作者： 刘义庆（403年—444年），南朝宋文学家，以编撰《世说新语》闻名。《幽明录》是其另一部志怪小说集。
年代：成书于南朝宋时期（5世纪）。
内容简要：《幽明录》是一部志怪小说集，内容多为鬼神、灵异、因果报应等故事。书中通过奇幻的情节反映了当时的社会风俗和民间信仰，兼具文学性和史料价值。它是研究六朝志怪小说的重要文献，对后世文学创作产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷三-原文
之貌，欲易头，可乎？”乃于梦中许易。明朝起，自不觉，而人悉惊走。
琅琊王大惊，遣传教呼视。弼到，琅琊遥见，起还内。弼取镜自看，方知怪异。
因还家，家人悉惊入内，妇女走藏。弼坐自陈设，良久并遣人至府检问，方信。
后能半面啼，半面笑，两手各捉一笔俱书，辞意皆美，此为异也，余并与人同。
襄邑县南有濑乡老子庙，庙中有九井，洁斋，入汲一井，余八井水并动。
王丞相见郭景纯，请为一卦，卦成，郭意甚恶，云：“有震厄。公能命驾，西出数里，得一柏树，截如公长，置常寝处，灾可消也。”王从之，数日果震，柏木粉碎。
吴兴戴眇家僮客姓王，有少妇美色，而眇中弟恒往就之，客私怀忿怒，具以白眇，曰：“中郎作此，甚为无理，愿尊敕语。”眇以问弟，弟大骂曰：“何缘有此，必是妖鬼。”敕令格杀。客初犹不敢，约属分明。后来闭户，欲缚之，便变成大狸，从窗中跳出。
董仲舒下帷独咏，有客来诘，语遂移日，舒知其非常客。又云天欲雨，仲舒因此戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狸，则是鼷鼠。”客闻此言，色动形坏，化成狐狸而去。
吴北寺终祚道人卧斋中，鼠从坎地出，言终祚，后数日必当死。终祚呼奴令买犬，鼠云：亦不畏此也，但令犬入此户，必死。须臾犬至，果然。终祚乃下声，语其奴曰：“明日入市，雇十担水来。”鼠便已逆知之，云：“止欲水浇取我，我穴周流，无所不至。”竟日浇灌，了无所获。密令奴吏借三十余人，鼠云：“吾上屋居，奈我何！”至时处在屋上，奴各围鼠，云：“阿周盗二十万钱。”开库，实如所言也，奴亦叛去。终祚尝为商贾，闭其户而谓鼠曰：“汝正欲使我富耳。今远行，勤守吾房中勿令有所零失也。”时桓玄在南州，禁杀牛甚急，终祚载数万，窃买牛皮，还东货之，得二十万。还室牢闭，一无所失，鼠亦绝，后遂富积。
曲阿有一人，忘姓名，从京还，逼暮不得至家，遇雨，宿废屋中。雨止月朗，遥见一女子求止屋檐下，便有恐难之音，仍解腰中卷绳，悬屋梁自缢。又觉屋檐上有如牵绳者，此人密以刀断卷绳，又斫屋上，见一鬼西走。向曙，女气方苏，能语，云家在村，因母责之求死。此人归向女父母说其事。或是天运使然，因以女嫁为妻。
义熙中，江乘聂湖忽有一板，广数尺、长二丈余，恒停在此洲。采菱及捕鱼者资此以自济。后有数人共乘板入湖，试以刀斫，即有血出，板仍没，数人溺死。
嵩高山北有大穴，晋时有人误堕穴中，见二人围棋，下有一杯，自饮，亦与堕者。饮竟，气力十倍。棋者曰：“汝欲停此否？”堕者曰：“不愿停。”棋者曰：“从西行，有大井，其中有蛟龙，但投身入井，自当去。若饿，取井中物食之。”堕者如言，又半年乃出蜀中。因入洛，问张华，华曰：“此仙馆也。所饮者玉浆也，所食龙肉石髓。”
阮瞻素秉无鬼论，世莫能难，每自谓理足，可以正幽明。忽一鬼通姓名，作客诣之，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨。与言良久，及鬼神事，反覆甚善，鬼遂屈，乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何独言无邪？即仆便是鬼。”遂变为异形，须臾消灭。阮嘿然，意色大恶，年余病卒。
吴兴徐长夙与鲍南海神有神明之交，欲授以秘术。先谓徐宜有纳誓，徐誓以不仕，于是受。常见八大神在侧，能知来见往，才识日异，县乡翁然有美谈，欲用为县主簿，徐心悦之。八神一朝不见其七，余一人倨傲不如常，徐问其故，答云：“君违誓，不复相为。使身一人留卫耳。”徐乃还，遂退。
王辅嗣注易，辄笑郑玄为儒，云老奴无意于时。夜分忽闻外阁有著履声，须臾进，云郑玄责之曰，君年少，何以辄穿凿文句，而妄说诋老子。极有忿色，言竟便退。辅嗣心生异恶，少时遇病而卒。
河南阳起，字圣卿，少病疟，逃于社中，得素书卷，遣效百鬼法，所效辄效。为日南太守，母至厕上，见鬼头长数尺，以告圣卿，曰：“此肃霜之神。”效之出来，变形如奴，送书京师，朝发暮返，作使当千人之力。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷三-译文
他的容貌，想要换头，可以吗？”于是在梦中答应了换头。第二天早上起来，自己并没有察觉，但人们都惊恐地逃跑。
琅琊王非常惊讶，派人传唤他来看。弼到了，琅琊王远远看见他，起身回到内室。弼拿镜子照自己，才知道发生了怪异的事情。
于是回家，家人都惊恐地躲进内室，妇女们纷纷躲藏。弼坐下自己陈述情况，过了很久才派人到官府检查询问，才相信了。
后来他能半边脸哭，半边脸笑，两手各拿一支笔同时写字，文辞和意思都很美，这是奇异之处，其他方面与常人相同。
襄邑县南边有濑乡老子庙，庙中有九口井，洁净斋戒，从一口井打水，其他八口井的水都会动。
王丞相见到郭景纯，请他占卜一卦，卦成后，郭景纯心情很不好，说：“有地震的灾祸。您能驾车，向西走几里，找到一棵柏树，截取和您身高一样的长度，放在常睡的地方，灾祸可以消除。”王丞相听从了，几天后果然地震，柏木粉碎。
吴兴戴眇家的仆人姓王，有个少妇美貌，戴眇的弟弟经常去找她，仆人私下怀恨，把事情告诉了戴眇，说：“中郎这样做，非常无理，希望您下令制止。”戴眇问弟弟，弟弟大骂说：“怎么会这样，一定是妖鬼。”下令格杀。仆人起初还不敢，后来约定明确。后来关上门，想要绑他，他就变成了一只大狸猫，从窗户跳了出去。
董仲舒放下帷帐独自吟咏，有客人来质问，谈话持续了一整天，董仲舒知道他不是普通客人。又说天要下雨，董仲舒因此戏弄他说：“住在巢里的知道风，住在穴里的知道雨。你不是狸猫，就是鼷鼠。”客人听到这话，脸色大变，变成狐狸离开了。
吴北寺的终祚道人躺在斋房里，老鼠从地下出来，说终祚，几天后一定会死。终祚叫仆人去买狗，老鼠说：也不怕这个，只要让狗进这个门，狗一定会死。不久狗来了，果然如此。终祚低声对仆人说：“明天去市场，雇十担水来。”老鼠已经提前知道了，说：“只是想用水浇我，我的洞穴四通八达，无所不至。”整天浇灌，一无所获。秘密命令仆人借来三十多人，老鼠说：“我住在屋顶上，你们能奈我何！”到时候老鼠在屋顶上，仆人们围住老鼠，说：“阿周偷了二十万钱。”打开库房，果然如老鼠所说，仆人也叛逃了。终祚曾经是商人，关上门对老鼠说：“你正是想让我富起来。现在我要远行，你好好守在我的房间里，不要让我有任何损失。”当时桓玄在南州，严禁杀牛，终祚载了几万头牛，偷偷买牛皮，回到东方卖掉，赚了二十万。回到房间，门紧闭，没有任何损失，老鼠也消失了，后来终祚变得非常富有。
曲阿有一个人，忘了姓名，从京城回来，天快黑了还没到家，遇到下雨，住在废弃的屋子里。雨停了，月亮明亮，远远看见一个女子请求在屋檐下避雨，声音听起来很困难，然后解下腰间的绳子，挂在屋梁上自缢。又觉得屋檐上好像有人在拉绳子，这个人悄悄用刀割断绳子，又砍屋顶，看见一个鬼向西逃走。天亮时，女子才苏醒，能说话，说家在村里，因为母亲责骂而求死。这个人回去向女子的父母说了这件事。或许是命运使然，于是把女子娶为妻子。
义熙年间，江乘聂湖突然出现一块木板，宽几尺，长两丈多，一直停在这个洲上。采菱和捕鱼的人靠它自给自足。后来有几个人一起乘木板入湖，试着用刀砍，立刻有血流出，木板沉没，几个人淹死了。
嵩高山北边有个大洞，晋朝时有个人不小心掉进洞里，看见两个人在下围棋，下面有一杯酒，自己喝，也给掉进去的人喝。喝完酒后，力气增加了十倍。下棋的人说：“你想留在这里吗？”掉进去的人说：“不想留。”下棋的人说：“向西走，有个大井，里面有蛟龙，只要跳进井里，自然就能出去。如果饿了，就吃井里的东西。”掉进去的人照做了，半年后才从蜀中出来。于是到洛阳，问张华，张华说：“这是仙馆。你喝的是玉浆，吃的是龙肉和石髓。”
阮瞻一向坚持无鬼论，世上没有人能难倒他，常常自认为道理充分，可以证明幽明之事。突然有一个鬼通报姓名，作为客人来访，寒暄完毕，聊起名理，客人很有才辩。和他谈了很久，谈到鬼神之事，反复辩论得很好，鬼终于屈服，于是变色说：“鬼神是古今圣贤所共传的，你为什么独独说没有呢？我就是鬼。”于是变成异形，不久消失了。阮瞻沉默，脸色非常难看，一年多后病死了。
吴兴的徐长夙与鲍南海神有神明之交，想传授他秘术。先对徐长夙说应该有个誓言，徐长夙发誓不仕，于是接受了秘术。经常看见八大神在身边，能知道未来和过去，才识日渐不同，县乡里都有美谈，想用他做县主簿，徐长夙心里很高兴。八大神一天不见了七个，剩下的一个傲慢不如往常，徐长夙问他原因，回答说：“你违背了誓言，不再相助。只留下我一个人守护秘术。”徐长夙于是归还了秘术，于是退隐了。
王辅嗣注释《易经》，常常嘲笑郑玄是儒生，说老奴无意于时。半夜忽然听到外面有穿鞋的声音，不久进来，说是郑玄责备他说，你年轻，为什么随意穿凿文句，妄自诋毁老子。非常愤怒，说完就离开了。王辅嗣心里感到非常不安，不久生病去世了。
河南的阳起，字圣卿，小时候得了疟疾，逃到社中，得到一卷素书，学会了百鬼法，所学的都有效。做了日南太守，母亲上厕所，看见鬼头长几尺，告诉圣卿，圣卿说：“这是肃霜之神。”效法它出来，变成奴仆的样子，送信到京城，早上出发晚上回来，做事相当于一千人的力量。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷三-注解
黍离：《黍离》是《诗经》中的一篇，表达了对故国的思念之情。此处太守朱诞用《黍离》涂壁，可能是为了驱邪或安抚亡灵。
淋岑：华林池水中的神灵，自称淋岑。在中国古代神话中，水神常被视为掌管水域的神灵，具有赐福或降灾的能力。
灵产：谯郡胡馥之的妻子在死后复活并生下的儿子，取名灵产。这一故事反映了古代对生死轮回和灵魂不灭的信仰。
太山：太山即泰山，古代被认为是冥界的入口，人死后灵魂会前往太山接受审判。
望夫石：武昌阳新县北山上的石头，传说是一位贞女因思念从军的丈夫而化为石像。这一传说反映了古代对忠贞爱情的崇拜。
天台山：位于浙江省，是中国道教名山之一，传说中常有仙人居住。刘晨、阮肇的故事反映了古代对仙境的向往。
文翁：汉代著名的教育家，曾在蜀地推广教育。此处文翁掷斧的故事反映了古代对命运和预言的信仰。
长鸣鸡：晋代宋处宗养的一只会说人话的鸡，反映了古代对动物灵性和神秘力量的信仰。
琅琊王：指东晋时期的琅琊王司马睿，后为晋元帝。
郭景纯：东晋时期的著名道士，擅长占卜和预测。
董仲舒：西汉时期的著名儒家学者，提倡天人感应和阴阳五行学说。
阮瞻：东晋时期的学者，以无鬼论著称。
郑玄：东汉末年的著名经学家，对儒家经典有深入研究。
王辅嗣：东晋时期的学者，曾注解《易经》。
嵩高山：即嵩山，位于河南省，是中国五岳之一。
张华：西晋时期的著名学者和政治家，著有《博物志》。
桓玄：东晋末年的权臣，曾篡位称帝。
徐长夙：东晋时期的道士，与鲍南海神有神明之交。
鲍南海神：传说中的海神，与徐长夙有神明之交。
阳起：东晋时期的道士，擅长驱鬼之术。
泰始明昌国文-古籍-幽明录-卷三-评注
这些故事大多出自《搜神记》等志怪小说，反映了中国古代对神灵、鬼怪、生死轮回等超自然现象的信仰和想象。通过这些故事，我们可以看到古人对自然和未知世界的敬畏与探索。
故事中的神灵、鬼怪、动物等形象，往往具有象征意义。例如，淋岑作为水神，象征着自然力量的不可控性；望夫石则象征着忠贞不渝的爱情；长鸣鸡则象征着智慧与灵性。这些形象不仅丰富了古代文学的表现手法，也反映了当时社会的价值观和信仰体系。
这些故事还体现了古代人对生死、命运、轮回等哲学问题的思考。例如，胡馥之的妻子在死后复活并生下儿子，反映了古人对生死界限的模糊认识；太山府君对巫师的审判，则体现了古代对善恶报应的信仰。
从艺术特色上看，这些故事往往通过夸张、奇幻的情节来吸引读者，充满了浪漫主义色彩。例如，刘晨、阮肇在天台山遇到仙女的故事，充满了对仙境的向往和对世俗生活的超越。
这些故事不仅具有文学价值，还具有重要的历史价值。它们反映了古代社会的风俗习惯、宗教信仰和思想观念，为我们研究古代文化提供了宝贵的资料。例如，巫师舒礼的故事反映了古代巫术的盛行和对神灵的崇拜；文翁掷斧的故事则反映了古代对命运和预言的信仰。
总的来说，这些故事不仅是中国古代文学的重要组成部分，也是研究古代文化、宗教、哲学的重要资料。它们通过奇幻的情节和丰富的象征意义，展现了古人对自然、生死、命运等问题的深刻思考，具有极高的文化价值和艺术价值。
这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会中的神秘现象和宗教信仰。每个故事都充满了奇幻色彩，反映了古人对超自然现象的敬畏和探索。
首先，故事中的易头事件和半面啼笑的情节，体现了古人对身体变化和异能的想象。这种想象不仅是对人体潜能的探索，也是对生命奥秘的思考。
其次，老子庙中的九井和郭景纯的占卜，反映了古人对神灵和命运的信仰。九井的动水象征着神灵的存在，而郭景纯的占卜则展示了古人对未来的预测和避灾的渴望。
再次，董仲舒与狐狸客的对话，揭示了古人对自然现象的解释和对动物的拟人化想象。这种拟人化不仅是对自然界的敬畏，也是对人与自然关系的思考。
此外，阮瞻与鬼的辩论，反映了古人对鬼神存在的争论。阮瞻的无鬼论与鬼的出现形成了鲜明对比，展示了古人对生死和灵魂的探索。
最后，徐长夙与鲍南海神的故事，体现了古人对神明和秘术的追求。徐长夙的违誓和神明的离去，反映了古人对誓言和信仰的重视。
总的来说，这段古文通过多个小故事，展现了古代中国社会中的神秘现象和宗教信仰。每个故事都充满了奇幻色彩，反映了古人对超自然现象的敬畏和探索。这些故事不仅是对古代文化的记录，也是对人性、命运和信仰的深刻思考。
