作者： 欧阳询（557年—641年），唐代著名书法家、文学家，主持编撰《艺文类聚》。他是初唐文化的重要代表人物。
年代：编撰于唐代初年（7世纪初）。
内容简要：《艺文类聚》是中国古代第一部类书，共100卷，分为46部，727子目。书中按主题分类辑录了先秦至唐代的文献资料，内容涵盖天文、地理、历史、文学、艺术等各个方面。它是研究唐代以前文化的重要工具书，对后世类书的编撰产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十四-刑法部-原文
刑法
◇刑法
《尔雅》曰：律，法也。
又，律法铨也，［易坎卦，主法律，铨衡轻重也。］
《管子》曰：正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布宪于国，五乡五师五属大夫，皆受宪于君矣。
又曰：法者所以兴功惧暴，律者所以定分止争也。
又曰：凡国无法，则众不知所为，无度则事无仪，有法不正，有度不直，则治僻，治僻则国乱，故曰：正法直度，罪杀无赦，杀戮必信，民畏而惧，武威既明，令不再行。
又曰：法者，天地之位，象四时之行，以治天下，四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武，天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪，春生於左，秋杀於右，夏长於前，冬藏於后，生长之事文也，收藏之事武也，是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理也。
《申子》曰：君必有明法正义，若悬权衡以称轻重，所以一群臣也。
又曰：尧之治也，善明法察令而已，圣君任法而不任智，任数而不任说，黄帝之治天下，置法而不变，使民而安不安，［《太平御览》六百三十八二字无。］乐其法也。
又曰：昔七十九代之君，法制不一，号令不同，然而俱王天下，何也，必当国富而粟多也。
《家语》曰：孔子初仕，为中都宰，［中都，鲁邑。］制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路不拾遗，器不雕伪，市不二价，行之一年，而四方诸侯皆则焉，定公谓孔子曰：学子之法，以治鲁国，何如，孔子对曰：虽天下可，何但鲁国而已矣。
《韩子》曰：治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君，贵虚静而重变法。
又曰：圣人立法，赏足以劝善，威足以胜暴，备足以必完。
又曰：释法术而心治，尧不能正一国，使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失一。
又曰：董安于行石阜山中，见深涧峭如墙，深百仞，因问其乡左右曰：人尝有入者乎，对曰：无有，安于喟然叹曰：吾能治矣，使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则民莫之犯，何为不治，［事具水部涧篇。］
又曰：越王问於大夫种曰：吾欲伐吴，可乎，对曰：可矣，君赏厚而信，罚严而必，君欲知之，何不试焚宫室，於是遂焚宫室，民莫救火，乃下令曰：人救火而死者，比敌死之赏，胜火而死者，比胜敌之赏，不救火，若比降北之罪，民之涂其体，被濡衣，走火者，左三千人，右三千人，此知必胜之势也。
《文子》曰：文子问老子，法安所生，曰：法生於义，义生於众，適合乎人心，此治之要也，法非从天下，非从地出，发於人间，及己自正。
《申子》曰：君子之所以尊者令，令不行，是无君也，故明君慎令。
《慎子》曰：尧为匹夫，不能邻家至，西南面而王，则令行禁止，由此观之，贤未足以服不肖，而势位足以屈贤也。
又曰：法之功，莫大使私不行，君之功，莫大使民不争，今立法而行私，是与法争，其乱甚於无法，立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚於无君，故有道之国，法立则私善不行，君立则贤者不尊，民一於君，断於法，国之大道也。
又曰：故治国无其法则乱，守法而不变则衰，有法而行私，谓之不法，以力役法者，百姓也，以死守法者，有司也，以道变法者，君长也。
《汉书》曰：汉兴，高祖初入关，约法三章，曰：杀人者死，伤人及盗抵罪，蠲削烦苛，兆民大说，其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，於是相国萧何，捃摭秦法，取宜於时者作律。
又曰：杜周为廷尉，其治狱仿张汤，而善伺候，上所欲挤者，因而陷之，上所欲释，久系待问，而微见其冤状，客有谓周曰：君为天下决平，不修三尺法，［以三尺简书法律也。］专以人主意指为狱，狱者固如是也，周曰：三尺安出哉，前主所以著为律，后主所是疏为今［《太平御览》六三七作令。］当时为是，何古之法。
又曰：时上方向文学，张汤决大狱，欲傅古议，乃请博士弟子治尚书春秋，补廷尉使，［汉书五十九张汤传作史。］平疑法，奏谳疑，事必奏，先为上分别其原，上所是，受而著谳法，廷尉挈令，扬主之明。
《东观汉记》曰：陈宠曾祖父咸，成哀间，以明律令，为侍御史，王莽篡位，父子相将归乡里，闭门不出入，收家中律令文书，壁藏之，以俟明王，咸常敕戒子孙，为人议法，当依轻，虽有百金之利，无与人重比，故世谓陈氏持法宽。
范晔《后汉书》曰：郑弘，建初初，为尚书令，旧制，尚书郎限满，补县长，令史报丞尉，弘奏以为台职虽尊，而酬赏甚薄，至於关选，多无乐者，谓使郎补千户，［后汉书六十三郑弘传作石。］令史为长，帝从其议，弘前后所陈，有补益王政者，著之南宫，以为故事。
《说文》曰：科，程也，程，品也，十发为程，十程为寸。
杨雄剧秦美新论曰：金科玉条，［科条谓所施也，律金玉，当珍之。］
《盐铁论》曰：昔秦法繁於秋荼，而密於凝脂，然上下相趋，奸伪萌生。
又曰：夫善言天者，合之於人，善言古者，考之於今，二尺四寸之律，古今一也。
《风俗通》曰：咎陶谟虞，始造律，萧何成九章，此关诸百王，不易之道也，时所制曰令，汉书著于甲令，夫吏者治也，当先自正，然后正人，故文书下如律令，言当承宪履绳动，不失律令也。
王隐《晋书》曰：荀勖与贾充，共定律令，班下
施用，各加禄赐。
【诗】周庾信正旦上司宪诗曰：诘旦启门栏，繁辞拥笔端，苍鹰下狱吏，獬豸饰刑官，司朝引玉节，盟载捧珠盘，孟门久失路，扶摇忽上抟，栖乌还得府，弃马复归栏，荣华名义重，虑薄报恩难，枚乘还起疾，贡禹遂弹冠，方乘莲叶剑，未用竹根丹，一知悬象法，谁思垂钓竿。
【赋】晋傅咸明意赋曰：侍御史傅咸，奉诏治狱，作赋用明意云，舍控款以弥载，令栖迟以淹留，吏砥身以存公，古有死而无柔，彼背正以从邪，我没世而是尤，敷肾肠以为效兮，岂文饰之足脩，感恩输命，心口自灭，加我数年，竭力效节，春秋既不吾与，日月忽其不屈，周道兮如砥，言人兮是由，材曲兮枉桡，朽木兮难抽。
晋傅玄释法篇曰：释法任情，奸佞在下，多疑少决，譬执腐索，以御奔马，专任刑名，民不聊生，通儒达道，政乃升平，浩浩大海，百川归之，洋洋圣化，九服仰之，春风畅物，秋霜肃杀，同则相济，异若胡越。
【赞】梁昭明太子尔雅制法则赞曰：惟斯法则，信如四时，严此刑政，刑轻罪疑，霜威已振，民不敢欺。
后汉李尤鞠城铭曰：员鞠方墙，仿象阴阳，法月衡对，二六相当，建长立平，其列有常，不以亲疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非，鞠政由然，况乎执机。
【令】魏陈王曹植黄初五年令曰：夫远不可知者天也，近不可知者人也，传曰：知人则哲，尧犹病诸，谚曰：人心不同，若其面焉，唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨，诗云，忧心悄悄，愠于群小，自世间人，或受宠而背恩，或无故而叛，［本集叛上有入字。］违顾左右，旷然无信，大嚼者咋断其舌，右手执斧，左手执钺［文馆词林六百九十五二字无。］伤夷，一身之中，尚有不可信，况於人乎，唯无深瑕潜衅，隐过匿愆，乃可以为人，谚曰：穀千驽，不如养一驴，［文馆词林作骥。］又曰：穀驽养虎，大无益也，乃知韩昭使藏弊袴，良有以也，使臣有三品，有可以仁义化者，有可以恩惠驱者，不足以导之，则当以刑罚使之，刑罚复不足以率之，则明所以不畜，故唐尧至仁，不能容无益之子，汤武至圣，不能养无益之臣，九折臂知为良医，吾知所以待下矣，诸吏各敬尔在位，孤推一槩之平，功之宜赏，於疏必与，罪之宜戮，在亲不赦，此令之行，有若皎日，於戏群司，其览之哉。
又黄初六年令曰：身轻於鸿毛，而谤重於泰山，赖蒙帝主天地之仁，违百寮之典议，赦三千之首戾，反我旧居，袭我初服，云雨之施，焉有量哉，孤以何功，而纳斯贶，富而不吝，宠至不骄者，则周公其人也，孤小人尔，深更以荣为戚，何者，将恐简易之尤，出於细微，脱尔之愆，一朝复露也，故欲修吾往业，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存入地，将以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也，然固欲行众之难，诗曰：德輶如毛，鲜克举之，此之［自九六八页一一行禁止二字起，至此止，宋本缺，据明本补。］谓。
【难】汉张敞议入穀赎罪，萧望之难曰：国兵在外，军以夏发，陇西以北，安定以西，吏民并给转输，田事颇废，素无馀积，虽羌虏以破，来春必乏，穷僻之处，买无所得，县官穀度不足以振之，原令诸有罪非盗受财杀人及犯法不得赦者，得以差入穀，此八郡赎罪，务益致穀，以豫备百姓之急，事下有司，望之与少府李疆议，以为民含阴阳之气，有仁义欲利之心，在教化之所助，虽尧在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不胜其好义也，虽桀在上，不能去民好义之心，能令其好义不胜其欲利也，故尧桀之分，在於义利而已，导民不可不慎也，今欲令民量粟以赎罪，如此则富者得生，贫者独死，是贫富异刑，而法不一也，人情贫穷，父兄囚执，闻出财得以生活，为人子弟者，将不顾死亡之患，败乱之行，以赴财利，求亲戚一人得生，十人以死，如此，伯夷之行坏，公绰之名灭，政教一倾，虽有周召之佐，恐不能复，古者藏於民，不足则取，有馀则予，诗曰：爰及矜人，哀此鳏寡，上惠下也。
【议】后汉孔融肉刑议曰：古者敦厖，善否区别，吏端刑清，治无过失，百姓有罪，皆自取之，末世陵迟，风俗坏乱，政挠俗替，法害其民，故曰：上失其道，民散久矣，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息也，纣斮朝涉之胫，天下谓之无道，夫九牧之地，千八百君，若刖一人，是天下常有千八百刖也，求世休和，弗可得已，且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归止，夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高英布，为世大患，不能止其源，遂为非也，虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一罹刀锯，没世不齿，汉开改恶之路，凡为此也，故明德之君，远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也，魏傅幹肉刑议曰：盖礼乐所以导民，刑罚所以威之，是故君子忌礼，而小人畏刑，虽汤武之隆，成康之盛，不专用礼乐，亦陈肉刑之法，而康哉之歌兴，清庙之颂作，由此推之，肉刑之法，不当除一也，经有墨劓剕割之制，至於凿颠抽胁，烹煮之刑。卫鞅所述为，非咎陶所造，吕侯所述，据经按传，肉刑不当除有五验，请言其理，荀卿论之备矣，太古质简，制事朴略，故耒耜未用於牛，而弧矢不加筋铁，智非闇也，不识事宜，以为圣人纯一之
教，不如贤者支离之术，郑卫可以易咸池，激楚可以陵韶武耶，斯不足复难矣。
晋曹志议曰：严刑以杀，犯之者寡，刑轻易犯，蹈恶者多，臣谓玩常苟免，犯法乃众，黥刖鄣罪，而民甚耻，且创制墨刖，见者知禁，彰罪表恶，闻者多服，假使恶多，尚不至死，无妨产育，苟能杀以止杀，为恶纵寡，积而不已，将至无人，天无以神，君无以尊矣，故古人宁过不杀，是以为上，宁宽得众，不宁急积杀，若及于张听讼，刑以止刑，可不革旧，过此以往，肉刑是宜，假令汉文于张，承大乱之后，创基七十，国寡民稀，止禁刑书，鞭杖为治也。
晋程咸女適人不从坐［原讹出，据冯校本改。］议曰：夫司寇作典，建三等之制，甫侯修刑，通轻重之法，叔世多变，秦并重辟，汉因循之，大魏承袭，未革其弊，大逆之诛，不差已出之女者，诚欲绝恶类於一族，然法贵得中，刑慎过制，臣以为女人有三从之义，无自专之道，出適他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩，父母有罪，追刑已出之女，夫党见诛。又随异姓之戮，一人之身，内外受辟，男不衍祸於他族，女独婴罚於二门，非所以哀矜蒙弱，立法之本分也，今女既嫁，则为异姓之妻，如或产育，则为他族之母，此为元恶之所轻忽，戮无辜之所重，於恩则伤孝子之心，而兴嫌怨之路，臣以为在室之女，宜从父族之诛，既醮之妇，使就夫家之罚，宜定齐科，以为永制。
【表】晋卢谌理刘司空表曰：臣闻经国之体，在於崇明典刑，立政之务，在於固慎开塞，典刑不明，则人情历措，开塞乏慎，则逆节滋萌，窃见故司空广武侯琨，在东［疑当作惠。］皇帝扰攘之际，值群臣鼎沸之难，戮力皇家，义诚弥厉，躬统华夷，亲受矢石，王弥授首於河南，吕朗面缚於荥阳，社稷克宁，銮舆反旆，奉迎之勋，琨效忠之一验也，琨授并州，属承其弊，到官之日，遗户无几，荆棘茂於街里，豺狼居於府舍，既无句［原讹白，据冯校本改。］践甲［原讹里，据冯校本改。］楯之卒。又无卫文共滕之民，当易危之势，处难济之中，鸠集伤夷，抚和戎狄，会遭京都失守，孝怀版荡，群逆纵逸，充斥王畿，咸以为并州之地，四塞为固，东阻井陉，西限蓝谷，前有太行之岭，后有句注之关，琨抗辞厉声，忠亮奋发，以为天子沉辱，而不陨身死节，言情则非所能安，言罪则不容於诛，遂乃鞠誓百姓，修缮甲兵，跋履山川，东征西讨，以丧气之众，当天下严敌，虮虱生於甲胄，燕雀巢於帷幕，虽不能摧殄聪勒，且得据其心腹，琨破家为国之二验也，琨乃稽民神之旨，通天下之意，唱上尊号，归重圣躬，令南北万里，若合符契，此又琨乃心本朝之三验也，比未遇害，知匹磾必有祸心，唯恨不能效节於一方，上不得归诚於陛下，辞旨［原作上日二字，据冯校本改。］慷慨，动於左右，听其言者，莫能仰视，昔子囊垂终，道言城郢，古人称之，以为忠贞，琨匪躬之操，义实茂之，此琨没不忘国之四验也，取乱侮亡，仲虺之遗言也，兼弱攻昧，随季之善经也，匹磾之狭谋，踊跃一隅，无以自展，精卒劲骑，不得致力，以一人之身，妨一国之用，当今二贼未殄，方难尚殷，而使殊俗彊国，怀怨自相疑惧，非国家静难之远术也，伏惟陛下，以淑圣之姿，隆中兴之绪，方将平章典刑，以序万邦，而琨受害，悲哀冤痛已甚也，未闻朝廷有以甄论，昔壶关三老，讼卫太子之罪，谷永刘向，辩陈汤之功，下足以明功罪之分，上足以寤主上之怀。
晋殷仲文罪衅解尚书表曰：臣闻洪波振壑，川无活［《文选》三十八作恬。］麟，惊飚拂野，林无静柯，何者，势弱则受制於人，力微则无以自保，於理虽昧，可得而言，於臣寔非所敢论，桓玄之世，诚复驱迫者众，於微臣罪实深矣，进不能见危授命，亡身殉国，退不能辞粟首阳，拂衣高谢，遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，锡文篡事，曾莫独固，名义以之俱沦，情节自兹兼桡，宜其极法，以判忠邪，镇军臣裕，匡复社稷，大弘善贷，纾一戮於微命，由［《文选》作申。］三驱於大信，既惠之以首领，后［《文选》作复。］引之以絷维，于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退。唯力是视，是以黾勉从事，自同全人，今宸极反政，惟新告始，宪章既明，品物思旧，臣亦胡颜之厚，何以显居荣次，乞解斯职，待罪私门，违谢阙庭，乃心愧恋。
宋傅亮为刘毅军败自解表曰：遂令犬羊内侮，兵缠紫极，圣朝肝胆，社稷几殆，稽之典刑，罪不容宥，赖天祚有底，冢宰灵武，长蛇翦毒，丑类宵遯，今畿甸告宁，四封有截，臣元衅大责，既积朝野，桑榆之效。又无与立，而圣恩含宥，弛其徽墨，偏私之讥，既彰民听，况可重荷岳牧之任，复当推毂之重，宋赵伯符以息旧犯罪乞解侍中让军表曰：臣识惭羊媪，虑阙日磾，致咎猖狂，初不自悟，形影相吊，心情丧恧，无宜复管司喉唇，作统连率。
齐孔稚珪上新定法律表曰：臣闻匠万物者，以绳墨为政，驭大国者，以法理为本，故定国释之，声著汉台，元常文慧，绩应魏阁，则皋陶之谟，指掌可致，杜郑之业，郁焉何远，然后奸人无所逃其刑，恶吏无所穷其诈，如身手之相驱，弦括之相接矣。
梁任昉为梁公请刊改律令表曰：臣闻淳源既远，天讨是因，画衣象服，以致刑厝，草缨艾韠，民
不能犯，及淳德下衰，运距浇季，汤刑禹政，不足禁奸，九法三章，无以息讼，所以赭衣塞路，圄犴成市，凝脂已疏，秋荼非苦，奸吏为市，生杀并用，可为恸哭，岂徒一绪，夫肖貌天地，禀灵川岳，受体爱敬，发肤为重，流矢影风，顾有忧色，而当妄加刳斮，金木为伍，且夫刻木不对，画地不入，畏避若是，而动贻非命，王道为亏，良在於此，法开二门，为政之蠹，生杀多绪，谁其適政。
【书奏】汉杜钦奏记於王凤曰：切见令曰：吏二千石告，过长安，谒，不分别千［《太平御览》六百三十四作予。］赐，今有司以为予告得归，告不，［御览作赐告不得归，此有脱文。］赐告诏恩也，今告则得，诏恩不得，失轻重之差。又二千石病，赐告得归，有故事，不得去郡，已亡者著令，［汉书七十九冯野王传作不得去郡无著令，此已者二字疑衍。］传曰：赏疑从予，所以广恩劝功也，罚疑从去，所以慎刑，阙难知也，今释令与故事，而假不敬之法，甚违阙疑从去之意，即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜去都，将以制刑，为后法者，则冯野王之罪，在未制，赏罚大信，不可不慎，凤不听，竟免野王，郡国二千石病，赐告不得归家，自此始也。
汉贡禹上书曰：孝文皇帝时，贵廉絜，贱贪汙，贾人赘婿及吏坐赃者，禁固不得为吏，无赎罪之法，故令行禁止，海内大化，武帝始临天下，尊贤用士，自见功大，遂从嗜欲，乃行一时之变，使犯法者赎罪，入穀者补吏，是以官乱民贫，盗贼并起，故俗皆曰：何以孝悌为，财多而官荣，使黥劓髡钳者，犹复攘臂为政，俗之坏败，乃至於此，今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。
汉［按当作后汉。］张俊上书曰：臣辜恩负义，自陷重刑，情断意讫，无所复望，廷尉鞠遣，欧刀在前，棺絮在后，魂魄飞扬，形容已枯，陛下圣泽，以臣尝在近密，识其状貌，伤其眼目，留心曲虑，特加偏覆，丧车复还，白骨更肉，披棺发椁，起见白日，天地父母，能生臣俊，不能使臣俊当死复生，陛下德过天地，恩重父母，诚非臣俊破碎骸骨，举宗肉烂，所报万一。
魏锺繇上书曰：大魏受命，继踪虞夏，孝文革法，不合古道，先帝圣德，固天所纵，坟典之业，一以贯之，是以继世仍发明诏，思复古刑，为一代法，连有军事，遂未施行，陛下远追二祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜，使明习律令，与群臣共议，出本当右趾而入大辟者，复行此刑，书云，皇帝清问下民，有辞于苗，此言尧当除蚩尤有苗之刑，先审问於下民之有辞者也，若今弊狱之时，讯问三槐九棘，群吏万民，如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者，许之，其黥劓左趾，宫刑者，自如孝文易以髡笞，能有奸者，率年二十至四五十，虽斩其足，犹任生育，今天下人少於孝文之世，下计所全，岁三千人，张苍除肉刑，所杀岁以万计，臣欲复肉刑，岁生三千人，子贡问，能济民可谓仁乎，孔子曰：何事於仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。
又曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣，若试行之，斯民永济。
晋刘颂上书曰：古者刑以止刑，及今民於此，以刑生刑，以徒生徒，诸犯重亡者髡，过三寸，辄重髡之，此以刑生刑，加［原讹如，据冯校本改。］作一岁，此以徒生徒也，亡者积多，系囚猥畜，议者因曰：不可杀，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸，民知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同，故自顷以来，奸恶爱暴，渐以滋蔓，日积不已，弊将所归，识者不深思此故，曰：肉刑於名忤听，忤听孰与贼盗不禁，圣主制肉刑，还有深理，其事所［《太平御览》六百四十八作可。］得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其为恶之具，使夫奸民无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也，亡者刖之，无所用复亡，盗者截其手，无所用复盗，淫者割其势，理亦如之，除恶塞源，莫善於此。又非徒然也，此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离於涂路，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽以刑残，不为虐弃，而所患都塞。又生育繁阜之道自若也，晋杜豫奏事曰：古之刑书，铭之鼎锺，铸之金石，斯所以远塞异端，绝异理也，法出一门，然后人知恒禁，吏无淫巧，政明於上，民安於下。
晋刘颂刑狱奏曰：君臣之分，各有所司，法欲必奉，故令主者守文，理有穷塞，故使大臣释滞，事有时，故人主权断，主者守文，若释之执犯跸之卒也，大臣释滞，公孙弘断郭解之狱也，人主权断，若汉祖戮丁公之为也，天下万事，自非斯格，不得以出意妄议，其馀皆以律令从事，然后法信於下，民听不惑，吏不容奸，可以言理，人主执斯格以责群下，大臣小吏，其局则法一矣，上古议事以制，不为刑辟，夏殷及周，书法象魏，三代之君，咸弃典常之妙鉴，而任微文之直准，非圣有殊，所遇异也，今论时孰弊，不及中古，而执平者，欲適情之所安，自讬於议事以制，臣切以为听言则美，论理则远，至如非常之断，出法赏罚，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无功，唯人主专之，非奉职之臣，所得拟议，然后情求傍请之迹绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。
晋郭璞奏曰：臣闻上古象刑而民不犯，中古明刑，以致刑措，故立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻之以刑
路，敦之也者，笃其质朴，故在上者议兹本要，不营奇思，行之以简，守之以静，大则其隆足以侔天地，中则其理可以厚民萌，下则刑罚可以无残虐，民静理则其化，为恶之尤者，众之所弃，众之所弃，则无改之验著矣，夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑，暴刑所加，虽云惩慢之由兴，有使之然，谓之宜生，生之可也，舍死析骸。又何辜耶，犹称以满堂而饮，有向隅哀泣，则一堂为之不乐，在上者洗濯其心，静而民足，各得其性，何惧乎奸之不胜，乃欲断截防转而入死乎。
晋杨乂刑《礼论》曰：览众所抵，精思构微，迭为先后，文若荣繁，翩然相反，岂彼系未存厥中，尝试稽之天地，考之人事，旁贯品物，综覈彝伦，而刑礼之旨，可略言也，盖刑礼之本，经纬阴阳，拟则乾坤，先王所以化民理物，兴国济治也，或者取证於春秋，有意乎寻本以综末，然犹未离於先后，亦速难之始也，夫阴阳异制，化物则钧，万物本一，变而殊形，故王者去彼而適此，于此［二字据冯校本补。］为生，而於彼为死，夫死者去此而適彼，於此为死，而於彼为生矣，礼生於让，刑生於争，让者割己以与人，是刑加於己，而礼加於人也，争者夺人以崇己，是刑施於人，而礼施於己也，由此言之，让非纯礼，争非纯刑也，庆赏以劝善，而为恶者惩，如有所惩，刑亦存矣，刑罚以惩恶，而为善者劝，如有所劝，礼亦存矣，故亡刑则礼不独施，大道废焉，则刑礼俱错，大道行焉，则刑礼俱兴，不合而成，未之有也，［自九七三页一行刖见者三字以下至此止，宋本缺，据明本补。］
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十四-刑法部-译文
刑法
◇刑法
《尔雅》说：律，就是法。
又说，律法是衡量轻重的标准，［《易经》中的坎卦，主管法律，衡量轻重。］
《管子》说：正月初一，百官在朝堂上，君主发布命令，向全国颁布法令，五乡、五师、五属的大夫，都从君主那里接受法令。
又说：法是用来兴功惧暴的，律是用来定分止争的。
又说：凡是国家没有法律，民众就不知道该如何行事；没有度量，事情就没有准则。法律不公正，度量不正直，治理就会偏离正道，治理偏离正道，国家就会混乱。所以说：法律公正，度量正直，犯罪者杀无赦，杀戮必须信守承诺，民众才会畏惧，武威一旦明确，命令就不再需要重复执行。
又说：法律，是天地之位，象征四季的运行，用来治理天下。四季的运行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人效法它，以建立纲纪。春天生长在左，秋天杀戮在右，夏天生长在前，冬天收藏在后。生长之事是文，收藏之事是武。因此，文事在左，武事在右，圣人效法它，以执行法令，治理事务。
《申子》说：君主必须有明确的法律和正义，就像悬挂权衡来称量轻重一样，以此来统一群臣。
又说：尧的治理，只是善于明确法律和察明命令而已。圣明的君主依靠法律而不依靠智慧，依靠制度而不依靠言辞。黄帝治理天下，设立法律而不改变，使民众安于现状而不感到不安，［《太平御览》六百三十八字无。］民众乐于遵守法律。
又说：过去七十九代的君主，法律制度不一，号令不同，然而都能统治天下，为什么呢？必定是因为国家富裕而粮食充足。
《家语》说：孔子初次做官，担任中都宰，［中都，鲁国的城邑。］制定了养生送死的礼节，长幼分食，强弱分任，男女分道，路不拾遗，器物不雕琢伪饰，市场不二价。实行一年后，四方诸侯都效仿他。定公对孔子说：用你的法律来治理鲁国，怎么样？孔子回答说：即使治理天下也可以，何况只是鲁国呢？
《韩子》说：治理大国而频繁改变法律，民众会感到痛苦。因此，有道的君主，重视虚静而慎重变法。
又说：圣人制定法律，赏赐足以鼓励善行，威严足以战胜暴行，准备足以确保完备。
又说：放弃法律而用心治理，尧也不能治理好一个国家。让中等才能的君主遵守法律，笨拙的工匠使用规矩尺寸，那么万无一失。
又说：董安于在石阜山中行走，看到深涧陡峭如墙，深达百仞，于是问他的乡邻：有人曾经进去过吗？回答说：没有。董安于叹息说：我能治理了。如果我的法律像进入深涧必死一样严厉，那么民众就不会触犯，怎么会治理不好呢？［事见水部涧篇。］
又说：越王问大夫种：我想讨伐吴国，可以吗？回答说：可以。君主赏赐丰厚而守信，惩罚严厉而果断。君主想知道，为什么不试着焚烧宫室？于是越王焚烧了宫室，民众没有人去救火。于是下令：救火而死的人，等同于战死的赏赐；战胜火而死的人，等同于战胜敌人的赏赐；不救火的人，等同于投降敌人的罪行。民众涂满身体，披湿衣，奔走救火的人，左边有三千人，右边有三千人。这就是知道必胜的形势。
《文子》说：文子问老子，法律从哪里产生？老子说：法律产生于正义，正义产生于民众，符合人心，这是治理的关键。法律不是从天而降，也不是从地而出，而是发源于人间，自己正己。
《申子》说：君子之所以尊贵，是因为有命令。命令不能执行，就是没有君主。因此，明君慎重发布命令。
《慎子》说：尧作为一个普通人，不能使邻居服从，但面向西南称王，就能令行禁止。由此看来，贤能不足以使不肖者服从，而权势足以使贤者屈服。
又说：法律的作用，莫过于使私欲不能横行；君主的作用，莫过于使民众不争斗。现在设立法律却行私欲，这是与法律争斗，其混乱比没有法律更严重。设立君主却尊崇贤者，这是贤者与君主争斗，其混乱比没有君主更严重。因此，有道的国家，法律确立则私欲不能横行，君主确立则贤者不能尊贵，民众统一于君主，决断于法律，这是国家的大道。
又说：因此，治理国家没有法律就会混乱，遵守法律而不变通就会衰败。有法律却行私欲，称为不法。以力役使法律的是百姓，以死遵守法律的是官吏，以道变通法律的是君主。
《汉书》说：汉朝兴起，高祖初入关，约法三章，说：杀人者死，伤人及盗窃者抵罪，废除繁琐苛刻的法律，民众大为高兴。后来四夷未归附，战争未停息，三章之法不足以抵御奸邪，于是相国萧何搜集秦法，选取适合当时的内容制定律法。
又说：杜周担任廷尉，他处理案件仿效张汤，善于察言观色。皇帝想排挤的人，他就陷害；皇帝想释放的人，他就长期关押等待审问，暗中观察其冤情。有人对杜周说：你为天下决断公平，却不遵守三尺法律，［三尺简书法律。］专门以皇帝的意图处理案件，案件本来就是这样。杜周说：三尺法律从哪里来？前代君主制定为律法，后代君主认为是疏漏，现在认为是正确的，何必拘泥于古法。
又说：当时皇帝崇尚文学，张汤处理大案，想要附会古议，于是请博士弟子研究《尚书》《春秋》，补充廷尉史，［《汉书》五十九张汤传作史。］平反疑案，奏请疑难案件，必定先向皇帝陈述其原委，皇帝认可的，就接受并记录为谳法，廷尉挈令，彰显皇帝的明智。
《东观汉记》说：陈宠的曾祖父陈咸，在成帝和哀帝年间，因精通律令，担任侍御史。王莽篡位后，父子一起回到乡里，闭门不出，收藏家中的律令文书，藏在墙壁中，等待明君。陈咸常常告诫子孙，为人议法，应当从轻，即使有百金的利益，也不要与人重比。因此，世人称陈氏持法宽厚。
范晔《后汉书》说：郑弘在建初初年担任尚书令。旧制规定，尚书郎任期届满，补任县长，令史报丞尉。郑弘上奏认为，台职虽然尊贵，但酬赏很薄，以至于关选时，很多人不愿意。他建议让郎补千户，［《后汉书》六十三郑弘传作石。］令史为长，皇帝采纳了他的建议。郑弘前后所陈奏的，有益于王政的，都记录在南宫，作为故事。
《说文》说：科，是程；程，是品。十发为一程，十程为一寸。
杨雄《剧秦美新论》说：金科玉条，［科条是指所施行的，律如金玉，应当珍视。］
《盐铁论》说：过去秦朝的法律比秋荼还繁密，比凝脂还严密，然而上下互相趋附，奸伪之事滋生。
又说：善于谈论天的人，将其与人结合；善于谈论古的人，将其与今对照。二尺四寸的法律，古今是一样的。
《风俗通》说：咎陶谟虞，开始制定律法，萧何完成九章，这是历代百王不变的原则。当时制定的称为令，《汉书》记录在甲令中。官吏是治理者，应当先正己，然后正人。因此，文书下达如律令，意思是应当遵守法律，行动不失律令。
王隐《晋书》说：荀勖与贾充，共同制定律令，颁布
实施使用，各自增加俸禄和赏赐。
【诗】周庾信在正旦上司宪诗中说：清晨打开门栏，繁复的辞藻涌上笔端，苍鹰飞下狱吏，獬豸装饰刑官，司朝引导玉节，盟载捧着珠盘，孟门长久迷失道路，扶摇忽然上升，栖乌又回到府中，弃马又回到栏中，荣华和名义都很重要，但考虑薄弱的报恩难，枚乘又起病，贡禹于是弹冠，正乘着莲叶剑，还未使用竹根丹，一旦知道悬象法，谁还会想垂钓竿。
【赋】晋傅咸在明意赋中说：侍御史傅咸，奉诏治狱，作赋以明意，舍弃控诉以弥合载录，让栖迟以淹留，官吏砥砺自身以存公，古人有死而无柔，那些背正以从邪的人，我终生都是尤，敷肾肠以为效，岂是文饰可以修，感恩输命，心口自灭，加我数年，竭力效节，春秋既不与我，日月忽然不屈，周道如砥，言人是由，材曲枉桡，朽木难抽。
晋傅玄在释法篇中说：释法任情，奸佞在下，多疑少决，就像拿着腐烂的绳索，去驾驭奔马，专任刑名，民不聊生，通儒达道，政乃升平，浩浩大海，百川归之，洋洋圣化，九服仰之，春风畅物，秋霜肃杀，同则相济，异若胡越。
【赞】梁昭明太子在尔雅制法则赞中说：只有这个法则，信如四时，严此刑政，刑轻罪疑，霜威已振，民不敢欺。
后汉李尤在鞠城铭中说：员鞠方墙，仿象阴阳，法月衡对，二六相当，建长立平，其列有常，不以亲疏，不有阿私，端心平意，莫怨其非，鞠政由然，况乎执机。
【令】魏陈王曹植在黄初五年令中说：远不可知的是天，近不可知的是人，传曰：知人则哲，尧犹病诸，谚曰：人心不同，若其面焉，唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨，诗云，忧心悄悄，愠于群小，自世间人，或受宠而背恩，或无故而叛，［本集叛上有入字。］违顾左右，旷然无信，大嚼者咋断其舌，右手执斧，左手执钺［文馆词林六百九十五二字无。］伤夷，一身之中，尚有不可信，况於人乎，唯无深瑕潜衅，隐过匿愆，乃可以为人，谚曰：穀千驽，不如养一驴，［文馆词林作骥。］又曰：穀驽养虎，大无益也，乃知韩昭使藏弊袴，良有以也，使臣有三品，有可以仁义化者，有可以恩惠驱者，不足以导之，则当以刑罚使之，刑罚复不足以率之，则明所以不畜，故唐尧至仁，不能容无益之子，汤武至圣，不能养无益之臣，九折臂知为良医，吾知所以待下矣，诸吏各敬尔在位，孤推一槩之平，功之宜赏，於疏必与，罪之宜戮，在亲不赦，此令之行，有若皎日，於戏群司，其览之哉。
又黄初六年令中说：身轻於鸿毛，而谤重於泰山，赖蒙帝主天地之仁，违百寮之典议，赦三千之首戾，反我旧居，袭我初服，云雨之施，焉有量哉，孤以何功，而纳斯贶，富而不吝，宠至不骄者，则周公其人也，孤小人尔，深更以荣为戚，何者，将恐简易之尤，出於细微，脱尔之愆，一朝复露也，故欲修吾往业，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存入地，将以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也，然固欲行众之难，诗曰：德輶如毛，鲜克举之，此之［自九六八页一一行禁止二字起，至此止，宋本缺，据明本补。］谓。
【难】汉张敞议入穀赎罪，萧望之难曰：国兵在外，军以夏发，陇西以北，安定以西，吏民并给转输，田事颇废，素无馀积，虽羌虏以破，来春必乏，穷僻之处，买无所得，县官穀度不足以振之，原令诸有罪非盗受财杀人及犯法不得赦者，得以差入穀，此八郡赎罪，务益致穀，以豫备百姓之急，事下有司，望之与少府李疆议，以为民含阴阳之气，有仁义欲利之心，在教化之所助，虽尧在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不胜其好义也，虽桀在上，不能去民好义之心，能令其好义不胜其欲利也，故尧桀之分，在於义利而已，导民不可不慎也，今欲令民量粟以赎罪，如此则富者得生，贫者独死，是贫富异刑，而法不一也，人情贫穷，父兄囚执，闻出财得以生活，为人子弟者，将不顾死亡之患，败乱之行，以赴财利，求亲戚一人得生，十人以死，如此，伯夷之行坏，公绰之名灭，政教一倾，虽有周召之佐，恐不能复，古者藏於民，不足则取，有馀则予，诗曰：爰及矜人，哀此鳏寡，上惠下也。
【议】后汉孔融肉刑议曰：古者敦厖，善否区别，吏端刑清，治无过失，百姓有罪，皆自取之，末世陵迟，风俗坏乱，政挠俗替，法害其民，故曰：上失其道，民散久矣，而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息也，纣斮朝涉之胫，天下谓之无道，夫九牧之地，千八百君，若刖一人，是天下常有千八百刖也，求世休和，弗可得已，且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趋恶，莫复归止，夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高英布，为世大患，不能止其源，遂为非也，虽忠如鬻拳，信如卞和，智如孙膑，冤如巷伯，才如史迁，达如子政，一罹刀锯，没世不齿，汉开改恶之路，凡为此也，故明德之君，远度深惟，弃短就长，不苟革其政者也，魏傅幹肉刑议曰：盖礼乐所以导民，刑罚所以威之，是故君子忌礼，而小人畏刑，虽汤武之隆，成康之盛，不专用礼乐，亦陈肉刑之法，而康哉之歌兴，清庙之颂作，由此推之，肉刑之法，不当除一也，经有墨劓剕割之制，至於凿颠抽胁，烹煮之刑。卫鞅所述为，非咎陶所造，吕侯所述，据经按传，肉刑不当除有五验，请言其理，荀卿论之备矣，太古质简，制事朴略，故耒耜未用於牛，而弧矢不加筋铁，智非闇也，不识事宜，以为圣人纯一之
教育，不如贤者的支离之术，郑卫的音乐可以替代咸池，激楚的音乐可以超越韶武，这并不足以再次引起争议。
晋朝的曹志议论说：严厉的刑罚可以减少犯罪，但刑罚过轻则容易导致犯罪增多。我认为，如果人们习惯于逃避法律，那么犯罪的人就会增多。黥刑和刖刑虽然让人民感到羞耻，但通过制定这些刑罚，可以让人们知道禁止的行为，公开罪行和恶行，使听到的人大多会服从。即使恶行很多，也不至于判处死刑，不会妨碍生育。如果能够通过杀戮来制止杀戮，那么即使恶行减少，积累下去，最终会导致无人存在，天无法显灵，君主无法尊贵。因此，古人宁愿过度宽容而不杀戮，这是上策。宁愿宽大得众，也不急于积累杀戮。如果涉及到张听讼，刑罚可以制止刑罚，可以不改变旧法。超过这个范围，肉刑是合适的。假设汉文帝在张听讼之后，继承大乱之后，创立七十年的基业，国家人口稀少，禁止刑书，用鞭杖来治理。
晋朝的程咸女適人不从坐（原讹出，据冯校本改）议论说：司寇制定法典，建立了三等的制度，甫侯修订刑法，制定了轻重的法律。到了末世，变化多端，秦朝加重了刑罚，汉朝沿袭了秦朝的法律，大魏继承下来，没有改变其弊端。大逆不道的罪行，不放过已经出嫁的女儿，确实是为了断绝一族的恶行。然而法律贵在适中，刑罚要谨慎，不能过度。我认为女人有三从之义，没有自主的权利，出嫁到其他家族，回到父母家丧事，降低服纪，以表明外成的礼节，区别于在家的恩情。父母有罪，追刑已经出嫁的女儿，夫党被诛杀。又随着异姓的杀戮，一个人身上，内外都受到刑罚，男人不会把祸患带到其他家族，女人却独自承受两个家族的惩罚，这不是哀怜弱小，立法的本意。现在女人已经出嫁，就成为异姓的妻子，如果生育，就成为其他家族的母亲，这是元恶所轻视的，杀戮无辜所重视的，在恩情上伤害了孝子的心，引发了嫌怨的道路。我认为在家的女儿，应该从父族的诛杀，已经出嫁的妇人，应该从夫家的惩罚，应该制定统一的法规，作为永久的制度。
【表】晋朝的卢谌理刘司空表说：我听说治理国家的根本在于崇尚明确的典刑，立政的要务在于谨慎地开塞。典刑不明确，则人情混乱；开塞不谨慎，则逆节滋生。我私下看到故司空广武侯琨，在东（疑当作惠）皇帝动荡之际，面对群臣的混乱，努力为皇家效力，忠诚更加坚定，亲自统领华夷，亲自承受矢石，王弥在河南被斩首，吕朗在荥阳被缚，社稷得以安宁，銮舆返回，奉迎的功勋，是琨效忠的一个证明。琨被任命为并州，继承了其弊端，到任之日，遗留下来的户口很少，荆棘茂盛于街里，豺狼居于府舍，既没有句（原讹白，据冯校本改）践甲（原讹里，据冯校本改）楯的士兵，也没有卫文共滕的民众，处于易危的局势，处在难以救济的境地，聚集伤夷，抚和戎狄，恰逢京都失守，孝怀版荡，群逆纵逸，充斥王畿，大家都认为并州之地，四塞坚固，东阻井陉，西限蓝谷，前有太行之岭，后有句注之关，琨抗辞厉声，忠亮奋发，认为天子沉辱，而不陨身死节，言情则非所能安，言罪则不容于诛，于是鞠誓百姓，修缮甲兵，跋履山川，东征西讨，以丧气之众，当天下严敌，虮虱生于甲胄，燕雀巢于帷幕，虽不能摧殄聪勒，且得据其心腹，琨破家为国的第二个证明。琨乃稽民神之旨，通天下之意，唱上尊号，归重圣躬，令南北万里，若合符契，这又是琨乃心本朝的第三个证明。比未遇害，知匹磾必有祸心，唯恨不能效节于一方，上不得归诚于陛下，辞旨（原作上日二字，据冯校本改）慷慨，动于左右，听其言者，莫能仰视，昔子囊垂终，道言城郢，古人称之，以为忠贞，琨匪躬之操，义实茂之，此琨没不忘国的第四个证明。取乱侮亡，仲虺之遗言也，兼弱攻昧，随季之善经也，匹磾之狭谋，踊跃一隅，无以自展，精卒劲骑，不得致力，以一人之身，妨一国之用，当今二贼未殄，方难尚殷，而使殊俗彊国，怀怨自相疑惧，非国家静难之远术也，伏惟陛下，以淑圣之姿，隆中兴之绪，方将平章典刑，以序万邦，而琨受害，悲哀冤痛已甚也，未闻朝廷有以甄论，昔壶关三老，讼卫太子之罪，谷永刘向，辩陈汤之功，下足以明功罪之分，上足以寤主上之怀。
晋朝的殷仲文罪衅解尚书表说：我听说洪波振壑，川无活（《文选》三十八作恬）麟，惊飚拂野，林无静柯，为什么呢，势弱则受制于人，力微则无以自保，于理虽昧，可得而言，于臣实非所敢论，桓玄之世，诚复驱迫者众，于微臣罪实深矣，进不能见危授命，亡身殉国，退不能辞粟首阳，拂衣高谢，遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，锡文篡事，曾莫独固，名义以之俱沦，情节自兹兼桡，宜其极法，以判忠邪，镇军臣裕，匡复社稷，大弘善贷，纾一戮于微命，由（《文选》作申）三驱于大信，既惠之以首领，后（《文选》作复）引之以絷维，于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退。唯力是视，是以黾勉从事，自同全人，今宸极反政，惟新告始，宪章既明，品物思旧，臣亦胡颜之厚，何以显居荣次，乞解斯职，待罪私门，违谢阙庭，乃心愧恋。
宋朝的傅亮为刘毅军败自解表说：遂令犬羊内侮，兵缠紫极，圣朝肝胆，社稷几殆，稽之典刑，罪不容宥，赖天祚有底，冢宰灵武，长蛇翦毒，丑类宵遯，今畿甸告宁，四封有截，臣元衅大责，既积朝野，桑榆之效。又无与立，而圣恩含宥，弛其徽墨，偏私之讥，既彰民听，况可重荷岳牧之任，复当推毂之重，宋赵伯符以息旧犯罪乞解侍中让军表曰：臣识惭羊媪，虑阙日磾，致咎猖狂，初不自悟，形影相吊，心情丧恧，无宜复管司喉唇，作统连率。
齐朝的孔稚珪上新定法律表说：我听说匠万物者，以绳墨为政，驭大国者，以法理为本，故定国释之，声著汉台，元常文慧，绩应魏阁，则皋陶之谟，指掌可致，杜郑之业，郁焉何远，然后奸人无所逃其刑，恶吏无所穷其诈，如身手之相驱，弦括之相接矣。
梁朝的任昉为梁公请刊改律令表说：我听说淳源既远，天讨是因，画衣象服，以致刑厝，草缨艾韠，民
不能犯法，等到淳厚的德行衰退，时代变得浇薄，汤的刑罚和禹的政令，不足以禁止奸邪，九法三章，无法平息诉讼，所以囚犯塞满道路，监狱如同市场，凝脂已经稀疏，秋荼不再苦涩，奸吏如同市场，生杀并用，令人悲痛，岂止是一件事，人的容貌像天地，禀受山川的灵气，身体受父母的爱敬，发肤为重，面对流矢和影风，都会露出忧虑的神色，而如果妄加割裂，与金木为伍，刻木不回应，画地不入内，如此畏惧，却动辄遭受非命，王道因此受损，原因就在于此，法律开了两个门，成为政治的蛀虫，生杀多端，谁能适政。
【书奏】汉代的杜钦上书给王凤说：我见到命令说：二千石的官吏告假，经过长安，谒见，不分别赐予，现在有司认为告假可以回家，告假不赐予，赐告是诏恩，现在告假可以得到，诏恩却得不到，失去了轻重的差别。另外，二千石官员生病，赐告可以回家，有旧例，不得离开郡，已亡者著令，传曰：赏疑从予，所以广恩劝功也，罚疑从去，所以慎刑，阙难知也，现在放弃命令和旧例，而假借不敬之法，严重违背了阙疑从去的意思，即以二千石守千里之地，任兵马之重，不宜离开都城，将以制刑，为后法者，则冯野王之罪，在未制，赏罚大信，不可不慎，王凤不听，最终免去了冯野王的职务，郡国二千石官员生病，赐告不得回家，从此开始。
汉代的贡禹上书说：孝文皇帝时，重视廉洁，鄙视贪污，商人和赘婿以及官吏坐赃者，禁止他们成为官吏，没有赎罪的法令，所以令行禁止，海内大化，武帝开始统治天下，尊贤用士，自认为功大，于是放纵欲望，实行一时的变革，使犯法者赎罪，入穀者补吏，因此官乱民贫，盗贼并起，所以俗语说：为什么要孝悌，财多而官荣，使黥劓髡钳者，仍然攘臂为政，风俗的败坏，已经到了这种地步，现在想要振兴至治，达到太平，应该废除赎罪的法令。
汉代［按当作后汉］的张俊上书说：我辜负了恩义，自己陷入重刑，情断意绝，不再有希望，廷尉审讯遣送，欧刀在前，棺絮在后，魂魄飞扬，形容已枯，陛下圣泽，因为我曾经在近密，认识我的状貌，伤我的眼目，留心曲虑，特别加以偏覆，丧车复还，白骨更肉，披棺发椁，起见白日，天地父母，能生我张俊，不能使我张俊当死复生，陛下德过天地，恩重父母，诚非我张俊破碎骸骨，举宗肉烂，所报万一。
魏国的锺繇上书说：大魏受命，继承虞夏的传统，孝文革法，不合古道，先帝圣德，固天所纵，坟典之业，一以贯之，因此继世仍发明诏，思复古刑，为一代法，连有军事，遂未施行，陛下远追二祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨入死之无辜，使明习律令，与群臣共议，出本当右趾而入大辟者，复行此刑，书云，皇帝清问下民，有辞于苗，此言尧当除蚩尤有苗之刑，先审问於下民之有辞者也，若今弊狱之时，讯问三槐九棘，群吏万民，如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者，许之，其黥劓左趾，宫刑者，自如孝文易以髡笞，能有奸者，率年二十至四五十，虽斩其足，犹任生育，今天下人少於孝文之世，下计所全，岁三千人，张苍除肉刑，所杀岁以万计，臣欲复肉刑，岁生三千人，子贡问，能济民可谓仁乎，孔子曰：何事於仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。
又说：仁远吗？我想要仁，仁就来了，如果试行之，这些人民将永远得救。
晋代的刘颂上书说：古代用刑来制止刑罚，现在人民在这里，用刑生刑，用徒生徒，诸犯重亡者髡，过三寸，辄重髡之，此以刑生刑，加作一岁，此以徒生徒也，亡者积多，系囚猥畜，议者因曰：不可杀，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸，民知法之不胜，相聚而谋为不轨，月异而岁不同，故自顷以来，奸恶爱暴，渐以滋蔓，日积不已，弊将所归，识者不深思此故，曰：肉刑於名忤听，忤听孰与贼盗不禁，圣主制肉刑，还有深理，其事所得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也，乃去其为恶之具，使夫奸民无用复肆其志，止奸绝本，理之尽也，亡者刖之，无所用复亡，盗者截其手，无所用复盗，淫者割其势，理亦如之，除恶塞源，莫善於此。又非徒然也，此等已刑之后，便各归家，父母妻子，共相养恤，不流离於涂路，创愈可役，上准古制，随宜业作，虽以刑残，不为虐弃，而所患都塞。又生育繁阜之道自若也，晋杜豫奏事曰：古之刑书，铭之鼎锺，铸之金石，斯所以远塞异端，绝异理也，法出一门，然后人知恒禁，吏无淫巧，政明於上，民安於下。
晋代的刘颂刑狱奏曰：君臣之分，各有所司，法欲必奉，故令主者守文，理有穷塞，故使大臣释滞，事有时，故人主权断，主者守文，若释之执犯跸之卒也，大臣释滞，公孙弘断郭解之狱也，人主权断，若汉祖戮丁公之为也，天下万事，自非斯格，不得以出意妄议，其馀皆以律令从事，然后法信於下，民听不惑，吏不容奸，可以言理，人主执斯格以责群下，大臣小吏，其局则法一矣，上古议事以制，不为刑辟，夏殷及周，书法象魏，三代之君，咸弃典常之妙鉴，而任微文之直准，非圣有殊，所遇异也，今论时孰弊，不及中古，而执平者，欲適情之所安，自讬於议事以制，臣切以为听言则美，论理则远，至如非常之断，出法赏罚，若汉祖戮楚臣之私己，封赵氏之无功，唯人主专之，非奉职之臣，所得拟议，然后情求傍请之迹绝，似是而非之奏塞，此盖齐法之大准也。
晋代的郭璞奏曰：我听说上古用象刑而民不犯，中古用明刑，以致刑措，所以立刑以禁刑，立杀以去杀，重之以死，所以求其生，峻之以刑
道路，是敦厚的，坚守其质朴的本质，因此在上位的人讨论这些根本要点，不追求奇思妙想，行事以简约为原则，保持内心的宁静，大的方面其崇高足以与天地相媲美，中等方面其道理可以厚待民众，小的方面刑罚可以不残忍，民众安静治理则其教化，作恶最甚的人，被众人所抛弃，被众人所抛弃，则没有改变的迹象明显了，死亡可以带来新生，而想要增加淫刑以利于暴刑，暴刑所施加的，虽然说是惩罚怠慢的起因，有使其如此，称之为宜生，生是可以的，舍弃死亡分析骸骨。又有什么罪过呢，还称以满堂而饮，有向隅哀泣，则一堂为之不乐，在上位的人洗涤其心，静而民众满足，各自得到其本性，何惧于奸邪不能战胜，却想要断截防转而入死呢。
晋代杨乂的《礼论》说：观察众人所抵触的，精思构微，交替为先后，文辞如荣繁，翩然相反，难道那些系未存其中，尝试稽考天地，考察人事，旁贯品物，综合覈彝伦，而刑礼的旨意，可以略言，刑礼的根本，经纬阴阳，拟则乾坤，先王用来教化民众治理事物，兴国济治也，或者取证于春秋，有意于寻本以综末，然而还未离开于先后，也是速难的开始，阴阳异制，化物则钧，万物本一，变而殊形，因此王者去彼而适此，于此为生，而于彼为死，死者去此而适彼，于此为死，而于彼为生矣，礼生于让，刑生于争，让者割己以与人，是刑加于己，而礼加于人也，争者夺人以崇己，是刑施于人，而礼施于己也，由此言之，让非纯礼，争非纯刑也，庆赏以劝善，而为恶者惩，如有所惩，刑亦存矣，刑罚以惩恶，而为善者劝，如有所劝，礼亦存矣，故亡刑则礼不独施，大道废焉，则刑礼俱错，大道行焉，则刑礼俱兴，不合而成，未之有也，［自九七三页一行刖见者三字以下至此止，宋本缺，据明本补。］
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十四-刑法部-注解
律：在古代中国，律指的是法律、法规，是治理国家、规范社会行为的基本准则。
法：法在古代中国指的是法律、法规，是治理国家、规范社会行为的基本准则。
铨：铨在古代中国指的是衡量、评定，用于法律上指衡量罪行的轻重。
宪：宪在古代中国指的是法令、法规，是治理国家、规范社会行为的基本准则。
正法直度：正法直度指的是法律公正、度量正直，是治理国家的基本原则。
文事在左，武事在右：文事在左，武事在右指的是治理国家时，文治和武治并重，文治在左，武治在右。
明法正义：明法正义指的是法律明确、正义公正，是治理国家的基本原则。
任法而不任智：任法而不任智指的是治理国家时，依靠法律而不是依靠个人的智慧。
赏足以劝善，威足以胜暴：赏足以劝善，威足以胜暴指的是治理国家时，赏罚分明，赏足以鼓励善行，威足以制止暴行。
法生於义，义生於众：法生於义，义生於众指的是法律源于正义，正义源于民众的意愿。
法立则私善不行：法立则私善不行指的是法律确立后，私人的善行就不能随意行事。
三尺法：三尺法指的是古代法律文书，以三尺简书法律。
金科玉条：金科玉条指的是法律条文，如同金玉般珍贵。
二尺四寸之律：二尺四寸之律指的是古代法律文书，以二尺四寸简书法律。
律令：律令指的是法律、法规，是治理国家、规范社会行为的基本准则。
诘旦：清晨，指天刚亮的时候。
苍鹰：比喻严厉的狱吏。
獬豸：传说中的神兽，象征公正和正义。
玉节：古代官员的仪仗，象征权力和威严。
珠盘：古代用于祭祀的器具，象征神圣和庄严。
孟门：古代地名，比喻艰难险阻。
扶摇：旋风，比喻迅速上升。
栖乌：比喻归巢的乌鸦，象征回归和安定。
弃马：比喻放弃战马，象征和平与安宁。
荣华：荣耀和富贵。
名义：名誉和道义。
虑薄：忧虑和浅薄。
枚乘：西汉文学家，以辞赋著称。
贡禹：西汉官员，以清廉著称。
莲叶剑：比喻清廉正直的官员。
竹根丹：比喻隐逸的生活。
悬象法：比喻高深的法律。
垂钓竿：比喻隐逸的生活。
砥身：磨砺自身，比喻严格要求自己。
存公：保持公正。
背正：背离正道。
从邪：追随邪恶。
敷肾肠：比喻竭尽全力。
文饰：表面的修饰。
感恩输命：感恩并献出生命。
春秋：指时间流逝。
日月：指时间流逝。
周道：比喻正直的道路。
材曲：比喻不正直的人。
枉桡：弯曲，比喻不正直。
朽木：比喻无用之人。
释法：解释法律。
奸佞：奸诈谄媚之人。
刑名：刑法和名分。
通儒：博学的儒者。
达道：通达道理。
九服：指天下。
春风：比喻温和的政策。
秋霜：比喻严厉的刑罚。
胡越：比喻差异极大。
四时：四季，比喻法律的恒常性。
霜威：比喻严厉的刑罚。
鞠城：古代的一种球类运动场地。
阴阳：古代哲学概念，指对立统一的两个方面。
法月：比喻法律的公正。
端心：端正心态。
平意：平和的心态。
执机：掌握关键。
知人：了解他人。
哲：智慧。
谚：谚语。
愠：怨恨。
背恩：背叛恩情。
叛：背叛。
旷然：空虚无信。
咋断：咬断。
伤夷：伤害。
深瑕：深藏的缺点。
潜衅：潜在的矛盾。
隐过：隐藏的过错。
匿愆：隐藏的罪过。
穀千驽：比喻无用之物。
养一驴：比喻有用之物。
韩昭：战国时期韩国的大臣。
藏弊袴：比喻隐藏的缺点。
仁义：仁爱和正义。
恩惠：恩情和惠泽。
刑罚：刑法和惩罚。
唐尧：传说中的圣君。
汤武：商汤和周武王。
九折臂：比喻经验丰富。
良医：高明的医生。
皎日：明亮的太阳，比喻光明正大。
鸿毛：比喻轻微。
谤：诽谤。
泰山：比喻重大。
帝主：皇帝。
天地：比喻至高无上。
百寮：百官。
典议：典章和议论。
赦：赦免。
戾：罪过。
旧居：旧时的居所。
初服：最初的服饰。
云雨：比喻恩泽。
贶：赏赐。
富而不吝：富有而不吝啬。
宠至不骄：受宠而不骄傲。
周公：周朝的开国功臣。
简易：简单容易。
细微：微小。
脱尔：突然。
愆：过错。
露：暴露。
往业：过去的事业。
初志：最初的志向。
摩天：比喻极高。
入地：比喻极低。
厚德：深厚的德行。
犬马之年：比喻晚年。
德輶如毛：德行轻微如毛。
鲜克举之：很少有人能做到。
入穀赎罪：用粮食赎罪。
陇西：古代地名。
安定：古代地名。
转输：运输。
田事：农事。
馀积：多余的积蓄。
羌虏：古代少数民族。
穷僻：贫穷偏僻。
县官：指朝廷。
振：救济。
差：差别。
豫备：预备。
急：紧急情况。
少府：古代官职。
李疆：古代人名。
阴阳之气：古代哲学概念。
仁义欲利：仁爱、正义和欲望、利益。
教化：教育和感化。
尧：传说中的圣君。
桀：夏朝末代暴君。
义利：正义和利益。
导民：引导民众。
量粟：衡量粮食。
富者：富人。
贫者：穷人。
异刑：不同的刑罚。
法不一：法律不统一。
人情：人的情感。
贫穷：贫困。
囚执：囚禁。
生活：生存。
死亡：生命的终结。
败乱：败坏和混乱。
财利：财富和利益。
伯夷：古代贤人。
公绰：古代贤人。
政教：政治和教化。
周召：周公和召公，周朝的开国功臣。
藏於民：藏于民间。
取：征收。
予：给予。
爰及：以及。
矜人：可怜的人。
鳏寡：鳏夫和寡妇。
上惠：上天的恩惠。
下：民众。
肉刑：肉刑，指古代对犯人身体进行残害的刑罚，如刖足、割鼻等。
敦厖：敦厚朴实。
善否：善恶。
吏端：官吏正直。
刑清：刑罚清明。
治无过失：治理没有过错。
自取：自己招致。
末世：衰落的时代。
陵迟：衰落。
风俗：社会风气。
坏乱：败坏和混乱。
政挠：政治混乱。
俗替：风俗败坏。
法害：法律伤害。
上失其道：统治者失去正道。
民散：民众离散。
绳之以古刑：用古代的刑罚来约束。
投之以残弃：用残酷的刑罚来惩罚。
与时消息：与时俱进。
纣：商朝末代暴君。
斮：砍断。
朝涉：早晨涉水。
胫：小腿。
无道：暴虐无道。
九牧：古代九州。
千八百君：比喻众多的君主。
刖：砍断脚。
休和：和平安宁。
被刑：受刑。
虑不念生：不考虑生存。
志在思死：一心求死。
趋恶：趋向邪恶。
归止：回归正道。
夙沙：古代人名。
乱齐：扰乱齐国。
伊戾：古代人名。
祸宋：祸害宋国。
赵高：秦朝宦官。
英布：汉朝将领。
大患：大祸患。
止其源：阻止其根源。
为非：作恶。
鬻拳：古代人名。
卞和：古代人名。
孙膑：战国时期军事家。
巷伯：古代人名。
史迁：司马迁。
子政：古代人名。
罹：遭受。
刀锯：比喻刑罚。
没世：终身。
不齿：不被重视。
汉开：汉朝开创。
改恶：改过自新。
明德：光明的德行。
远度：深远的考虑。
深惟：深思。
弃短就长：放弃短处，发扬长处。
不苟：不随便。
革其政：改变政治。
礼乐：礼仪和音乐。
威之：威慑他们。
君子：有德行的人。
忌礼：忌讳礼仪。
小人：无德行的人。
畏刑：畏惧刑罚。
隆：兴盛。
成康：周成王和周康王。
盛：兴盛。
康哉之歌：古代歌颂太平的歌曲。
清庙之颂：古代祭祀的颂歌。
墨劓剕割：古代的四种肉刑。
凿颠：凿开头顶。
抽胁：抽出肋骨。
烹煮：煮刑。
卫鞅：商鞅。
咎陶：古代人名。
吕侯：古代人名。
经：经典。
传：传注。
荀卿：荀子。
太古：远古。
质简：质朴简单。
制事：制定事务。
朴略：朴实简略。
耒耜：古代农具。
弧矢：弓箭。
筋铁：筋和铁。
智非闇：智慧不愚昧。
不识事宜：不了解实际情况。
圣人：有德行的人。
纯一：纯粹专一。
支离之术：支离之术，指古代的一种刑罚，即割裂肢体。这里用来比喻严酷的刑罚。
郑卫：郑卫，指郑国和卫国的音乐，古代认为郑卫之音淫靡，与雅乐相对。
咸池：咸池，古代传说中的天池，也指古代的一种雅乐。
激楚：激楚，指楚国的音乐，古代认为楚乐激昂悲壮。
韶武：韶武，指古代的一种雅乐，韶乐和武乐的合称。
黥刖：黥刖，古代刑罚，黥是在脸上刺字，刖是砍去脚。
墨刖：墨刖，古代刑罚，墨是在脸上刺字并涂墨，刖是砍去脚。
司寇：司寇，古代官名，掌管刑狱。
甫侯：甫侯，古代传说中的贤臣，曾修订刑法。
叔世：叔世，指衰乱的时代。
大逆：大逆，指严重的叛逆罪行。
三从之义：三从之义，古代妇女的道德规范，即未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
醮：醮，古代女子出嫁时的仪式。
齐科：齐科，指统一的法令。
经国之体：经国之体，指治理国家的根本原则。
典刑：典刑，指法律和刑罚。
开塞：开塞，指国家的政策和法令。
琨：琨，指晋朝的刘琨，曾任司空，忠于晋室。
匹磾：匹磾，指晋朝的王弥，曾与刘琨对抗。
仲虺：仲虺，商朝的名臣，以善于治国著称。
随季：随季，指春秋时期的随国大夫季梁，以善于治国著称。
壶关三老：壶关三老，指汉朝的三位老臣，曾为卫太子辩护。
谷永：谷永，汉朝的名臣，以直言敢谏著称。
刘向：刘向，汉朝的名臣，以博学多才著称。
陈汤：陈汤，汉朝的名将，曾平定西域。
桓玄：桓玄，东晋末年的权臣，曾篡位自立。
镇军臣裕：镇军臣裕，指刘裕，东晋末年的名将，后建立南朝宋。
傅亮：傅亮，南朝宋的名臣，曾任尚书令。
刘毅：刘毅，东晋末年的名将，曾与刘裕对抗。
赵伯符：赵伯符，南朝宋的名臣，曾任侍中。
孔稚珪：孔稚珪，南朝齐的名臣，曾任尚书令。
任昉：任昉，南朝梁的名臣，曾任尚书令。
赭衣塞路：赭衣，古代囚犯所穿的赤褐色衣服。塞路，形容囚犯众多，以至于道路都被堵塞。
圄犴成市：圄犴，古代监狱。成市，形容监狱里人满为患，像市场一样热闹。
凝脂已疏：凝脂，比喻法律严明。已疏，指法律已经松弛。
秋荼非苦：秋荼，秋天的苦菜。非苦，指法律的严酷程度不如秋荼之苦。
奸吏为市：奸吏，指贪官污吏。为市，形容贪官污吏像商人一样买卖官职。
生杀并用：生杀，指生杀大权。并用，指滥用生杀大权。
王道为亏：王道，指仁政。为亏，指仁政受到损害。
法开二门：法开二门，指法律执行不严，存在漏洞。
为政之蠹：为政，指治理国家。蠹，指蛀虫，比喻危害国家的行为。
赏疑从予：赏疑，指对赏赐有疑问。从予，指倾向于给予赏赐。
罚疑从去：罚疑，指对惩罚有疑问。从去，指倾向于免除惩罚。
阙疑从去：阙疑，指对法律条文有疑问。从去，指倾向于免除惩罚。
髡笞：髡，指剃去头发。笞，指鞭打。
黥劓：黥，指在脸上刺字。劓，指割去鼻子。
宫刑：宫刑，指阉割。
斩趾：斩趾，指砍去脚趾。
大辟：大辟，指死刑。
弃市：弃市，指在市场上公开处决犯人。
三槐九棘：三槐九棘，指古代朝廷中的高级官员。
髡钳：髡，指剃去头发。钳，指用铁钳夹住犯人的脖子。
欧刀：欧刀，指古代处决犯人时使用的刀。
棺絮：棺絮，指棺材里的棉絮。
白骨更肉：白骨更肉，指死而复生。
披棺发椁：披棺，指打开棺材。发椁，指打开外棺。
斩右趾：斩右趾，指砍去右脚趾。
黥劓左趾：黥，指在脸上刺字。劓，指割去鼻子。左趾，指左脚趾。
宫刑者：宫刑者，指被阉割的人。
斩其足：斩其足，指砍去双脚。
子皇行戮：指古代帝王亲自执行刑罚，以显示法律的威严和公正。
刖者忘痛：刖，古代一种砍去脚的刑罚。此句意指受刑者因法律的公正而忘记痛苦。
释之典刑：指依法释放囚犯，体现了法律的宽严相济。
癸酉诏书：指特定年份发布的诏书，此处特指针对边疆戍守的诏令。
五流三居：古代对罪犯的五种流放和三种居住限制的刑罚。
子产：春秋时期郑国的政治家，以改革著称，曾制定刑书。
刑书：古代成文法典，子产制定，旨在明确法律条文，减少徇私枉法。
叔向：春秋时期晋国的大夫，以智慧和忠诚著称。
杜豫：晋代法学家，著有《律序》，强调法律与政令相辅相成。
张斐：晋代法学家，著有《律序》，强调法律为政事之经纬。
丁仪：三国时期魏国的法学家，著有《刑礼论》，探讨礼与刑的关系。
曹羲：三国时期魏国的法学家，著有《肉刑论》，探讨肉刑的合理性。
敦之也者：敦，厚也。指以厚道、质朴的态度对待事物。
笃其质朴：笃，坚定。质朴，朴实无华。指坚定地保持朴实无华的本质。
议兹本要：议，讨论。兹，此。本要，根本要义。指讨论这些根本要义。
不营奇思：营，追求。奇思，奇异的想法。指不追求奇异的想法。
行之以简：简，简单。指以简单的方式行事。
守之以静：静，安静。指以安静的态度守护。
侔天地：侔，相等。指与天地相等。
厚民萌：厚，厚待。民萌，百姓。指厚待百姓。
刑罚可以无残虐：刑罚，法律惩罚。残虐，残酷虐待。指法律惩罚可以不残酷虐待。
民静理则其化：民静，百姓安静。理，治理。化，教化。指百姓安静，治理得当，教化自然。
为恶之尤者：尤，特别。指特别恶劣的行为。
众之所弃：众，众人。弃，抛弃。指被众人抛弃。
无改之验著矣：无改，不改。验，验证。著，明显。指不改的验证明显。
死之可以有生：死，死亡。生，生存。指死亡可以带来生存。
增淫刑以利暴刑：淫刑，过度的刑罚。暴刑，残酷的刑罚。指增加过度的刑罚以利于残酷的刑罚。
暴刑所加：暴刑，残酷的刑罚。加，施加。指残酷的刑罚施加。
惩慢之由兴：惩，惩罚。慢，怠慢。兴，兴起。指惩罚怠慢的缘由兴起。
谓之宜生：宜，适宜。生，生存。指称之为适宜生存。
舍死析骸：舍，舍弃。死，死亡。析骸，分解尸体。指舍弃死亡，分解尸体。
满堂而饮：满堂，满屋。饮，饮酒。指满屋人饮酒。
向隅哀泣：向隅，面向角落。哀泣，悲伤哭泣。指面向角落悲伤哭泣。
洗濯其心：洗濯，洗涤。心，心灵。指洗涤心灵。
静而民足：静，安静。民足，百姓满足。指安静而百姓满足。
各得其性：各，各自。得，得到。性，本性。指各自得到本性。
奸之不胜：奸，邪恶。不胜，不能战胜。指邪恶不能战胜。
断截防转而入死：断截，切断。防转，防止转变。入死，进入死亡。指切断防止转变而进入死亡。
刑礼之本：刑，刑罚。礼，礼仪。本，根本。指刑罚和礼仪的根本。
经纬阴阳：经纬，纵横。阴阳，阴阳学说。指纵横阴阳。
拟则乾坤：拟，模仿。则，法则。乾坤，天地。指模仿天地的法则。
化民理物：化，教化。民，百姓。理，治理。物，事物。指教化百姓，治理事物。
兴国济治：兴，振兴。国，国家。济，帮助。治，治理。指振兴国家，帮助治理。
取证於春秋：取证，取证。春秋，春秋时期。指向春秋时期取证。
寻本以综末：寻，寻找。本，根本。综，综合。末，细节。指寻找根本以综合细节。
未离於先后：未离，未离开。先后，先后顺序。指未离开先后顺序。
速难之始：速，快速。难，困难。始，开始。指快速困难的开始。
阴阳异制：阴阳，阴阳学说。异制，不同的制度。指阴阳学说中的不同制度。
化物则钧：化，变化。物，事物。钧，均衡。指变化事物则均衡。
万物本一：万物，一切事物。本一，根本为一。指一切事物根本为一。
变而殊形：变，变化。殊形，不同的形态。指变化而成为不同的形态。
王者去彼而適此：王者，君主。去，离开。彼，那个。適，适合。此，这个。指君主离开那个而适合这个。
礼生於让：礼，礼仪。生，产生。让，谦让。指礼仪产生于谦让。
刑生於争：刑，刑罚。生，产生。争，争斗。指刑罚产生于争斗。
让者割己以与人：让，谦让。割己，割舍自己。与，给予。人，他人。指谦让者割舍自己以给予他人。
争者夺人以崇己：争，争斗。夺，夺取。崇，抬高。己，自己。指争斗者夺取他人以抬高自己。
庆赏以劝善：庆赏，奖励。劝，鼓励。善，善良。指奖励以鼓励善良。
为恶者惩：为恶，做恶。惩，惩罚。指做恶者惩罚。
刑罚以惩恶：刑罚，法律惩罚。惩恶，惩罚恶行。指法律惩罚以惩罚恶行。
为善者劝：为善，做善。劝，鼓励。指做善者鼓励。
亡刑则礼不独施：亡，失去。刑，刑罚。礼，礼仪。独施，单独施行。指失去刑罚则礼仪不能单独施行。
大道废焉：大道，大道理。废，废弃。指大道理废弃。
刑礼俱错：刑，刑罚。礼，礼仪。俱，都。错，错乱。指刑罚和礼仪都错乱。
大道行焉：大道，大道理。行，施行。指大道理施行。
刑礼俱兴：刑，刑罚。礼，礼仪。俱，都。兴，兴起。指刑罚和礼仪都兴起。
不合而成：不合，不和谐。成，成功。指不和谐而成功。
未之有也：未，没有。之，这样。有，存在。指没有这样的情况。
泰始明昌国文-古籍-艺文类聚-卷五十四-刑法部-评注
本文通过对古代中国刑法的论述，展现了古代中国法律文化的深厚底蕴。文中引用了《尔雅》、《管子》、《申子》、《家语》、《韩子》、《文子》、《慎子》、《汉书》、《东观汉记》、《说文》、《盐铁论》、《风俗通》、《晋书》等多部经典文献，系统地阐述了古代中国刑法的起源、发展和作用。
首先，文中提到《尔雅》中对律的解释，指出律即法，是治理国家的基本准则。这一解释体现了古代中国对法律的重视，法律被视为维护社会秩序、规范人们行为的重要工具。
其次，文中引用《管子》中的论述，强调法律的作用在于兴功惧暴、定分止争。这表明古代中国法律不仅是为了惩罚犯罪，更是为了鼓励善行、维护社会公平正义。
再次，文中提到《申子》中的观点，认为君主必须明法正义，如同悬权衡以称轻重，以此来规范群臣的行为。这一观点强调了法律的公正性和权威性，法律是治理国家的基础，君主必须依靠法律来维护统治。
此外，文中还引用了《家语》中孔子治理中都的事例，说明法律的实际应用。孔子通过制定养生送死之节、长幼异食、强弱异任等法律，成功地治理了中都，并得到了四方诸侯的效仿。这一事例展示了法律在治理国家中的重要作用，法律不仅是理论上的规范，更是实践中的指导。
最后，文中提到《汉书》中汉高祖约法三章的事例，说明法律在历史发展中的变迁。汉高祖通过简化法律，赢得了民众的支持，但随着社会的发展，三章之法已不足以御奸，于是萧何根据秦法制定了新的律令。这一事例反映了法律必须与时俱进，适应社会的变化。
总的来说，本文通过对古代中国刑法的论述，展现了古代中国法律文化的深厚底蕴和丰富内涵。法律不仅是治理国家的基本准则，更是维护社会公平正义、规范人们行为的重要工具。古代中国法律文化的精髓在于其公正性、权威性和实践性，这些特点对后世的法律发展产生了深远的影响。
这段古文涉及多个历史时期和不同文体的作品，包括诗、赋、赞、令、难、议等，内容涵盖了法律、政治、道德、历史等多个方面。以下是对这些文本的赏析：
1. **庾信的《正旦上司宪诗》**：这首诗描绘了官员在正旦（元旦）时的庄严场景，通过“苍鹰”、“獬豸”等象征性意象，展现了法律的威严和公正。诗中提到“荣华名义重，虑薄报恩难”，反映了官员在追求荣华富贵的同时，也面临着报恩的艰难。
2. **傅咸的《明意赋》**：这篇赋文表达了作者奉诏治狱的决心和忠诚。赋中提到“吏砥身以存公，古有死而无柔”，强调了官员应严格要求自己，保持公正，甚至不惜牺牲生命。赋文语言庄重，情感真挚，体现了作者的高尚情操。
3. **傅玄的《释法篇》**：这篇文章讨论了法律与政治的关系，指出“释法任情”会导致奸佞横行，而“专任刑名”则会使民不聊生。作者主张“通儒达道，政乃升平”，强调法律应与道德相结合，才能实现社会的和谐与稳定。
4. **梁昭明太子的《尔雅制法则赞》**：这篇赞文赞美了法律的恒常性和公正性，将其比作四季的变化，强调了法律的威严和不可侵犯。赞文语言简洁，寓意深刻，体现了对法律的崇高敬意。
5. **李尤的《鞠城铭》**：这篇铭文以鞠城（古代球类运动场地）为喻，阐述了法律的公正和平等。铭中提到“不以亲疏，不有阿私”，强调了法律应一视同仁，不应有偏私。铭文语言简练，寓意深远，体现了对法律公正性的追求。
6. **曹植的《黄初五年令》和《黄初六年令》**：这两篇令文反映了曹植对政治和道德的深刻思考。令中提到“远不可知者天也，近不可知者人也”，强调了了解人性的重要性。曹植还提到“功之宜赏，於疏必与，罪之宜戮，在亲不赦”，体现了对法律公正性的坚持。
7. **张敞的《议入穀赎罪》和萧望之的《难》**：这两篇文章讨论了用粮食赎罪的利弊。张敞主张用粮食赎罪以缓解百姓的困境，而萧望之则认为这种做法会导致贫富异刑，破坏法律的公正性。两篇文章观点鲜明，论据充分，反映了当时社会对法律公正性的关注。
8. **孔融的《肉刑议》和傅幹的《肉刑议》**：这两篇文章讨论了肉刑的存废问题。孔融认为肉刑过于残酷，应予以废除，而傅幹则认为肉刑有其存在的必要性，可以威慑犯罪。两篇文章观点对立，反映了当时社会对刑罚方式的不同看法。
总的来说，这些文本通过不同的文体和角度，探讨了法律、政治、道德等重大问题，展现了古代文人对社会公正和道德伦理的深刻思考。这些作品不仅具有重要的历史价值，也对今天的法律和道德建设具有重要的启示意义。
本文通过对古代刑罚、法律、治国之道的讨论，展现了古代中国社会的法律观念和治国理念。文章首先提出了严刑峻法与宽刑轻罚的对比，认为严刑虽然能减少犯罪，但过于严苛会导致民不聊生，最终国家将无人可用。因此，古人主张宁过不杀，宁宽得众，强调法律的适度与人性化。
接着，文章讨论了妇女在家族中的地位和法律责任，指出妇女在出嫁后应归属于夫家，不应再受父家的刑罚牵连。这一观点反映了古代社会对妇女地位的复杂看法，既有对妇女的束缚，也有对其权益的保护。
文章还通过对刘琨的赞颂，展现了忠臣义士的形象。刘琨在晋朝动荡之际，忠心耿耿，力挽狂澜，最终为国捐躯。他的事迹不仅是对忠义的颂扬，也是对治国之道的深刻反思。刘琨的忠诚与智慧，体现了古代士大夫的理想人格。
最后，文章通过对桓玄、刘裕等人的讨论，进一步探讨了治国之道。桓玄的篡位与刘裕的匡复，形成了鲜明的对比，揭示了权力与道德的复杂关系。刘裕的宽容与智慧，为国家的稳定与发展提供了重要保障。
总体而言，本文通过对古代法律、治国之道的讨论，展现了古代中国社会的复杂性与多样性。文章不仅具有重要的历史价值，也为现代社会的法律与治理提供了深刻的启示。
本文通过多位历史人物的上书，反映了中国古代法律制度的演变及其对社会的影响。文章首先描述了法律松弛、贪官污吏横行、生杀大权滥用的社会现象，揭示了法律不严、政治腐败的严重后果。接着，通过杜钦、贡禹、张俊、锺繇、刘颂、杜豫、郭璞等人的上书，展现了不同历史时期对法律改革的思考与实践。
杜钦的上书揭示了汉代法律执行中的漏洞，指出赏罚不公、法律松弛的问题，强调了法律公正的重要性。贡禹则通过对孝文皇帝和武帝时期法律的对比，指出了赎罪制度的弊端，认为赎罪制度导致了官乱民贫、盗贼并起的社会问题，主张废除赎罪之法，恢复法律的严肃性。
张俊的上书则从个人经历出发，表达了对皇帝恩德的感激，同时也反映了当时法律的严酷性。锺繇的上书则提出了恢复肉刑的主张，认为肉刑可以有效遏制犯罪，减少无辜者的死亡，体现了对法律改革的深刻思考。
刘颂的上书则进一步探讨了法律与刑罚的关系，认为刑罚应当以止刑为目的，而不是以刑生刑、以徒生徒。他主张通过肉刑来去除犯罪者的作案工具，从根本上遏制犯罪，同时强调刑罚后的社会安置问题，体现了对法律与人道主义的平衡思考。
杜豫的上书则强调了法律的统一性和权威性，认为法律应当铭刻在鼎锺金石之上，以远塞异端、绝异理，确保法律的稳定性和权威性。郭璞的上书则从历史的角度出发，认为上古象刑、中古明刑都是为了禁刑、去杀，强调法律的目的是为了维护社会的和谐与稳定。
总体而言，本文通过多位历史人物的上书，展现了中国古代法律制度的演变及其对社会的影响，反映了不同历史时期对法律改革的思考与实践。文章不仅揭示了法律松弛、政治腐败的严重后果，还提出了恢复肉刑、废除赎罪制度、统一法律等改革主张，体现了对法律公正、社会稳定、人道主义的深刻思考。这些思想对后世的法律制度建设具有重要的借鉴意义。
本文通过对古代法律制度的探讨，展现了古代中国对法治的重视和对法律公正性的追求。文中提到的‘子皇行戮’和‘释之典刑’体现了古代帝王对法律的尊重和执行，同时也反映了古代社会对法律公正性的期待。
文中提到的‘癸酉诏书’和‘五流三居’等法律实践，展示了古代中国在处理边疆问题和罪犯管理上的智慧和策略。这些法律实践不仅体现了古代中国对边疆安全的重视，也反映了对罪犯改造和社会秩序维护的深思熟虑。
子产制定刑书的故事，是古代中国法治思想的一个重要体现。子产通过制定明确的刑书，减少了法律的随意性，增强了法律的公正性和透明度，这对于维护社会秩序和促进社会公正具有重要意义。
叔向与郑子产的书信往来，反映了古代中国对法治与礼治关系的深刻思考。叔向提出的‘议事以制，不为刑辟’的观点，强调了法律与礼教的相辅相成，这对于理解古代中国的法治思想具有重要价值。
杜豫和张斐的《律序》以及丁仪和曹羲的《刑礼论》、《肉刑论》，都是古代中国法学思想的重要文献。这些文献不仅探讨了法律与政令的关系，还深入分析了礼与刑的作用和意义，对于研究古代中国的法治思想和法律制度具有重要的参考价值。
总体而言，本文通过对古代法律制度的探讨，展现了古代中国对法治的重视和对法律公正性的追求。这些法律实践和思想，不仅对古代中国的社会秩序和公正维护起到了重要作用，也为后世提供了宝贵的法治经验和思想资源。
这段古文出自晋代杨乂的《刑礼论》，主要探讨了刑罚与礼仪的关系及其在社会治理中的作用。文章首先强调了质朴、简静的重要性，认为在上者应以简静的态度行事，这样才能达到与天地相等、厚待百姓、避免残酷刑罚的效果。接着，文章通过对比生死、礼刑的关系，进一步阐述了刑罚与礼仪的本质及其在社会治理中的互补性。
文章指出，礼仪产生于谦让，刑罚产生于争斗。谦让者割舍自己以给予他人，而争斗者夺取他人以抬高自己。这种对比不仅揭示了礼仪与刑罚的内在逻辑，也反映了古代社会对和谐与秩序的追求。文章还强调，刑罚与礼仪是相辅相成的，失去刑罚则礼仪不能单独施行，大道理废弃则刑罚与礼仪都会错乱，大道理施行则刑罚与礼仪都会兴起。这种观点体现了古代思想家对社会治理的深刻理解，认为刑罚与礼仪是维护社会秩序的两大支柱，缺一不可。
此外，文章还通过阴阳、乾坤等哲学概念，进一步阐释了刑罚与礼仪的宇宙观基础。阴阳异制，化物则钧，万物本一，变而殊形，这种观点不仅反映了古代思想家对宇宙规律的认识，也为其社会治理理论提供了哲学依据。文章认为，王者应去彼而適此，于此为生，而于彼为死，这种生死观不仅体现了古代思想家对生命意义的思考，也为其社会治理理论提供了伦理基础。
总的来说，这段古文通过对刑罚与礼仪的深入探讨，揭示了古代思想家对社会治理的深刻理解。文章不仅强调了刑罚与礼仪的互补性，还通过阴阳、乾坤等哲学概念，为其社会治理理论提供了宇宙观和伦理基础。这种思想不仅对古代社会具有重要的指导意义，也对现代社会治理具有重要的启示作用。
