作者： 张岱（1597年—1689年），字宗子，明末清初文学家、史学家，以散文和小品文著称，代表作有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等。
年代：成书于明末清初（17世纪）。
内容简要：《夜航船》是一部百科全书式的笔记著作，共20卷，内容涵盖天文、地理、历史、文学、民俗等各个方面。书中以简洁生动的笔触记录了大量的知识和趣闻，既有趣味性又具知识性，被誉为“明末清初的百科全书”，是研究当时社会文化的重要文献。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-礼制二-丧事-原文
丧礼
黄帝始制棺椁。周公制翣。周制俑。虞卿制桐人。左伯枕制明衣（新衣袭尸）。史佚制下殇棺衣。夫差为冥帽，而始制面帛。夏制明器。五代制灵座前看果。舜制吊礼。晋制，吊客至丧家鸣鼓为号。巫咸制纸钱（名寓钱）。汉铸神瘗钱。王玙始丧祭焚纸钱。周制方相先驱。汉制魌头，俗开路显道神。始嫘祖道死，嫫姆监护因制。商始制铭旌以书姓名。魏始书号。后汉始制墓碑，为文字辨识。黄帝封京观，始制墓。周公始合葬。周桓王始改葬。秦武公始人殉葬。宋文公始殉葬用重器。秦称天子墓为山。汉始为陵。汉文帝始预造寿陵。少康封其子祀。禹始设守陵人。秦始皇制皇寝石麟、辟邪、兕马，臣下石人羊虎柱罔象，好食亡者肝，因制。宋真宗始给民义冢，制漏泽园。
服制
黄帝始制丧礼。禹始制五服。尧始定三年丧，父斩衰，母齐衰。唐武后制，父在为母三年，同父丧。宋太祖制，舅姑三年丧。周公制，生母齐衰三月。鲁昭公制，慈母服（他妾养己）。唐玄宗加母党服。魏征制，叔嫂小功服。戴德制，朋友缌麻服。晋襄公制，起复始，伯禽征徐戎卒哭，汉唐沿之。始大臣夺情。汉元帝始令博士丁忧。汉文帝始易月。景帝为三十六日释服。唐肃宗始定二十七日之服。
丧礼五服
斩衰三年，子为父母。女在室，并已许嫁者，及已嫁被出而反在家者。与子之妻同。子为继母，为慈母，为养母，子之妻同。庶子为所生母，为嫡母，庶子之妻同。为人后者与妻同，嫡孙为祖父母、高曾祖父母，承重同。妻为夫妾，为家长同。
齐衰杖期
嫡子众子为庶母，其妻亦如之。子为嫁母，为出母；夫为妻；嫡孙，祖在，为祖母承重。
齐衰不杖期
祖为嫡孙，父母为嫡长子及嫡长子妇，及众子，及女在室，及子为人后者。继母为长子，众子侄为伯叔父母，为亲兄弟，及亲兄弟之子女在室者。孙为祖父母，孙女在室，与出嫁同。为人后者，为其本生父母。女出嫁，为其本生父母。妾为家长之正妻，妾为家长父母，妾为家长之子与其所生子。
齐衰五月，曾孙为曾祖父母，曾孙女同。齐衰三月，玄孙为高祖父母，玄孙女同。
大功九月
祖父母为众孙，孙女在室者。父母为众子妇，及女已出嫁者。伯叔父母为侄妇，及侄女已出嫁者。妻为夫之祖父母，妻为夫之伯叔父母。夫为人后，其妻为夫之本生父母。
小功五月
为伯叔祖父母，为堂伯叔父母，为再从兄弟，为兄弟之妻，祖为嫡孙妇，为外祖父母，为母之兄弟姊妹。
缌麻三月
祖为众孙妇，曾祖父母为曾孙，祖母为嫡孙，众孙妇为乳母，为妻之父母，为婿，为外孙，为同堂兄弟之妻。
三父
同居继父，不同居继父，从母嫁继父。诸继父，谓父死母再嫁他人随去者，同居有期年服，不同居者无服。随继母嫁继父，有齐衰杖期。
八母
嫡母、继母、养母（谓自幼过房与人）、慈母（谓生母死，父令别妾抚育者）、嫁母（谓妾母因父死再嫁他人者）、出母（谓亲母被父所出）、庶母（父妾之生子女者）、乳母（即奶母，亦服缌麻。）
七出
无子，淫佚，不孝，多言，盗窃，妒忌，恶疾。三不去：与更三年丧；前贫贱后富贵；有所娶，无所归。
读礼
《曲礼》曰：居丧未葬读葬礼，既葬读祭礼。
弥留
疾革之时，气尚未绝，目不即瞑，谓之弥留。
属纩
属，付也。纩，绵也。以绵轻而易动，故付置于口鼻上，以验气之有无也。
易箦
曾子疾病，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖，大夫之箦与？”曾子曰：“然。季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”举扶而易之，反席未安而殁。
捐馆
《苏秦传》：奉阳君死，捐馆舍而去。
鬼录
魏文帝《与吴质书》：昔年疾病，亲故多罹其灾，观其姓名，已登鬼录。
就木
晋文公奔狄，娶季隗，将适齐，谓隗曰：“待我二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我又如是而后嫁，则就木矣。”
盖棺论定
晋刘毅云：“丈夫盖棺论方定。”
修文郎
春秋时，苏韶卒，后从弟节昼见韶，因问幽冥事。韶曰：“颜回、卜商死，俱为地下修文郎。”
白玉楼
李贺将死，有绯衣人贺赤虬，奉雷版召贺曰：“帝成白玉楼，立召为记。天上差乐，不苦也。”
一鉴亡
魏征卒，帝临朝叹曰：“以铜为鉴，可照妍媸；以人为鉴，可明得失。……今魏征逝，一鉴亡矣。”
月犯少微
谢敷隐居剡中。时月犯少微，占云“处士当之”。吴国戴逵名重于敷，甚以为忧。俄而敷死，时人语曰：“吴中高士，求死不得。”
岁在龙蛇
郑玄梦孔子告之曰：“起，起，今年岁在辰，明年岁在巳。”既寤，以谶合岁，知命当终。谶云：“岁在龙蛇贤人嗟。”
梦书白驹
杜牧之梦书“白驹”字，或曰：“过隙也”。俄而悉毁其所为文章诗籍，果卒。
一朝千古
唐薛收卒，秦王曰：“吾与伯褒共军旅，岂期一朝成千古也！”
脱骖
孔子遇旧馆人之丧，入而哭之哀；出，使子贡脱骖而赙之。
麦舟
范尧夫舟有麦五百斛，悉与故人石曼卿，以助其葬。
生刍一束
郭林宗有母忧，徐穉往吊之，置生刍一束于闾前而去之。众怪不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。诗不云乎：‘生刍一束，其人如玉。’吾有何德足以当之？”
素车白马
范式巨卿、张劭元伯
相与为友。元伯卒。式梦劭呼曰：“巨卿，吾已某日死，某日葬”式驰往赴之。未及到而劭已发引。将至圹，而柩不前。其母曰：“元伯，岂有望耶？”停柩。移时，乃见素车白马，号哭而来。母曰：“是必范巨卿也。”式因执绋而引，其柩乃前。
归见父母
陈尧佐临终，自志其墓，曰：有宋颖川生尧佐，字希先，年八十二不为夭，官一品不为贱，卿相纳录不为辱祖，可归见父母栖神之域矣。
翁仲
《水经注》：鄗南千秋亭坛庙东枕道，有两石翁仲。山谷诗：“往者不可言，古怕守翁仲。
九京
文子曰：“是全要领以从先大夫于九京也。”
佳城
汉滕公驾至东都门，马悲鸣不进。命掘之，得石※，有蝌蚪书云：“佳城郁郁，三千年见白曰，吁嗟滕公居此室。”公叹曰：“天乎！吾死，其安此乎？”后葬其处。
牛眠
晋陶侃，初家将葬，忽失一牛，不知所在。遇一老父，谓曰：“前冈见一牛，眠处，其地若葬，位极人臣。”侃寻牛得之，因葬焉。
寿藏
唐姚崇自立寿藏于万安山，兆曰：“安居穴以土为床，曰化台。”
挽歌
汉高帝时，田横死，从者不敢哭，随扳叙哀，故承以为挽歌。汉武时，李延年分为二：《薤露》，送王公贵客；《蒿里》，送士大夫庶人。
吊柳七
柳永死日，家无余财，群妓合金葬之郊外，每春月上冢，谓之“吊柳七”。
漆灯
唐沈彬居有一大树，尝曰：“吾死可葬于此。”既葬穴之，巧一古冢，其间一古灯，台上有漆篆文曰：“佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。”
金粟冈
唐玄宗幸桥陵，见金粟冈有龙盘凤翥之势，谓侍臣曰：“吾千秋万岁后宜葬于此。”及升遐，群臣依旨葬焉。
马鬣封
《礼记》子夏曰：“昔夫子言之曰，吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若釜者矣，马鬣封之谓也。”
长夜室
东坡《赠章默》诗：“章子亲未葬，余生抱羸疾，朝吟噎邻里，夜泪腐菌席。愿求不毛田，亲筑长夜室。”
土馒头
范石湖《重九日行营寿藏之地》诗：“家山随地可松楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”
要离冢
梁鸿卒，弟伯通等为求葬地，乃葬之要离冢傍。曰：“梁鸿高贤，要离烈士，政相类也。”后人遂以其所居名梁溪，今无锡是也。
玉钩斜
在吴公台下，隋炀帝葬宫人处也。唐窦巩《宫人斜》诗：“离宫路远北原斜，生死恩深不到家。云雨今归何处云？黄鹂飞上野棠花。”
葬龙耳
晋元帝闻郭璞为人葬坟地，微服往观，谓主人曰：“此葬龙角，必灭族。”主人曰：“璞云此是龙耳，三年当有天子至。”帝曰：“出天子耶？”曰：“非也，能致天子问耳。”
方相
《周礼》：方相氏殴罔象，好食亡者肝，而畏虎与柏，故墓上列柏树，路口置石虎，本此。
不慭遗一老
孔子卒，哀公诔之曰：“昊天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。”子贡曰：“君其不没于鲁乎！”
五谷瓶
《丧服小记》：鲁哀公曰：“五谷囊起伯夷叔齐，不食粟而死，故作五谷囊。吾父食味含哺而死，何用此为？”今人遂为五谷瓶。
青蝇为吊客
虞翻字仲翔，放弃海南，自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长殁海隅。生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
墓木拱
《左传》秦伯使谓褰叔曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”
瓜奠
唐莱国公杜如晦薨，太宗诏虞世南制碑文。后因食瓜美，怆然悼之，遂辍食，遣使奠于灵座。
哀些
宋玉《招魂》曰：“光风转蕙，汜崇兰些。”（些，语词。宋玉《招魂》语末皆云“些”，故挽歌亦曰“哀些”。）
长眠
《广记》：郑尤路逢一冢，有二竹。郑为诗曰：“冢上两竿竹，风吹常袅袅。”冢中人续曰：“下有百年人，长眠不知晓。”
赙赗
赙，助也。赗，报也。所以助生送死，副至意也。货财曰赙，车马曰赗。玩好曰赠，衣服曰襚。
铭旌
铭，明也，以死者为不可别已，故以其旌识之。杜牧之诗云：“黄壤不沾新雨露，粉书空换旧铭旌。”
谥
太公周公相嗣王，始作谥法。人主谥始黄帝。加谥至十数字，始唐玄宗。太子谥始申生。卿大夫谥始周。处士谥始陶弘景。公卿无爵而谥始王导。宦者谥、方伎谥，始北魏公卿大夫。祖父谥始元。妇人谥始穆天子谥盛妃。哀后谥始汉高祖尊母昭灵。公主谥始唐高祖谥女平阳公主昭。生而赐谥始卫侯赐北宫喜贞，析朱组成。私谥始黔娄。妇人私谥其夫始柳下惠。
窀穸
《左传》：获保首领以殁于地，惟是春秋窀穸之事。
襄事
《左传》：葬定公，雨，不克襄事，礼也。
葛茀
《左传》：葬敬嬴。旱，无麻，用葛茀。
祖载
《白虎通》：祖载者，始载柩于庭，乘辆车而辞祖祢，故曰祖载。
命终
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，曰足曰渍。死寇曰兵。
执绋
《礼记》：吊于葬者必执引，若从柩及圹皆执绋。
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丧礼
黄帝最早制作了棺材和外棺。周公制作了翣（一种丧礼用具）。周朝制作了俑（陪葬的陶俑）。虞卿制作了桐人（木制的人偶）。左伯枕制作了明衣（新衣服用来覆盖尸体）。史佚制作了下殇棺衣（用于未成年人的棺材）。夫差制作了冥帽，并开始使用面帛（覆盖面部的布）。夏朝制作了明器（陪葬的器物）。五代时期制作了灵座前的看果（祭祀用的水果）。舜制定了吊礼（吊唁的礼仪）。晋朝规定，吊唁的客人到丧家时要鸣鼓作为信号。巫咸制作了纸钱（称为寓钱）。汉朝铸造了神瘗钱（陪葬的钱币）。王玙开始在丧祭时焚烧纸钱。周朝制定了方相先驱（丧礼中的驱邪仪式）。汉朝制作了魌头（丧礼中的面具），俗称开路显道神。最早嫘祖在道路上死亡，嫫姆监护因此制定了相关礼仪。商朝开始制作铭旌（写有姓名的旗帜）。魏朝开始在铭旌上书写号。后汉开始制作墓碑，以便辨识文字。黄帝封京观，开始建造墓地。周公开始合葬。周桓王开始改葬。秦武公开始用人殉葬。宋文公开始用重器殉葬。秦朝称天子的墓为山。汉朝开始称为陵。汉文帝开始预先建造寿陵。少康封其子祀。禹开始设立守陵人。秦始皇制作了皇寝石麟、辟邪、兕马，臣下的石人、羊、虎、柱、罔象，据说它们喜欢吃死者的肝脏，因此制作了这些。宋真宗开始给民众提供义冢，并制定了漏泽园（公共墓地）。
服制
黄帝最早制定了丧礼。禹最早制定了五服（五种丧服）。尧最早规定了三年的丧期，父亲去世穿斩衰，母亲去世穿齐衰。唐武后规定，父亲在世时为母亲服丧三年，与父亲去世时相同。宋太祖规定，舅姑（公婆）去世服丧三年。周公规定，生母去世服齐衰三个月。鲁昭公规定，慈母（由其他妾抚养自己）去世服丧。唐玄宗增加了母党（母亲的亲属）的服丧规定。魏征规定，叔嫂之间服小功。戴德规定，朋友之间服缌麻。晋襄公规定，起复（重新任职）时，伯禽征讨徐戎时卒哭（丧礼中的一种仪式），汉唐沿用了这一规定。最早大臣夺情（因公务需要而不服丧）。汉元帝开始命令博士丁忧（服丧）。汉文帝开始易月（缩短丧期）。景帝规定三十六日释服（结束服丧）。唐肃宗规定二十七日之服。
丧礼五服
斩衰三年，儿子为父母服丧。女儿在室（未出嫁），以及已经许嫁但被休回家的人，与儿子的妻子相同。儿子为继母、慈母、养母服丧，儿子的妻子也相同。庶子为生母、嫡母服丧，庶子的妻子也相同。为人后者（过继的儿子）与妻子相同，嫡孙为祖父母、高曾祖父母服丧，承重（继承家业）时也相同。妻子为丈夫的妾服丧，与为家长服丧相同。
齐衰杖期
嫡子和众子为庶母服丧，他们的妻子也相同。儿子为嫁母、出母服丧；丈夫为妻子服丧；嫡孙在祖父在世时为祖母服丧，承重时也相同。
齐衰不杖期
祖父为嫡孙服丧，父母为嫡长子及嫡长子的妻子，以及众子、未出嫁的女儿、过继的儿子服丧。继母为长子服丧，众子侄为伯叔父母、亲兄弟及亲兄弟的未出嫁的女儿服丧。孙子为祖父母服丧，孙女在室（未出嫁）与出嫁时相同。为人后者（过继的儿子）为生父母服丧。女儿出嫁后为生父母服丧。妾为家长的正妻、家长的父母、家长的儿子及其所生的儿子服丧。
齐衰五月，曾孙为曾祖父母服丧，曾孙女也相同。齐衰三月，玄孙为高祖父母服丧，玄孙女也相同。
大功九月
祖父母为众孙服丧，孙女在室（未出嫁）也相同。父母为众子的妻子及已出嫁的女儿服丧。伯叔父母为侄子的妻子及已出嫁的侄女服丧。妻子为丈夫的祖父母、伯叔父母服丧。丈夫为人后（过继的儿子），妻子为丈夫的生父母服丧。
小功五月
为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、兄弟的妻子、祖为嫡孙的妻子、外祖父母、母亲的兄弟姊妹服丧。
缌麻三月
祖父为众孙的妻子服丧，曾祖父母为曾孙服丧，祖母为嫡孙服丧，众孙的妻子为乳母服丧，为妻子的父母、女婿、外孙、同堂兄弟的妻子服丧。
三父
同居的继父、不同居的继父、随母亲改嫁的继父。这些继父是指父亲去世后母亲再嫁他人并随去的，同居的有一年的服丧期，不同居的没有服丧期。随继母改嫁的继父，有齐衰杖期的服丧期。
八母
嫡母、继母、养母（从小过继给别人的）、慈母（生母去世后，父亲让其他妾抚养的）、嫁母（妾母因父亲去世再嫁他人的）、出母（亲生母亲被父亲休弃的）、庶母（父亲的妾所生的子女）、乳母（即奶母，也服缌麻）。
七出
无子、淫佚、不孝、多言、盗窃、妒忌、恶疾。三不去：与丈夫共同服丧三年；前贫贱后富贵；有所娶，无所归。
读礼
《曲礼》说：居丧未葬时读葬礼，既葬后读祭礼。
弥留
病重时，气息尚未断绝，眼睛不立即闭上，称为弥留。
属纩
属，付也。纩，绵也。因为绵轻而易动，所以放在口鼻上，以检验气息的有无。
易箦
曾子病重，曾元、曾申坐在他的脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“华丽而光滑，这是大夫的席子吗？”曾子说：“是的。这是季孙赐给我的，我还没来得及更换。元，起来换席子！”大家扶起他换了席子，曾子回到席子上还未安定就去世了。
捐馆
《苏秦传》：奉阳君去世，捐弃馆舍而去。
鬼录
魏文帝《与吴质书》：往年疾病，亲友多遭灾祸，看到他们的名字，已经登上了鬼录。
就木
晋文公逃到狄国，娶了季隗，准备去齐国时，对季隗说：“等我二十五年，如果我不回来你再嫁。”季隗回答说：“我再等二十五年再嫁，那时我已经老了。”
盖棺论定
晋刘毅说：“丈夫盖棺论定。”
修文郎
春秋时，苏韶去世后，他的弟弟苏节白天见到苏韶，于是问他幽冥之事。苏韶说：“颜回、卜商死后，都成了地下的修文郎。”
白玉楼
李贺将死时，有穿红衣的人骑着赤虬，拿着雷版召李贺说：“天帝建成了白玉楼，立刻召你去作记。天上很快乐，不苦。”
一鉴亡
魏征去世后，皇帝临朝叹息说：“以铜为镜，可以照见美丑；以人为镜，可以明白得失。……现在魏征去世，一镜亡矣。”
月犯少微
谢敷隐居在剡中。当时月亮侵犯少微星，占卜说“处士当之”。吴国的戴逵名声比谢敷大，非常担忧。不久谢敷去世，当时的人说：“吴中高士，求死不得。”
岁在龙蛇
郑玄梦见孔子告诉他说：“起来，起来，今年岁在辰，明年岁在巳。”醒来后，用谶语合岁，知道自己的命将终。谶语说：“岁在龙蛇贤人嗟。”
梦书白驹
杜牧梦见写“白驹”字，有人说：“这是过隙的意思。”不久他毁掉了自己所有的文章诗籍，果然去世了。
一朝千古
唐朝薛收去世后，秦王说：“我与伯褒共事军旅，没想到一朝成千古！”
脱骖
孔子遇到旧馆人的丧事，进去哀哭；出来后，让子贡脱下骖马（车旁的马）作为丧礼的资助。
麦舟
范尧夫的船上有五百斛麦子，全部给了故人石曼卿，以帮助他办理丧事。
生刍一束
郭林宗有母丧，徐穉去吊唁，放了一束生刍（青草）在门前然后离开。大家奇怪不知道原因。郭林宗说：“这一定是南州高士徐孺子。诗不是说：‘生刍一束，其人如玉。’我有什么德行足以当得起呢？”
素车白马
范式巨卿、张劭元伯
他们成为了朋友。元伯去世了。式梦见劭呼唤他说：“巨卿，我已经在某日去世，某日下葬。”式急忙赶去参加葬礼。还没到，劭的灵柩已经出发。快到墓地时，灵柩却不再前进。劭的母亲说：“元伯，难道还有什么期望吗？”于是停下灵柩。过了一会儿，只见一辆素车白马，号哭着而来。母亲说：“这一定是范巨卿。”式于是拉着灵柩的绳子引导，灵柩才继续前进。
回家见父母
陈尧佐临终前，自己写下了墓志铭，说：有宋颖川生尧佐，字希先，八十二岁不算早逝，官至一品不算低贱，卿相纳录不算辱没祖先，可以回家见父母栖神的地方了。
翁仲
《水经注》：鄗南千秋亭坛庙东枕道，有两尊石翁仲。山谷诗：“过去的事情无法言说，古人怕守翁仲。”
九京
文子说：“这是保全身体以追随先大夫于九京。”
佳城
汉滕公驾车到东都门，马悲鸣不前。命令挖掘，发现一块石头，上面有蝌蚪文字写着：“佳城郁郁，三千年见白日，唉，滕公居此室。”滕公叹息说：“天啊！我死后，会安葬在这里吗？”后来他葬在了那里。
牛眠
晋陶侃，家中准备下葬时，突然丢失了一头牛，不知去向。遇到一位老人，对他说：“前面山冈上有一头牛，躺卧的地方，如果葬在那里，会位极人臣。”陶侃找到牛后，便葬在了那里。
寿藏
唐姚崇在万安山自立寿藏，兆曰：“安居穴以土为床，曰化台。”
挽歌
汉高帝时，田横去世，随从不敢哭，只是扳叙哀思，因此成为挽歌。汉武帝时，李延年将其分为两首：《薤露》，送王公贵客；《蒿里》，送士大夫庶人。
吊柳七
柳永去世时，家中没有余财，一群妓女凑钱将他葬在郊外，每年春天上坟，称之为“吊柳七”。
漆灯
唐沈彬家有一棵大树，曾说：“我死后可以葬在这里。”下葬时，巧遇一座古墓，里面有一盏古灯，台上有漆篆文写着：“佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。”
金粟冈
唐玄宗到桥陵，看到金粟冈有龙盘凤翥之势，对侍臣说：“我千秋万岁后应该葬在这里。”后来他去世，群臣依旨将他葬在那里。
马鬣封
《礼记》子夏说：“从前夫子说过，我见过封土像堂的，见过像坊的，见过像覆夏屋的，见过像釜的，这就是马鬣封。”
长夜室
东坡《赠章默》诗：“章子的亲人还未下葬，我余生抱病，早晨吟诗噎住邻里，夜晚泪水浸湿菌席。愿求一块不毛之地，亲自筑造长夜室。”
土馒头
范石湖《重九日行营寿藏之地》诗：“家山随地可松楸，荷锸携壶似醉刘。纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”
要离冢
梁鸿去世，弟弟伯通等人为他寻找葬地，便将他葬在要离冢旁边。说：“梁鸿是高尚的贤人，要离是烈士，正好相配。”后人便以其所居之地命名为梁溪，今无锡是也。
玉钩斜
在吴公台下，隋炀帝葬宫人的地方。唐窦巩《宫人斜》诗：“离宫路远北原斜，生死恩深不到家。云雨今归何处云？黄鹂飞上野棠花。”
葬龙耳
晋元帝听说郭璞为人选坟地，微服前往观看，对主人说：“这是葬在龙角，必定灭族。”主人说：“郭璞说这是龙耳，三年内会有天子到来。”元帝说：“会出天子吗？”主人说：“不是，只是能引来天子询问。”
方相
《周礼》：方相氏驱逐罔象，喜欢吃亡者的肝，但害怕虎和柏树，所以墓上种柏树，路口放置石虎，源于此。
不慭遗一老
孔子去世，哀公悼念他说：“上天不怜悯，不留下一位老人，让我独自在位，孤独痛苦。唉，哀哉尼父！无法自律。”子贡说：“君主恐怕不会在鲁国善终吧！”
五谷瓶
《丧服小记》：鲁哀公说：“五谷囊起源于伯夷叔齐，他们不食粟而死，所以制作五谷囊。我父亲是食味含哺而死，何必用这个？”今人遂用五谷瓶。
青蝇为吊客
虞翻字仲翔，被流放到海南，自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长殁海隅。生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。
墓木拱
《左传》秦伯对褰叔说：“你知道什么？中寿，你墓上的树已经合抱了。”
瓜奠
唐莱国公杜如晦去世，太宗诏虞世南撰写碑文。后来因吃瓜美味，怆然悼念，于是停止进食，派遣使者奠祭于灵座。
哀些
宋玉《招魂》说：“光风转蕙，汜崇兰些。”（些，语词。宋玉《招魂》语末皆云“些”，故挽歌亦曰“哀些”。）
长眠
《广记》：郑尤路上遇到一座坟墓，有两根竹子。郑作诗说：“冢上两竿竹，风吹常袅袅。”坟墓中的人续道：“下有百年人，长眠不知晓。”
赙赗
赙，是帮助。赗，是报答。用来帮助生者送别死者，表达心意。货财叫赙，车马叫赗。玩好叫赠，衣服叫襚。
铭旌
铭，是明示，因为死者无法辨别，所以用旌旗来标识。杜牧之诗云：“黄壤不沾新雨露，粉书空换旧铭旌。”
谥
太公周公相继辅佐嗣王，开始制定谥法。君主谥号始于黄帝。加谥至十数字，始于唐玄宗。太子谥号始于申生。卿大夫谥号始于周。处士谥号始于陶弘景。公卿无爵而谥号始于王导。宦者谥号、方伎谥号，始于北魏公卿大夫。祖父谥号始于元。妇人谥号始于穆天子谥盛妃。哀后谥号始于汉高祖尊母昭灵。公主谥号始于唐高祖谥女平阳公主昭。生而赐谥号始于卫侯赐北宫喜贞，析朱组成。私谥号始于黔娄。妇人私谥其夫始于柳下惠。
窀穸
《左传》：保全首领以殁于地，只是春秋窀穸之事。
襄事
《左传》：葬定公，下雨，无法完成襄事，这是礼制。
葛茀
《左传》：葬敬嬴。旱灾，没有麻，用葛茀代替。
祖载
《白虎通》：祖载，是开始将灵柩载于庭，乘车辞别祖祢，所以叫祖载。
命终
天子死叫崩，诸侯叫薨，大夫叫卒，士叫不禄，庶人叫死。在床上叫尸，在棺中叫柩。羽鸟叫降，足叫渍。死于寇叫兵。
执绋
《礼记》：吊唁葬者必须执引，如果跟随灵柩到墓地都要执绋。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-礼制二-丧事-注解
范巨卿：范巨卿是东汉时期的人物，以孝友著称，与元伯为友。元伯去世后，范巨卿在梦中得知元伯的死讯，便立即前往奔丧，表现出深厚的友情和对朋友的忠诚。
圹：圹指的是墓穴，是埋葬死者的地方。在中国古代，墓穴的选择和建造都非常讲究，认为墓地的风水会影响后代的命运。
柩：柩是指装有遗体的棺材，是丧葬仪式中的重要物品。在古代，柩的移动和安置都有严格的礼仪规定。
素车白马：素车白马是古代丧葬仪式中的一种象征，表示对死者的哀悼和尊重。素车指没有装饰的车辆，白马则象征纯洁和哀悼。
执绋：执绋是古代丧葬仪式中的一种礼仪，《礼记》中提到的“吊于葬者必执引，若从柩及圹皆执绋”表达了对丧葬仪式的尊重和对生死的思考。
九京：九京是古代对墓地的雅称，意指死者的归宿之地。文子所说的“全要领以从先大夫于九京也”表达了对祖先的尊敬和追随。
佳城：佳城是指风水宝地，适合作为墓地。汉滕公的故事中，佳城被描述为一个吉祥的地方，预示着滕公的安息之地。
牛眠：牛眠是指墓地的一种风水现象，传说中牛眠之地适合埋葬，能够带来后代的富贵和荣耀。晋陶侃的故事中，牛眠之地被认为是一个吉祥的葬地。
寿藏：寿藏是指为自己预先准备的墓地，唐姚崇自立寿藏于万安山，表达了对生死的豁达和对后事的安排。
挽歌：挽歌是古代丧葬仪式中的哀歌，用于表达对死者的哀悼和怀念。汉高帝时，田横死后，从者不敢哭，随扳叙哀，故承以为挽歌。
吊柳七：吊柳七是指对柳永的悼念，柳永是宋代著名的词人，死后家无余财，群妓合金葬之郊外，每春月上冢，谓之“吊柳七”。
漆灯：漆灯是古代墓中的一种器物，唐沈彬的故事中，漆灯象征着墓地的神秘和古老，预示着沈彬的归宿。
金粟冈：金粟冈是唐代的一个地名，唐玄宗认为此地有龙盘凤翥之势，适合作为自己的墓地。
马鬣封：马鬣封是古代对墓地的一种称呼，意指墓地的形状像马鬣一样。《礼记》中提到的马鬣封，表达了对墓地的尊重和礼仪。
长夜室：长夜室是指墓地，东坡《赠章默》诗中的“长夜室”表达了对逝者的哀悼和对生死的思考。
土馒头：土馒头是对墓地的一种比喻，范石湖《重九日行营寿藏之地》诗中的“土馒头”表达了对生死的豁达和对墓地的淡然。
要离冢：要离冢是梁鸿的墓地，梁鸿是东汉时期的高贤，要离是春秋时期的烈士，后人将梁鸿葬于要离冢旁，以示对两位贤士的尊敬。
玉钩斜：玉钩斜是隋炀帝葬宫人的地方，唐窦巩《宫人斜》诗中的“玉钩斜”表达了对宫人命运的哀叹和对生死的感慨。
葬龙耳：葬龙耳是晋元帝时期的一个风水传说，郭璞为人葬坟地，认为此地是龙耳，预示着将有天子问询。
方相：方相是古代传说中的一种神兽，好食亡者肝，而畏虎与柏，故墓上列柏树，路口置石虎，以驱邪避凶。
不慭遗一老：不慭遗一老是孔子去世后，鲁哀公对他的悼词，表达了对孔子的尊敬和对失去贤者的悲痛。
五谷瓶：五谷瓶是古代丧葬仪式中的一种器物，鲁哀公认为五谷囊起伯夷叔齐，不食粟而死，故作五谷囊，以表达对逝者的哀悼。
青蝇为吊客：青蝇为吊客是虞翻的自我比喻，表达了他对自己命运的无奈和对生死的淡然。
墓木拱：墓木拱是《左传》中的一句话，秦伯使谓褰叔曰：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”表达了对褰叔的轻视和对生死的思考。
瓜奠：瓜奠是唐太宗对杜如晦的悼念，因食瓜美，怆然悼之，遂辍食，遣使奠于灵座，表达了对逝者的哀悼和怀念。
哀些：哀些是宋玉《招魂》中的语词，用于表达对逝者的哀悼和怀念。
长眠：长眠是对逝者的比喻，郑尤路逢一冢，有二竹，郑为诗曰：“冢上两竿竹，风吹常袅袅。”冢中人续曰：“下有百年人，长眠不知晓。”表达了对逝者的哀悼和对生死的思考。
赙赗：赙赗是古代丧葬仪式中的一种礼仪，赙指助丧，赗指报丧，用于表达对逝者的哀悼和对生者的安慰。
铭旌：铭旌是古代丧葬仪式中的一种旗帜，用于标识死者的身份和地位，杜牧之诗云：“黄壤不沾新雨露，粉书空换旧铭旌。”表达了对逝者的哀悼和对生死的思考。
谥：谥是古代对死者的一种尊称，用于表达对逝者的尊敬和怀念。谥法始于太公周公，后逐渐发展成为一种复杂的礼仪制度。
窀穸：窀穸是古代对墓地的雅称，《左传》中提到的“获保首领以殁于地，惟是春秋窀穸之事”表达了对墓地的尊重和对生死的思考。
襄事：襄事是古代丧葬仪式中的一种礼仪，《左传》中提到的“葬定公，雨，不克襄事，礼也”表达了对丧葬仪式的尊重和对生死的思考。
葛茀：葛茀是古代丧葬仪式中的一种替代品，《左传》中提到的“葬敬嬴。旱，无麻，用葛茀”表达了对丧葬仪式的灵活处理和对生死的思考。
祖载：祖载是古代丧葬仪式中的一种礼仪，《白虎通》中提到的“祖载者，始载柩于庭，乘辆车而辞祖祢，故曰祖载”表达了对丧葬仪式的尊重和对生死的思考。
命终：命终是古代对死亡的一种称呼，天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，表达了对不同身份死者死亡的不同称呼。
泰始明昌国文-古籍-夜航船-礼乐部-礼制二-丧事-评注
这段古文通过多个故事和典故，展现了古代中国人对生死、丧葬仪式的深刻理解和复杂情感。每一个故事都蕴含着丰富的文化内涵和历史背景，反映了古代社会的礼仪制度、风水观念、友情、忠诚以及对生死的思考。
首先，范巨卿与元伯的故事体现了深厚的友情和对朋友的忠诚。范巨卿在梦中得知元伯的死讯后，立即前往奔丧，甚至在元伯的棺材无法前进时，亲自执绋牵引，表现出对朋友的最后送别和哀悼。这种友情超越了生死，体现了古代中国人对友情的重视和对朋友的忠诚。
其次，九京、佳城、牛眠等典故反映了古代中国人对墓地的重视和对风水的信仰。九京是对墓地的雅称，佳城则是指风水宝地，适合作为墓地。牛眠之地被认为是一个吉祥的葬地，能够带来后代的富贵和荣耀。这些典故不仅体现了古代中国人对墓地的尊重，也反映了他们对风水的信仰和对后代的期望。
再次，挽歌、吊柳七、漆灯等典故展现了古代中国人对逝者的哀悼和怀念。挽歌是古代丧葬仪式中的哀歌，用于表达对死者的哀悼和怀念。吊柳七是对柳永的悼念，柳永是宋代著名的词人，死后家无余财，群妓合金葬之郊外，每春月上冢，谓之“吊柳七”。漆灯则象征着墓地的神秘和古老，预示着沈彬的归宿。这些典故不仅体现了古代中国人对逝者的哀悼，也反映了他们对生死的思考和对生命的尊重。
最后，五谷瓶、青蝇为吊客、墓木拱等典故展现了古代中国人对生死的豁达和对命运的无奈。五谷瓶是古代丧葬仪式中的一种器物，用于表达对逝者的哀悼。青蝇为吊客是虞翻的自我比喻，表达了他对自己命运的无奈和对生死的淡然。墓木拱是《左传》中的一句话，表达了对褰叔的轻视和对生死的思考。这些典故不仅体现了古代中国人对生死的豁达，也反映了他们对命运的无奈和对生命的尊重。
总的来说，这段古文通过多个故事和典故，展现了古代中国人对生死、丧葬仪式的深刻理解和复杂情感。每一个故事都蕴含着丰富的文化内涵和历史背景，反映了古代社会的礼仪制度、风水观念、友情、忠诚以及对生死的思考。这些典故不仅体现了古代中国人对生死的尊重，也反映了他们对生命的尊重和对命运的思考。
