鱼龙鸾凤的图案，还制作了象床、犀簟。
安乐公主让尚方用百鸟毛织成两条裙子，正面看是一种颜色，侧面看是一种颜色，阳光下是一种颜色，阴影中是一种颜色，百鸟的形状都能看到，其中一条献给了韦后。公主又用百兽毛制作廌面，韦后则用鸟毛制作，都呈现出鸟兽的形状，花费巨大。公主初出嫁时，益州献上单丝碧罗笼裙，用金线绣出花鸟，细如发丝，大如黍米，眼鼻嘴甲都具备，仔细看才能看到。这些都是服妖现象。自制的毛裙，贵臣富家纷纷效仿，江、岭的奇禽异兽的毛羽几乎被采尽。
韦后的妹妹曾制作豹头枕以辟邪，白泽枕以辟魅，伏熊枕以宜男，这也是服妖现象。
景龙三年十一月，郊祀时，韦后作为亚献，以妇女为斋娘，穿着祭祀的服装执事。这是近期的服妖现象。
中宗赐给宰臣宗楚客等人巾子样，其制高而踣，是皇帝在藩邸时戴的帽子，所以当时人称之为“英王踣”。踣，意为颠仆。
开元二十五年正月，道士尹愔担任谏议大夫，穿着道干服处理事务，这也是服妖现象。
天宝初年，贵族和士民喜欢穿胡服戴胡帽，妇女则戴步摇钗，衣襟袖子窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，喜欢穿黄裙。这是近期的服妖现象。当时的人说：“义髻抛河里，黄裙逐水流。”
元和末年，妇女梳圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施硃粉，只用乌膏涂唇，状似悲啼。圆鬟者，上不自树也；悲啼者，忧恤象也。
文宗时期，吴、越地区织造高头草履，纤细如经绫谷，前代所无。履，是下物，用草织成，又不是正服，却加以文饰，这是阴斜阘茸泰侈的象征。
乾符五年，雒阳人制作帽子，都是冠军士所戴的样式。又有内臣刻木象头以里幞头，百官效仿，工门如市，度木斫之曰：“此斫尚书头，此斫将军头，此斫军容头。”这是近期的服妖现象。
僖宗时期，内人束发极急，到了成都，蜀地妇女效仿，当时称之为“囚髻”。
唐朝末年，京都妇女梳发，以两鬓抱面，状如椎髻，当时称之为“抛家髻”。又世俗流行用琉璃制作钗钏。这是近期的服妖现象。抛家、流离，都是播迁的征兆。
昭宗时期，十六宅的诸王华侈相尚，巾帻各自为制度，都人效仿，则说：“为我作某王头。”有识之士认为这是不祥之兆。
○龟孽
大足初年，虔州捕获一只龟，有六只眼睛，一夜之间消失。
肃宗上元二年，有鼍聚集在扬州城门上，节度使邓景山问族弟珽，回答说：“鼍，是介物，兵象也。”
贞元三年，润州的鱼鳖遮蔽江面而下，都没有头。
大和三年，魏博管内有虫，形状像龟，其
鸣叫声昼夜不停，这是接近龟的灾祸。
秦宗权在蔡州时，州中地面突然裂开，有一块石头出现，高五六尺，宽一丈多，形状像一只大龟。
鸡的灾祸。
垂拱三年七月，冀州的母鸡变成了公鸡。
永昌元年正月，明州的母鸡变成了公鸡。八月，松州的母鸡变成了公鸡。
景龙二年春天，滑州匡城县一户人家的鸡有三只脚。京房《易妖占》说：“君主听信妇人的话，鸡就会出现妖异。”
唐玄宗喜欢斗鸡，贵族大臣和外戚都崇尚斗鸡，穷人甚至用木鸡来玩耍，有识之士认为：鸡属于酉，是皇帝出生的年份；斗鸡是战争的象征。这是接近鸡的灾祸。
大中八年九月，考城县一户人家的公鸡变成了母鸡，孵蛋时还发出公鸡的叫声。公鸡变成母鸡，是王室将要衰落的象征，母鸡反而孵蛋。汉宣帝时，母鸡变成公鸡，到元帝时王氏开始兴起，这是逐渐导致灾祸的征兆。
咸通六年七月，徐州彭城县一户人家的鸡长出了角。角是战争的象征，鸡是小的牲畜，属于低贱的动物。
下体生出上体的疾病。
咸通十四年七月，宋州襄邑有一个猎人捕获了一只雉，有五只脚，其中三只脚长在背上。脚长在背上，是下体侵犯上体的象征；五只脚，是众多的象征。
青色的灾祸和祥瑞。
贞观十七年四月，立晋王为太子时，有青色的气体环绕东宫殿。刚册封就有不祥的征兆。十八年六月壬戌，有青黑色的气体宽六尺，贯穿辰戌，长度横贯天空。
大和九年，郑注的箱子里的药变成了数万只苍蝇飞走了。郑注最初以药术进身，药变成苍蝇，是败亡的象征。这是接近青色的灾祸。干元三年六月，黄昏时，西北方出现了三道青气。
○鼠的妖异
武德元年秋天，李密和王世充隔着洛水对峙，李密营中的老鼠一夜之间全部渡水离开。占卜说：“老鼠无故在夜间离开，城邑将有战争。”
贞观十三年，建州的老鼠损害庄稼。二十一年，渝州的老鼠损害庄稼。
显庆三年，长孙无忌的府邸中有一只大老鼠出现在庭院里，一个多月来出入无常，后来突然死了。
龙朔元年十一月，洛州的猫和老鼠同处一室。老鼠象征盗窃，猫的职责是捕捉老鼠，反而与老鼠同处，象征负责抓捕盗贼的人失职纵容奸邪。
弘道初年，梁州的仓库里有一只大老鼠，长二尺多，被猫咬伤，数百只老鼠反过来咬猫。不久，聚集了上万只老鼠，州里派人捕杀，其余的鼠都逃走了。
景云年间，有蛇和老鼠在右威卫营东街的槐树下争斗，蛇被老鼠咬伤。争斗是战争的象征。
景龙元年，基州的老鼠损害庄稼。
开元二年，韶州的老鼠损害庄稼，成千上万成群结队。
天宝元年十月，魏郡的猫和老鼠一起哺乳。一起哺乳比同处一室更严重。
大历十三年六月，陇右节度使硃泚从兵家得到猫和老鼠一起哺乳的奇事，献给了朝廷。
大和三年，成都的猫和老鼠一起哺乳。
开成四年，江西的老鼠损害庄稼。
咸通十二年正月，汾州孝义县一户人家的老鼠大多衔着蒿草在树上筑巢。老鼠本应穴居，离开洞穴爬上树木，是低贱的人将要显贵的象征。
乾符三年秋天，河东各州老鼠很多，咬坏房屋和衣物，持续了三个月才停止。老鼠象征盗窃，天戒说：“将有盗贼出现。”
乾宁末年，陕州有蛇和老鼠在南门内争斗，蛇死了，老鼠逃走了。
○金克木
武德元年八月戊戌，突厥始毕可汗的衙帐无故自行倒塌。
中宗即位时，金鸡竿折断。金鸡竿是用来宣布大赦的，刚宣布大赦金鸡竿就折断，是不祥之兆。
神龙年间，有一群狐狸进入御史大夫李承嘉的府邸，他的堂屋无故倒塌；又拿起笔时笔管直接裂开，换了笔又裂开。
开元五年正月癸卯，太庙的四室倒塌。
天宝十四年十二月，哥舒翰率军守卫潼关，前军出发时，牙门旗到坊门时，枪刃掉落，众人认为是不祥之兆。
永泰二年三月辛酉，中书省的敕库倒塌。
贞元四年正月庚戌朔，德宗在含元殿接受朝贺，天亮时，殿阶和栏槛三十多间自行倒塌，卫士死了十多人。含元殿是举行大朝会的地方；正月朔是一年的开始。王者的事情，天所警示的非常重要。
大和九年，郑注担任凤翔节度使，即将赴任时，出开远门，旗竿折断。
光启初年，扬州府署的门屋自行倒塌，这是隋朝的行台门，建筑非常宏伟壮丽。
《五行传》说：“抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，火就不会向上燃烧。”这是说火失去了它的本性而成为灾祸。京房《易传》说：“君主不节俭，臣下不节制，大火频繁发生，焚烧宫室。”火主礼。又说：“看不清楚，就是不聪明。它的过失是舒缓，它的惩罚是常热，它的极端是疾病。有时会有草妖，有时会有羽虫的灾祸，有时会有羊祸，有时会有眼病，有时会有赤色的灾祸和祥瑞，只有水克火。”
○火不向上燃烧
贞观四年正月癸巳，武德殿北院发生火灾。十三年三月壬寅，云阳的石头燃烧，方丈大小，白天像灰，夜晚有光，投掷草木就会燃烧，持续多年才停止。火失去了它的本性而克金。二十三年三月，甲弩库发生火灾。
永徽五年十二月乙巳，尚书司勋库发生火灾。
显庆元年九月戊辰，恩州、吉州发生火灾，烧毁了仓库、兵器、民居二百多家。十一月己巳，饶州发生火灾。
证圣元年正月丙申夜，明堂发生火灾，武太后想要避开正殿，停止音乐。宰相姚认为火灾是人为的，不是天灾，不应该贬损。太后于是到端门观看酺宴，引用建章的故事，重新建造明堂来镇压火灾。这一年，内库发生火灾，烧毁了二百多区。
万岁登封元年三月壬寅，抚州发生火灾。
久视元年八月壬子，平州发生火灾，烧毁了一千多家。
景龙四年二月，东都凌空观发生火灾。
开元五年十一月乙卯，定陵寝殿发生火灾。这一年，洪州、潭州发生火灾，烧毁了州署，州人看到有红色的东西飞来，随即起火。十五年七月甲戌，兴教门楼柱发生火灾。这一年，衡州发生火灾，烧毁了三百多家，州人看到有像甕一样大的东西，红色像烛笼，所到之处立即起火。十八年二月丙寅，下大雪，不久雷声大作，左飞龙厩发生火灾。占卜说：“天火烧厩，兵大起。”十月乙丑，东都宫佛光寺发生火灾。
天宝二年六月，东都应天门观发生火灾，烧毁了左、右延福门，持续多日不灭。京房《易传》说：“君主不思考正道，天火焚烧他的宫室。”九载三月，华岳庙发生火灾，当时皇帝将要封西岳，因为庙灾而停止。十载八月丙辰，武库发生火灾，烧毁了四十多万件兵器。武库是甲兵的根本。
宝应元年十二月己酉，太府左藏库发生火灾。
广德元年十二月辛卯夜，鄂州刮大风，江中起火，烧毁了三千艘船，火势蔓延到岸边。
上民居住了两千多户人家，死亡人数达到数千人。
大历十年二月，庄严寺的佛塔发生火灾。起初有狂风和雷电，不久火从佛塔中冒出。
贞元元年，江陵度支院发生火灾，烧毁了江东地区的租赋百余万。十三年正月，东都尚书省发生火灾。十九年四月，家令寺发生火灾。
二年七月，洪州发生火灾，烧毁了一万七千户民宅。元和七年六月，镇州甲仗库发生火灾，主吏因此被处死的有百余人。八年，江陵发生大火。十一年十一月甲戌，元陵发生火灾。李师道在郓州建造宫室，意图谋反，建成后却发生了火灾。
大和二年十一月甲辰，禁中的昭德寺发生火灾，火势蔓延到宣政东垣和门下省，宫中有数百人死亡。三年十月癸丑，仗内发生火灾。四年三月，陈州、许州发生火灾，烧毁了一万多户人家。十月，浙西发生火灾。十一月，扬州海陵发生火灾。八年三月，扬州发生火灾，烧毁了一千多户民宅。五月己巳，飞龙神驹中的马厩发生火灾。十月，扬州市发生火灾，烧毁了几千户民宅。十二月，禁中的昭成寺发生火灾。
开成二年六月，徐州发生火灾，蔓延烧毁了三百多户民宅。四年十二月乙卯，乾陵发生火灾。丁丑晦，扬州市发生火灾，烧毁了几千户民宅。
会昌元年五月，潞州市发生火灾。三年六月，西内神龙寺发生火灾；万年县东市发生火灾，烧毁了很多房屋。六年八月，武宗下葬，辛未，灵驾到达三原县，夜间大风，行宫的幔城发生火灾。
乾符四年十月，东都圣善寺发生火灾。
大顺二年六月乙酉，幽州市楼发生火灾，火势蔓延了数百步。七月癸丑甲夜，汴州相国寺的佛阁发生火灾。当天傍晚，微雨和雷电，有人看到有红色块状物在门谯藤网中旋转，随后火起。不久，红色块状物向北飞去，转到佛阁的藤网中，火再次燃起。接着大雨倾盆，平地水深数尺，火势更加猛烈，蔓延到民居，三天不灭。
○常燠
天宝元年冬天，没有结冰。先儒认为这是阴气失调。又说：“知道罪行却不惩罚，其惩罚就是炎热，夏天则酷热杀人，冬天则万物繁茂。”大概是因为本该寒冷却反而温暖，象征着应该刑罚却反而赏赐。
贞元十四年夏天，非常炎热。
元和九年六月，非常炎热。
长庆二年冬天，雪很少，水不结冰，草木像正月一样发芽。
广明元年十一月，温暖如仲春。
○草妖
武德四年，益州献上了一株形状像人的芝草。占卜说：“王德将衰，下人将起，则有木生为人状。”草，也是木类。
景龙二年，岐州郿县民王上宾家，有一株苦荬菜高三尺多，上部宽一尺多，厚二分。这近乎草妖。三年，宫中出现了蒜条，上面又长出了蒜。蒜，是恶草；重生者，其类众多。四年，京畿蓝田山的竹子结出了像麦子一样的果实。占卜说：“大饥荒。”
开元二年，终南山的竹子开花，结出了像麦子一样的果实，岭南也是如此，竹子都枯死了，这一年发生了大饥荒，百姓采摘食用。占卜说：“国中竹、柏枯，不出三年有丧事。”十七年，睦州的竹子结出了果实。
天宝初年，临川郡人李嘉胤的屋柱上长出了芝草，形状像天尊像。
上元二年七月甲辰，延英殿的御座上长出了白芝，一茎三花。白色，是丧事的象征。
大和九年冬天，郑注的金带上长出了菌类。这近乎草妖。
开成四年六月，襄州山上的竹子结出了像米一样的果实，百姓采摘食用。
光启元年七月，河中解、永乐地区长出了草，叶子相互缠绕，像旌旗的形状，当时的人称之为“旗子草”。一年七月，凤翔麟游的草长得像旗帜。占卜说：“其野有兵。”
○羽虫之孽
武德初年，隋将尧君素守卫蒲州，有鹊在他的砲机上筑巢。
贞观十七年春天，齐王祐担任齐州刺史，喜欢养鸭，有猪咬断了四十多只鸭的头。这一年四月丙戌，立晋王为太子，雌雉聚集在太极殿前，雄雉聚集在东宫显德殿前。太极殿，是三朝会聚的地方。
永徽四年，宋州人蔡道基的屋旁有一只兽，高一丈多，头像羊，有一只角，鹿的形状，马蹄，牛尾，五色，有翅膀。占卜说：“鸟如畜形者，有大兵。”五年七月辛巳。万年宫有小鸟像雀，生下的幼鸟大如鳲鸠。
调露元年，鸣叕群飞入塞，相继遮蔽了田野，到二年正月，又向北飞，到灵夏北，全部坠地而死，看它们都没有头。
文明后，天下屡次奏报雌雉化为雄雉，或者半化者。
景龙四年六月辛巳朔，乌聚集在太极殿的梁上，驱赶不走。
开元十三年十一月戊子，雄雉驯服地飞入泰山斋宫内。封禅，是用来告成功的，祭祀之事没有比这更重要的，而野鸟驯服地飞入，不忌惮禁卫，不祥。二十五年四月，濮州有两只乌、两只鹊、两只瞿鹆同巢。陇州的鹊哺育慈乌。二十八年四月庚辰，慈乌在宣政殿的栱上筑巢。辛巳，又在宣政殿的栱上筑巢。
天宝十三载，叶县有鹊在车辙中筑巢。不筑巢在树上而筑巢在地上，失去了它的居所。
至德二载三月，安禄山的将领武令珣围攻南阳，有鹊在城中的砲机上筑巢三次，幼鸟长成后才离开。
大历八年九月，武功捕获了一只大鸟，肉翅狐首，四足有爪，长四尺多，毛色红如蝙蝠，群鸟跟随并噪叫。这近乎羽虫之孽。十三年五月，左羽林军有两只瞿鹆哺育鹊。
贞元四年三月，中书省的梧桐树上有鹊用泥筑巢。鹊巢知道岁次，在羽虫中是有智慧的，现在用泥露巢，遇到风雨就会坏掉。这一年夏天，郑、汴境内的乌都群飞，聚集在魏博田绪、淄青李纳的境内，衔木为城，高二三尺，方十里，绪、纳厌恶而焚烧，信宿又如此，乌口都流血。九年春天，许州的鹊哺育乌雏。十年四月，有一只大鸟飞入宫中，吃了几天杂骨，捕获后，不吃而死。六月辛未晦，水鸟聚集在左藏库。十三年十月，怀州的鵊巢内有黄雀往来哺食。十四年秋天，有一只异鸟，色青，像鸠、鹊，出现在宋州郊外，所到之处，群鸟护卫，早晚衔稻粱来哺育它，睢阳人到野外聚集观看持续了十天。十八年六月，乌聚集在徐州的滕县，兼柴为城，其中有一只白乌，一只碧乌。
元和元年，常州的鹳在平地上筑巢。四年十二月，群乌夜间聚集在太行山上。十三年春天，淄青府署及城中的乌、鹊互相取对方的幼鸟，各自哺育，互相搏击，无法禁止。
宝历元年十一月丙申，群乌夜间鸣叫。
开成元年闰五月丙戌，乌聚集在唐安寺，一个月后散去。雀聚集在玄法寺，燕聚集在萧望之的墓冢。二年三月
真兴门外有喜鹊在古墓上筑巢。喜鹊筑巢本应避开不吉利的年份，而古代占卜也根据巢的高低来预测水旱灾害，现在喜鹊不在树上筑巢而选择在古墓上筑巢，这是不祥之兆。
秋天，突厥的鸟群从塞北飞入塞内。
五年六月，有一群秃鹙飞入皇家园林。秃鹙是一种水鸟。
会昌元年，潞州长子县有白颈乌鸦与喜鹊争斗。
大中十年三月，舒州吴塘堰有众多鸟类筑巢，巢宽七尺，高一尺。水鸟和山鸟都变得非常温顺。其中有一种鸟，面部像人，羽毛绿色，爪子呈深蓝色，叫声像“甘”，人们称之为“甘虫”。占卜说：“有异常的鸟来到城中栖息，国家将有战乱，人们会互相残杀。”
咸通七年，泾州灵台百里戍有麻雀生出燕子，长大后一起飞走。京房《易传》说：“国内有奸臣，妖异现象是燕子生出麻雀。”麻雀生出燕子的说法与此相同。
十一年夏天，雉鸟聚集在河内县衙。
咸通年间，吴越地区出现一种巨大的异鸟，有四只眼睛和三只脚，在山林中鸣叫，叫声像“罗平”。占卜说：“国家将有战乱，人们会互相残杀。”
乾符四年春天，庐江县北部的喜鹊在地上筑巢。
六年夏天，鸱鸟和雉鸟聚集在偃师南楼和县衙。刘向说：“野鸟进入人居之处，宫室将空。”
广明元年春天，绛州翼城县有鸺鹠鸟群飞入县衙，其他鸟追逐并喧闹。
光启元年和二年，同样的事情再次发生，鸺鹠又叫训狐。
中和元年三月，陈留县有乌鸦变成喜鹊。
二年，有喜鹊变成乌鸦。古人用乌鸦占卜战争的胜负。乌鸦变成喜鹊，象征百姓跟随叛贼；喜鹊又变成乌鸦，象征叛贼重新变成百姓。
三年，新安县吏家捕捉到一只雉鸟并饲养，与家鸡相处融洽，一个月后互相争斗而死。
四年，临淮涟水民家的鹰变成鹅，但不会游泳。鹰以凶猛著称，象征武臣；鹅虽然羽毛洁白，但飞不远，没有搏击的能力，只能作为食物。
光启元年十二月，陕州平陆集津山有两只雉鸟背对背连在一起，栖息在集津仓的屋檐后，几个月后，数百只雉鸟来争斗并杀死它们。
二年正月，閺乡、湖城的野雉和鸢鸟在夜晚鸣叫。
七月，中条山的喜鹊烧毁了自己的巢。
三年七月，喜鹊再次烧毁巢穴。京房《易传》说：“君主暴虐，鸟会烧毁自己的巢。”
三年十月，慈州仵城的枭鸟与鸱鸟争斗并互相残杀。
光化二年，幽州节度使刘仁恭屠杀了贝州后离开，夜晚有十几只鸺鹠鸟飞入他的帐篷，赶走后又飞回来。
昭宗时，有秃鹙鸟在寝殿角落筑巢，皇帝亲自射杀了它。
天复二年，皇帝在凤翔，十一月丁巳日，冬至，夜晚突然刮起大风，数千只乌鸦飞来喧闹，几天不停。自从皇帝在岐州，常有数万只乌鸦栖息在殿前的树上，岐州人称它们为神鸦。
三年，宣州有一种鸟像雉鸟但更大，尾巴有火光像散落的星星，聚集在戟门，第二天发生大火，官府全部烧毁，只有兵器幸存。
○羊祸
义宁二年三月丙辰日，麟游县有羔羊出生但没有尾巴。同月乙丑日，太原献上一只无头但未死的羖羊。
开元二年正月，原州献上一只长有肉角的羊。二年三月，富平县有长肉角的羊。
会昌二年春天，代州崞县有羊生出两个头连在一起，两条尾巴。占卜说：“两个头，象征上层不团结。”
咸通三年夏天，平陶民家的羊生出像小牛一样大的羔羊。
乾符二年，洛阳建春门外因暴雨，有东西像羖羊一样掉在地上，不吃东西，不久后钻入地下，痕迹一个多月不消失，有人认为这是雨土。占卜说：“将会有旱灾。”
○赤眚赤祥
武德七年，河间王孝恭征讨辅公袥，在船上宴请众将，孝恭用金碗舀江水准备喝时，水变成了血。孝恭说：“碗中的血，是辅公袥将被斩首的征兆。”
武德初年，突厥国内下了三天血雨。
光宅初年，宗室岐州刺史崇真的儿子横、杭等人在夜晚宴饮时，突然有血腥的气味。
武后时期，来俊臣家的井水变成血红色，井中夜晚有叹息声，俊臣用木棍堵住井口，木棍突然自己飞到十步外。长安年间，并州晋祠的水变成血红色。
中宗时期，成王千里家地上有血点，箱子上也有血迹，腥味传得很远。还有中郎将东夷人毛婆罗煮饭，一夜之间饭变成了血。
景龙二年七月癸巳日，赤气弥漫天际，照亮大地，三天后才消失。赤气是血的征兆。
天宝六年，少陵原杨慎矜父亲的墓地上，草人都流血，慎矜让僧人史敬思做法事，退朝后裸体被绑在荆棘丛中，几十天后流血不止。十二年，李林甫府邸东北角每晚有火光，有时像小孩拿着火出入。这是赤祥的征兆。
宝应元年八月庚午日夜晚，有赤光横贯天际，穿过紫微星，逐渐向东北移动，弥漫半边天。
大历十三年二月，太仆寺的泥像左臂上有黑汗滴下，用纸接住，发现是血。
贞元二年十一月壬午日，太阳落山时，有五道赤气从黑云中升起，横贯天际。十二年九月癸卯日，夜晚有赤气像火一样出现在北方，延伸到北斗星。十七年，福州剑池的水变成血红色。二十一年正月甲戌日，京师下起了红色的雪。
元和十四年二月，郓州从事院门前的地上有血，面积约一尺见方，颜色鲜红，不知从何而来，人们认为是从天而降。
长庆元年七月戊午日，河水变成红色，三天后恢复正常。
宝历元年十二月乙酉日夜晚，西北方起雾，很快弥漫整个天空，雾散后出现赤气，颜色深浅不一，很久才散去。
大和元年四月庚戌日，北方有赤气，中间夹杂着几道白气。六月乙卯日夜晚，西北方有赤气。八月癸卯日，京师出现满天赤气。二年闰三月乙卯日，北方有赤气像血一样。
咸通七年，郑州永福湖的水变成凝血般的红色，持续了三天。
乾符六年，中书政事堂突然出现一具死尸，血污满地，不知死者是谁。还有御井的水变成红色并带有腥味，清理后发现一具腐烂的女尸，这是赤祥的征兆。
中和二年七月丙午日夜晚，西北方有赤气像绛色一样，横贯天际。
光启元年正月，润州的江水变成红色，持续了几天。
○水沴火
幽州坊谷地常有火灾，长庆三年夏天，积水成池。这是水克火的征兆。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷二十四-注解
五行：中国古代哲学概念，指金、木、水、火、土五种基本元素，认为这五种元素相互作用，构成了宇宙万物及其变化。
五星：古代天文学中指金、木、水、火、土五大行星，与五行相对应。
五方：指东、西、南、北、中五个方位，与五行相对应。
五德：古代哲学中指仁、义、礼、智、信五种德行，与五行相对应。
五常：指仁、义、礼、智、信五种常道，与五行相对应。
五声：古代音乐中指宫、商、角、徵、羽五个基本音阶，与五行相对应。
五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色，与五行相对应。
灾异：指自然灾害和异常现象，古代认为这些现象与政治、社会状况有关。
九畴：《洪范》中的九种治国原则，包括五行、五事、皇极、庶征等。
董仲舒：西汉著名儒家学者，提出“天人感应”理论，认为天象变化与人事有关。
刘向：西汉学者，著有《五行传》，将《洪范》中的内容与五行学说结合。
箕子：商朝末年贤臣，曾向周武王陈述《洪范》九畴。
《春秋》：儒家经典之一，记载了鲁国历史，孔子曾修订此书。
《洪范》：《尚书》中的一篇，记载了箕子向周武王陈述的治国原则。
木不曲直：五行学说中，木的属性是生长、伸展，若木不曲直，则象征政治或自然界的异常。
木冰：指树木上结冰的现象，古人认为这是不祥之兆，预示着国家将发生动乱。
服妖：指服饰上的怪异现象，古人认为这些现象是政治或社会变动的预兆。
龟孽：古代认为龟是灵物，龟出现异常现象被视为不祥之兆，称为龟孽。
雨木冰：指雨水中夹杂着冰粒，古人认为这是不祥之兆，预示着国家将发生动乱。
常雨：指长时间的降雨，古人认为这是阴阳失调的表现，预示着社会将出现动荡。
少阳：指阳气较弱的状态，古人认为阳气衰弱会导致阴气过盛，从而引发自然灾害。
少阴：指阴气较弱的状态，古人认为阴气过盛会导致阳气衰弱，从而引发自然灾害。
玄冥：古代神话中的水神，古人认为祭祀玄冥可以祈求雨水停止。
太社：古代祭祀土地神的地方，古人认为祭祀太社可以祈求风调雨顺。
冪釭：古代妇女骑马时用来遮蔽全身的帷帽，唐代后期逐渐被帷帽取代。
帷帽：唐代妇女骑马时用来遮蔽颈部的帽子，较冪釭更为浅露。
浑脱氈帽：唐代太尉长孙无忌所戴的一种帽子，因其用乌羊毛制成，故称“浑脱”。
七宝帐：唐代嬖臣张易之为其母制作的华丽帐幕，上有鱼龙鸾凤等图案。
百鸟毛织裙：唐代安乐公主用百鸟羽毛织成的裙子，不同角度观看会呈现不同颜色。
豹头枕：唐代韦后妹制作的枕头，上有豹头图案，用于辟邪。
白泽枕：唐代韦后妹制作的枕头，上有白泽图案，用于辟魅。
伏熊枕：唐代韦后妹制作的枕头，上有伏熊图案，用于祈求生子。
斋娘：唐代祭祀时由妇女担任的执事人员，穿着祭祀服装。
英王踣：唐代中宗赐给宰臣宗楚客等人的巾子样式，因形制高而容易倾倒，故称“英王踣”。
胡服：唐代贵族和士民喜欢穿着的异族服饰，反映了当时社会的开放和多元文化。
义髻：唐代妇女使用的假发髻，杨贵妃常以此为首饰。
圆鬟椎髻：唐代妇女的一种发型，不设鬓饰，不施硃粉，状似悲啼。
高头草履：唐代吴越地区织造的一种草鞋，纤如经绫谷，前代所无。
囚髻：唐代僖宗时期妇女的一种发型，束发极急，状如囚犯。
抛家髻：唐代末期京都妇女的一种发型，两鬓抱面，状如椎髻。
琉璃钗钏：唐代末期妇女使用的首饰，以琉璃制成，反映了当时社会的奢靡风气。
六眼龟：唐代大足初年在虔州捕获的一种龟，有六只眼睛，古人认为这是不祥之兆。
鼍：古代传说中的一种水生动物，古人认为其出现是兵灾的预兆。
鱼鳖蔽江：指鱼鳖大量聚集在江中，古人认为这是天灾或人祸的预兆。
鸡祸：鸡在古代被视为报晓之物，鸡出现异常现象被视为不祥之兆，称为鸡祸。
青眚青祥：青眚指青色灾异，青祥指青色祥瑞，古代认为青色与木相关，青色异常现象被视为与木相关的灾异或祥瑞。
鼠妖：鼠在古代被视为盗贼的象征，鼠出现异常现象被视为不祥之兆，称为鼠妖。
金沴木：金沴木指金克木的五行相克现象，古代认为金克木会导致木相关的灾异。
火不炎上：火不炎上指火失去其本性，不能向上燃烧，古代认为火不炎上会导致火灾等灾异。
浮图：佛教用语，指佛塔，是佛教建筑的一种，用于供奉佛舍利或佛像。
度支院：古代官署名，负责财政收支的管理。
甲仗库：古代存放兵器和盔甲的仓库。
昭德寺：唐代长安城内的著名佛寺，位于皇宫附近。
宣政东垣：唐代皇宫的一部分，位于宣政殿的东侧。
门下省：唐代中央官署之一，负责审议政令。
昭成寺：唐代长安城内的佛寺，位于皇宫附近。
乾陵：唐高宗李治和武则天的合葬陵墓，位于今陕西省乾县。
潞州：唐代州名，今山西省长治市一带。
西内神龙寺：唐代长安城内的佛寺，位于皇宫西侧。
万年县：唐代长安城的一个县，今陕西省西安市一带。
圣善寺：唐代洛阳城内的著名佛寺。
相国寺：唐代汴州（今河南省开封市）的著名佛寺。
常燠：指气候异常温暖，冬季不冷。
草妖：古代对植物异常现象的称呼，认为是不祥之兆。
羽虫之孽：古代对鸟类异常现象的称呼，认为是不祥之兆。
太极殿：唐代皇宫的主要大殿之一，位于长安城内。
封禅：古代帝王祭祀天地的重大仪式，通常在泰山举行。
慈乌：乌鸦的一种，古代认为慈乌是孝鸟。
鹊巢：喜鹊的巢，古代认为鹊巢的出现与吉凶有关。
鹊巢于古冢：鹊鸟在古墓上筑巢，古人认为这是不祥之兆，预示着社会动荡或自然灾害。
突厥鸟：指来自北方草原的鸟类，古人常将其与北方游牧民族联系起来，视为异象。
秃鹙：一种水鸟，古人认为其出现与自然灾害或社会动荡有关。
甘虫：一种奇异的鸟类，古人认为其出现预示着战争或饥荒。
雀生燕：雀鸟生出燕子，古人认为这是国家内部有奸臣的征兆。
鸺鹠：一种猫头鹰类的鸟，古人认为其出现预示着灾难或社会动荡。
乌变为鹊：乌鸦变为喜鹊，古人认为这是民众从贼的象征。
鹊变为乌：喜鹊变为乌鸦，古人认为这是贼寇重新变为民众的象征。
鹰化为鹅：鹰变为鹅，古人认为这是武臣失去战斗力的象征。
赤眚赤祥：赤眚指红色的灾异现象，赤祥指红色的吉祥现象，古人常将其与国家命运联系起来。
雨血：天上下血雨，古人认为这是大凶之兆，预示着战争或灾难。
赤气：红色的云气，古人认为这是血祥，预示着战争或灾难。
水沴火：水火相克的现象，古人认为这是自然灾害的征兆。
泰始明昌国文-古籍-新唐书-志-卷二十四-评注
本文以五行学说为核心，探讨了五行在自然界、人类社会以及政治治理中的重要性。五行学说作为中国古代哲学的重要组成部分，贯穿于天文、地理、音乐、道德等多个领域，体现了古人对于宇宙万物运行规律的深刻理解。文章首先指出五行（金、木、水、火、土）是构成万物的基本元素，强调了其在人类生活中的不可或缺性。接着，文章通过将五行与五星、五方、五德、五常、五声、五色等概念相联系，展现了五行学说的广泛影响力和深刻的文化内涵。
文章进一步讨论了五行学说在政治治理中的应用。作者认为，王者治理天下应当顺应天地规律，合理利用万物资源。若政治得当，天地和谐，万物茂盛，人民安乐；反之，若政治失道，滥用资源，则会导致自然灾害和社会动荡。这种将自然现象与政治状况相联系的思想，反映了古代“天人感应”的观念，即天象变化与人事密切相关。文章还批评了后世学者对五行学说的曲解，尤其是汉儒董仲舒、刘向等人将《洪范》中的内容与五行学说强行结合，导致《洪范》的本意被歪曲。
在历史记载部分，文章列举了大量与五行相关的灾异现象，如枯树复生、雨木冰等，并通过占卜解释这些现象的政治寓意。这些记载不仅反映了古代对于自然现象的观察和记录，也体现了五行学说在解释自然与社会现象中的广泛应用。然而，作者也指出，这些解释往往牵强附会，难以完全符合实际情况，表明五行学说在解释复杂现象时存在局限性。
总体而言，本文通过对五行学说的阐述，展现了古代中国哲学对于宇宙、自然与人类社会关系的深刻思考。五行学说不仅是古代哲学的重要组成部分，也是中国传统文化中不可或缺的一部分。文章通过对五行学说的批判性分析，揭示了其在历史发展中的演变与局限，为我们理解古代思想提供了重要的参考。
这段古文主要记载了唐代一些自然现象和服饰变化，反映了古人对自然与社会现象的观察和解释。古人认为自然现象如树木结冰、长时间降雨、龟类异常等，都是天灾或人祸的预兆。这些现象被记录在史书中，作为国家兴衰的象征。
在服饰方面，唐代的服饰变化反映了社会的开放和多元文化。从冪釭到帷帽的转变，显示了妇女地位的提升和社会风气的开放。胡服的流行则反映了唐代与异族文化的交流与融合。然而，古人认为这些服饰上的怪异现象是政治或社会变动的预兆，称之为“服妖”。
此外，文中还提到了一些特殊的服饰和饰品，如七宝帐、百鸟毛织裙、豹头枕等，这些物品的制作工艺精湛，反映了唐代贵族生活的奢靡。然而，古人认为这些奢靡的服饰和饰品是“服妖”，预示着社会的动荡和国家的衰败。
总的来说，这段古文不仅记录了唐代的自然现象和服饰变化，还反映了古人对这些现象的解释和态度。古人通过观察自然和社会现象，试图预测国家的兴衰和社会的变动，这种思维方式体现了古人对自然和社会的深刻理解和敬畏。
这段文本主要记载了古代中国的一些异常现象及其解释，反映了古人对自然现象的观察和解释方式。这些异常现象包括动物异常、天象异常、火灾等，古人通过五行学说和占卜来解释这些现象，认为它们是上天对人间事务的警示或预示。
文本中提到的龟孽、鸡祸、鼠妖等，都是古代对动物异常现象的称呼。古人认为这些异常现象是上天对人间事务的警示，可能与政治、社会、军事等方面的事件有关。例如，鸡化为雄、鸡生三足等现象被视为鸡祸，可能与君主的决策或国家的命运有关。
青眚青祥、金沴木、火不炎上等则是古代对天象异常和五行相克现象的解释。古人认为青色与木相关，青色异常现象可能与木相关的灾异或祥瑞有关。金沴木指金克木的五行相克现象，可能导致木相关的灾异。火不炎上则指火失去其本性，不能向上燃烧，可能导致火灾等灾异。
这些记载不仅反映了古人对自然现象的观察和解释方式，也反映了古代社会的政治、文化、宗教等方面的特点。古人通过观察自然现象来解释人间事务，体现了天人感应的思想。这种思想在古代中国的政治、文化、宗教等方面都有重要影响，成为古代中国思想文化的重要组成部分。
此外，文本中还提到了一些具体的历史事件，如秦宗权在蔡州、玄宗好斗鸡等，这些事件与异常现象的解释相结合，反映了古人对历史事件的解释方式。古人认为历史事件与自然现象之间存在某种联系，通过观察自然现象可以预测或解释历史事件的发展。
总的来说，这段文本不仅是对古代异常现象的记载，也是对古代思想文化的反映。通过分析这些异常现象及其解释，我们可以更好地理解古代中国的思想文化、政治制度、宗教信仰等方面的特点。
这段古文主要记载了唐代一系列的自然灾害和异常现象，包括火灾、气候异常、植物和动物的异常现象等。这些记载反映了古人对自然现象的观察和解释，尤其是对异常现象的迷信和恐惧。
首先，文中多次提到火灾的发生，尤其是寺庙和官署的火灾。这些火灾不仅造成了巨大的财产损失，还导致大量人员伤亡。火灾在古代被视为不祥之兆，尤其是发生在寺庙和官署的火灾，往往被认为是天谴或神灵的不满。
其次，文中提到了一些气候异常的现象，如冬季无冰、夏季异常炎热等。古人认为气候异常是阴阳失调的表现，可能与政治或社会的动荡有关。这种观念反映了古人对自然与人事之间关系的理解，认为自然现象与人类社会的吉凶祸福密切相关。
再次，文中记载了一些植物和动物的异常现象，如草妖、羽虫之孽等。这些现象在古代被视为不祥之兆，预示着社会的动荡或灾难。例如，草妖中的芝草如人状、竹实如麦等现象，都被认为是国家将面临饥荒或丧事的预兆。而羽虫之孽中的鸟类异常行为，如鹊巢于车辙中、乌集太极殿等，也被视为不祥之兆。
总的来说，这段古文不仅记录了唐代的自然灾害和异常现象，还反映了古人对这些现象的解释和态度。古人通过对自然现象的观察和解释，试图理解自然与人事之间的关系，并将这些现象与社会的吉凶祸福联系起来。这种观念虽然带有浓厚的迷信色彩，但也反映了古人对自然和社会的深刻思考。
此外，这段古文还具有重要的历史价值。通过对这些自然灾害和异常现象的记载，我们可以了解唐代社会的某些侧面，如当时的宗教信仰、政治环境、社会心态等。例如，寺庙火灾的频繁发生可能反映了唐代佛教的兴盛，同时也可能暗示了当时社会的动荡和不安。气候异常和动植物异常现象的记载，则为我们研究唐代的气候变化和生态环境提供了宝贵的资料。
总之，这段古文不仅具有丰富的文化内涵和历史价值，还为我们理解古人的世界观和思维方式提供了重要的线索。通过对这些记载的分析，我们可以更深入地了解唐代社会的复杂性和多样性，以及古人对自然和社会的独特理解。
这段古文记载了唐代一系列的自然异象和灾异现象，反映了古人对自然现象的观察与解释方式。古人常将自然现象与社会政治、国家命运联系起来，认为这些异象是上天对人间事务的警示或预示。这种观念在中国古代文化中根深蒂固，体现了天人感应的思想。
文中提到的鸟类异象，如鹊巢于古冢、突厥鸟入塞、秃鹙群飞等，都被视为不祥之兆。古人通过观察鸟类的行为来预测未来的吉凶祸福，这种占卜方式在中国古代非常普遍。鸟类作为自然界的一部分，其行为变化被赋予了深刻的象征意义。
赤眚赤祥的记载则进一步展示了古人对颜色象征意义的重视。红色在中国文化中具有双重含义，既象征着吉祥和喜庆，也象征着血光和灾难。文中提到的雨血、赤气等现象，都被视为国家动荡或战争的预兆。这种对颜色的敏感和象征意义的解读，反映了古人对自然现象的深刻理解和丰富的想象力。
水沴火的记载则体现了古人对水火相克现象的关注。水火作为自然界的两大元素，其相互关系被赋予了深刻的哲学意义。古人认为水火相克是自然灾害的征兆，这种观念在中国古代的五行学说中得到了进一步的阐释和发展。
总体而言，这段古文不仅记录了唐代的自然异象，还展示了古人对自然现象的独特解读方式。通过观察和解释这些异象，古人试图理解自然与人类社会之间的关系，从而预测未来的吉凶祸福。这种思维方式在中国古代文化中具有重要的地位，反映了古人对自然和社会的深刻洞察。
