作者： 段成式（803年—863年），唐代文学家、博物学家，以博学多才著称。他的作品内容丰富，涉及广泛。
年代：成书于唐代（9世纪）。
内容简要：《酉阳杂俎》共30卷，是一部笔记体著作，内容涵盖神话、传说、历史、地理、民俗等各个方面。书中记录了大量的奇闻异事和民间传说，语言生动，富有趣味性。它是研究唐代社会文化和民间信仰的重要文献，被誉为“唐代的百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷四-原文
境异
东方之人鼻大，窍通于目，筋力属焉。南方之人口大，窍通于耳。西方之人面大，窍通于鼻。北方之人窍通于阴，短颈。中央之人窍通于口。
无启民，居穴食土。其人死，其心不朽，埋之，百年化为人。录民，膝不朽，埋之，百二十年化为人。细民，肝不朽，埋之，八年化为人。
息土人美，耗土人丑。
帝女子泽，性妒，有从婢散逐四川，无所依托。东偶狐狸，生子曰殃。南交猴有子曰溪。北通玃猳所育为伧。
突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，又海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年。后部落将大猎，至夜中，海神谓射摩曰：“明日猎时，尔上代所生之窟当有金角白鹿出，尔若射中此鹿，毕形与吾来往。或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角白鹿起，射摩遣其左右固其围。将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵〈口尔〉首领，仍誓之曰：“自杀此之后，须人祭天。”即取呵〈口尔〉部落子孙斩之以祭也。至今突厥以人祭纛，常取呵〈口尔〉部落用之。射摩既斩呵〈口尔〉，至暮还，海神女报射摩曰：“尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣。”
突厥事袄神，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋。行动之处，以脂苏涂之。或系之竿上，四时祀之。
坚昆部落非狼种，其先所生之窟在曲漫山北。自谓上代有神与牸牛交于此窟。其人发黄、目绿、赤髭髯。其髭髯俱黑者，汉将李陵及其兵众之胤也。西屠俗，染齿令黑。
獠在牂牁，其妇人七月生子死，则坚棺埋之。
木耳夷，旧牢西，以鹿角为器。其死则屈而烧之，埋其骨。后小骨类人，黑如漆，小寒则掊沙自处，但出其面。
木饮州，珠崖一州，其地无泉，民不作井，皆仰树汁为用。
木仆，尾若龟，长数寸，居木上，食人。
阿萨部多猎虫鹿，剖其肉，重叠之，以石压沥汁。
税波斯、拂林等国，米及草子酿于肉汁之中，经数日即变成酒，饮之可醉。
孝亿国界周三千余里。在平川中，以木为栅，周十余里，栅内百姓二千余家。周国大栅五百余所。气候常暖，冬不凋落。宜羊马，无驼牛。俗性质直，好客侣。躯貌长大，褰鼻黄发，绿眼赤髭，被发，面如血色。战具唯槊一色。宜五谷，出金铁。衣麻布。举俗事妖，不识佛法。有妖祠三百（一曰千）余所，马步甲兵一万。不尚商贩，自称孝亿人。丈夫、妇人佩带。每一日造食，一月食之，常吃宿食。
仍建国，无井及河涧，所有种植，待雨而生。以紫矿泥地，承雨水用之。穿井即若海水，又咸。土俗潮落之后，平地为池，取鱼以作食。
婆弥烂国，去京师二万五千五百五十里。此国西有山，巉岩峻险。上多猿，猿形绝长大。常暴雨年，有二三十万。国中起春以后，屯集甲兵，与猿战。虽岁杀数万，不能尽其巢穴。
拨拔力国，在西南海中，不食五穀，食肉而已。常针牛畜脉，取血和乳生食。无衣服，唯腰下用羊皮掩之。其妇人洁白端正，国人自掠卖与外国商人，其价数倍。土地唯有象牙及阿末香。波斯商人欲入此国，围集数千，人斋绁布，没老幼共刺血立誓，乃市其物。自古不属外国。战用象排、野牛角为槊，衣甲弓矢之器。步兵二十万。大食频讨袭之。
昆吾国，累堑为丘，象浮屠，有三层，尸乾居上，尸湿居下，以近葬为至孝。集大毡居，中悬衣服彩绘，哭祀之。龟兹国，元日斗牛马驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息也。婆罗遮，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。八月十五日，行像及透索为戏。焉耆国，元日、二月八日婆摩遮，三日野祀。四月十五日游林。五月五日弥勒下生。七月七日祀先祖。九月九日床撒。十月十日王为〈冒犬〉法。王出首领家，首领骑王马，一日一夜处分王事。十月十四日作乐至岁穷。
拔汗那，十二月十九日，王及首领分为两朋，各出一人着甲，众人执瓦石东西捧杖，东西互系。甲人先死即止，以占当年丰俭。
苏都识匿国有夜叉城，城旧有野叉，其窟见在。人近窟住者五百余家，窟口作舍，设关籥，一年再祭。人有逼窟口，烟气出，先触者死，因以尸掷窟口。其窟不知深浅。
马伏波有余兵十家不返，居寿洽县，自相婚姻，有二百户，以其流寓，号马留。衣食与华同。山川移易，铜柱入海，以此民为识耳，亦曰马留。
峡中俗，夷风不改。武宁蛮好着芒心接离，名曰苎绥。尝以稻记年月。葬时以笄向天，谓之刺北斗。相传盘瓠初死，置于树，以笄刺其下，其后为象临。
临邑县有雁翅泊，泊旁无树木。土人至春夏，常于此泽罗雁鸟，取其翅以御暑。
乌耗西有悬渡国，山溪不通，引绳而渡，朽索相引二千里。其土人佃于石间，垒石为室，接手而饮，所谓猿饮也。
鄯鄯之东，龙城之西南，地广十里，皆为盐田。行人所经，牛马皆布毡卧焉。
岭南溪洞中往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕匝，项如红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。
梵僧菩萨胜又言：闍婆国中有飞头者，其人目无瞳子，聚落时有一人据。《于氏志怪》：南方落民，其头能飞。其俗所祠，名曰虫落，因号落民。
晋朱桓有一婢，其头夜飞。
《王子年拾遗》言：汉武时，因墀国使南
方，有解形之民，能先使头飞南海，左手飞东海，右手飞西泽。至暮，头还肩上。两手遇疾风，飘于海水外。
近有海客往新罗，吹至一岛上，满山悉是黑漆匙箸。其处多大木。客仰窥匙箸，乃木之花与须也，因拾百余双还。用之，肥不能使，后偶取搅茶，随搅而消焉。
喜兆
集贤张希复学士尝言：李揆相公将拜相前一月，日将夕，有虾蟆大如床，见于寝堂中，俄失所在。又言：初授新州，将拜相，井忽涨，才深余尺。
郑絪相公宅，在招国坊南门。忽有物投瓦砾，五六夜不绝。乃移于安仁西门宅避之，瓦砾又随而至。经久复归招国，郑公归心释门，禅室方丈。及归，将入丈室，蟢子满室悬丝，去地一二尺，不知其数。其夕，瓦砾亦绝。翌日，拜相。
成式见大理丞郑复说，淮西用兵时，刘沔为小将，军头颇易（一曰异）之。每捉生踏伏，沔必在数，前后重创，将死数四。后因月黑风甚，又令沔捉生。沔愤激深入，意必死。行十余里，因坐将睡，忽有人觉之，授以双烛，曰：“君方大贵，但心有此烛在，无忧也。”沔后拜将，常见浊影在双旌上，及不复见烛，乃诈疾归宗。
祸兆
杨慎矜兄弟富贵，常不自安。每诘朝礼佛像，默祈冥卫。或一日，像前土榻上聚尘三堆，如冢状，慎矜恶之，且虑儿戏，命扫去。一夕如初，寻而祸作。
姜楚公常游禅定寺，京兆办局甚盛。及饮酒，座上一妓绝色，献杯整鬟，未尝见手，众怪之。有客被酒戏曰：“勿六指乎？”乃强牵视。妓随牵而倒，乃枯骸也。姜竟及祸焉。
萧浣初至遂州，造二幡竿施于寺，设斋庆之。斋毕作乐，忽暴雷霹雳，竿各成数十片。至来年，当雷霹日，浣死。
物革
咨议朱景玄见鲍容说，陈司徒在扬州，时东市塔影忽倒。老人言，海影翻则如此。
崔玄亮常侍在洛中，常步沙岸，得一石子，大如鸡卵，黑润可爱，玩之。行一里余，砉然而破，有鸟大如巧妇飞去。
进士段硕常识南孝廉者，善斫鲙。縠薄丝缕，轻可吹起，操刀向捷，若合节奏。因会客衒技，先起鱼架之，忽暴风雨，雷震一声，鲙悉化为蝴蝶飞去。南惊惧，遂折刀，誓不复作。
开成末，河阳黄鱼池冰作花如缬。
河阳城南百姓王氏，庄有小池，池边巨柳数株。开成末，叶落池中，旋化为鱼，大小如叶，食之无味。至冬，其家有官事。
婺州僧清简，家园蔓菁，忽变为莲。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷四-译文
境异
东方的人鼻子大，鼻孔通到眼睛，筋力也与此相关。南方的人嘴巴大，鼻孔通到耳朵。西方的人脸大，鼻孔通到鼻子。北方的人鼻孔通到阴部，脖子短。中央的人鼻孔通到嘴巴。
无启民，住在洞穴里，吃土。他们死后，心脏不会腐烂，埋在地下，百年后会变成人。录民，膝盖不会腐烂，埋在地下，一百二十年后会变成人。细民，肝脏不会腐烂，埋在地下，八年后会变成人。
生活在肥沃土地上的人美丽，生活在贫瘠土地上的人丑陋。
帝王的女儿泽，性格嫉妒，有随从婢女被驱逐到四川，没有依靠。东边与狐狸结合，生下的孩子叫殃。南边与猴子结合，生下的孩子叫溪。北边与玃猳结合，生下的孩子叫伧。
突厥的祖先叫射摩舍利海神，神在阿史德窟的西边。射摩有神奇的能力，海神的女儿每天傍晚用白鹿迎接射摩入海，到天亮再送他回来。这样过了几十年。后来部落要举行大规模狩猎，到了半夜，海神对射摩说：“明天狩猎时，你祖先出生的洞穴里会有一只金角白鹿出现，如果你射中这只鹿，就能永远和我来往。如果射不中，我们的缘分就断了。”到了天亮，射摩进入猎场，果然在他祖先出生的洞穴里有一只金角白鹿出现，射摩命令他的随从围住猎场。白鹿将要跳出猎场时，被射摩杀死了。射摩大怒，亲手斩杀了呵〈口尔〉部落的首领，并发誓说：“从今以后，必须用人来祭天。”于是将呵〈口尔〉部落的子孙斩杀来祭祀。至今突厥用人祭纛时，常常用呵〈口尔〉部落的人。射摩斩杀呵〈口尔〉后，傍晚回到海边，海神的女儿告诉射摩：“你亲手杀了人，血气腥秽，我们的缘分断了。”
突厥人崇拜袄神，没有庙宇，用毡子刻成神像，装在皮袋里。行动时，用油脂涂抹神像。有时把神像挂在竿子上，四季都祭祀。
坚昆部落不是狼的后代，他们的祖先出生的洞穴在曲漫山的北边。他们自称祖先有神与牸牛在这个洞穴里交合。他们的人头发黄，眼睛绿，胡须红。胡须全黑的人，是汉将李陵及其士兵的后代。西屠的习俗，把牙齿染黑。
獠族在牂牁，他们的妇女七月生子后死去，就用坚固的棺材埋葬。
木耳夷，在旧牢的西边，用鹿角做器具。他们死后，身体弯曲着被烧掉，骨头被埋起来。后来小骨头像人一样，黑得像漆，天气冷时就用沙子把自己埋起来，只露出脸。
木饮州，珠崖的一个州，那里没有泉水，百姓不打井，都靠树汁为生。
木仆，尾巴像乌龟，长几寸，住在树上，吃人。
阿萨部落经常猎取虫鹿，剖开它们的肉，叠在一起，用石头压出汁液。
税波斯、拂林等国，把米和草籽酿在肉汁里，几天后就变成酒，喝了会醉。
孝亿国的边界周长三千多里。在平川中，用木头做栅栏，周长十多里，栅栏内有百姓两千多家。全国有大栅栏五百多处。气候常年温暖，冬天不凋零。适合养羊马，没有骆驼和牛。民风质朴直率，好客。身材高大，鼻子高耸，头发黄，眼睛绿，胡须红，披发，脸色如血。战斗工具只有槊。适合种植五谷，出产金铁。穿麻布衣服。全族崇拜妖神，不懂佛法。有妖祠三百（一说一千）多所，马步甲兵一万。不崇尚商业，自称孝亿人。男女都佩戴饰品。每天做一次饭，吃一个月，常常吃隔夜饭。
仍建国，没有井和河流，所有种植都靠雨水生长。用紫矿泥地，承接雨水使用。打井就像海水一样咸。当地习俗在潮落后，把平地变成池塘，捕鱼为食。
婆弥烂国，距离京师二万五千五百五十里。这个国家的西边有山，山势险峻。山上有很多猿猴，猿猴体型巨大。常年暴雨，有二三十万只猿猴。国家在春天后，集结军队，与猿猴作战。虽然每年杀死数万只猿猴，但不能彻底清除它们的巢穴。
拨拔力国，在西南海中，不吃五谷，只吃肉。经常用针扎牛畜的血管，取血和奶生吃。没有衣服，只在腰下用羊皮遮掩。那里的妇女洁白端正，国人自己抢来卖给外国商人，价格翻倍。土地只有象牙和阿末香。波斯商人想进入这个国家，聚集数千人，带着布匹，老少一起刺血立誓，才能买到他们的物品。自古以来不属外国。战斗时用象排、野牛角做槊，穿甲胄，用弓箭。步兵二十万。大食国频繁讨伐他们。
昆吾国，用壕沟堆成山丘，像浮屠一样，有三层，干尸放在上层，湿尸放在下层，以近葬为至孝。用大毡子做居所，中间悬挂彩绘衣服，哭祭。龟兹国，元旦斗牛马驼，连续七天，看胜负，用来占卜一年羊马的增减。婆罗遮，穿狗头猴面的衣服，男女不分昼夜歌舞。八月十五日，行像和透索为戏。焉耆国，元旦、二月八日婆摩遮，三天野祭。四月十五日游林。五月五日弥勒下生。七月七日祭先祖。九月九日床撒。十月十日王为〈冒犬〉法。王出首领家，首领骑王马，一天一夜处理王事。十月十四日作乐到年底。
拔汗那，十二月十九日，王和首领分成两队，各出一人穿甲胄，众人拿着瓦石东西捧杖，东西互系。穿甲胄的人先死就停止，用来占卜当年的丰收或歉收。
苏都识匿国有夜叉城，城里有野叉的洞穴。靠近洞穴住的有五百多家，洞穴口建房子，设门锁，一年祭祀两次。有人靠近洞穴口，烟气出来，先碰到的人会死，尸体被扔到洞穴口。洞穴的深浅无人知晓。
马伏波有十家士兵没有返回，住在寿洽县，自相婚姻，有二百户，因为他们是流寓之人，所以叫马留。衣食与汉人相同。山川变迁，铜柱入海，这些百姓以此为标志，也叫马留。
峡中的风俗，夷风不改。武宁蛮喜欢穿芒心接离，名叫苎绥。用稻子记年月。葬时用簪子指向天，叫刺北斗。相传盘瓠初死时，放在树上，用簪子刺下面，后来成为象临。
临邑县有雁翅泊，泊旁没有树木。当地人到了春夏，常常在这个泽里捕捉雁鸟，取它们的翅膀来御暑。
乌耗西有悬渡国，山溪不通，用绳子渡河，朽绳相连二千里。当地人住在石头间，垒石为室，用手接水喝，叫猿饮。
鄯鄯的东边，龙城的西南，地广十里，都是盐田。行人经过时，牛马都铺毡子躺着。
岭南的溪洞中常常有飞头的人，所以有飞头獠子的称号。头要飞的前一天，脖子上有红痕，像红丝，妻子就看守他。那人到了晚上像生病一样，头忽然长出翅膀，脱身而去，到岸边泥里找蟹蚓之类吃，天亮前飞回来，像梦醒一样，肚子已经饱了。
梵僧菩萨胜又说：闍婆国中有飞头的人，他们的眼睛没有瞳孔，聚落时有一人占据。《于氏志怪》：南方落民，头能飞。他们祭祀的神叫虫落，所以叫落民。
晋朝朱桓有一个婢女，她的头夜里飞走。
《王子年拾遗》说：汉武帝时，因墀国使南
有一种能解形的人，能够先让头飞到南海，左手飞到东海，右手飞到西泽。到了傍晚，头又回到肩上。两只手遇到疾风，飘到了海水之外。
最近有海客前往新罗，被风吹到一个岛上，满山都是黑漆的匙箸。那里有很多大树。海客抬头看匙箸，原来是树的花和须，于是捡了一百多双回来。使用它们时，肥的不能用，后来偶然用来搅茶，随着搅动就消失了。
喜兆
集贤院的张希复学士曾经说：李揆相公将要拜相前一个月，太阳快要落山时，有一只像床一样大的虾蟆出现在寝堂中，很快就消失了。又说：他刚被任命为新州刺史，将要拜相时，井水突然上涨，只有一尺多深。
郑絪相公的宅子在招国坊南门。忽然有东西投掷瓦砾，连续五六夜不停。于是搬到安仁西门的宅子躲避，瓦砾又跟着来了。过了很久又回到招国坊，郑公归心佛教，禅室方丈。等到他回来，将要进入丈室时，满室都是蟢子悬丝，离地一二尺，数不清有多少。那天晚上，瓦砾也停止了。第二天，他就拜相了。
成式听大理丞郑复说，淮西用兵时，刘沔是小将，军头对他很轻视。每次捉生踏伏，刘沔必定在其中，前后受了多次重伤，几乎死去。后来因为月黑风大，又命令刘沔去捉生。刘沔愤激深入，心想必死无疑。走了十多里，因为坐下将要睡着，忽然有人叫醒他，给他两支蜡烛，说：“你将要大贵，只要心中有这两支蜡烛在，就不用担心。”刘沔后来拜将，经常看到浊影在双旌上，等到不再看到蜡烛，就假装生病归宗。
祸兆
杨慎矜兄弟富贵，常常感到不安。每天早晨礼拜佛像，默默祈求冥冥中的保护。有一天，像前的土榻上聚了三堆尘土，像坟墓一样，杨慎矜感到厌恶，又担心是小孩的恶作剧，命令扫去。晚上又像原来一样，不久祸事就发生了。
姜楚公经常游禅定寺，京兆的办局非常盛大。等到喝酒时，座上有一个绝色的妓女，献杯整理发髻，大家都没有看到她的手，感到奇怪。有一个客人喝醉了开玩笑说：“不会是六指吧？”于是强行拉过来看。妓女随着拉扯倒下，竟然是一具枯骨。姜楚公最终也遭遇了祸事。
萧浣刚到遂州，造了两根幡竿施舍给寺庙，设斋庆祝。斋毕奏乐，忽然暴雷霹雳，幡竿各自碎成几十片。到了第二年，在雷霹的那天，萧浣死了。
物革
咨议朱景玄听鲍容说，陈司徒在扬州时，东市的塔影忽然倒了。老人说，海影翻动时就会这样。
崔玄亮常侍在洛中时，经常在沙岸上散步，捡到一颗像鸡蛋大小的石子，黑润可爱，玩赏它。走了一里多路，石子突然破裂，有一只像巧妇鸟一样大的鸟飞走了。
进士段硕常认识南孝廉，擅长切鱼片。鱼片薄如丝缕，轻得可以吹起来，操刀动作敏捷，像合着节奏一样。因为会客时炫耀技艺，先把鱼架起来，忽然暴风雨，雷震一声，鱼片全都化为蝴蝶飞走了。南孝廉惊惧，于是折断了刀，发誓不再做这件事。
开成末年，河阳的黄鱼池冰上出现了像缬一样的花纹。
河阳城南的百姓王氏，庄子里有一个小池，池边有几棵大柳树。开成末年，树叶落在池中，很快变成了鱼，大小像叶子一样，吃起来没有味道。到了冬天，他家有了官事。
婺州的僧人清简，家园里的蔓菁忽然变成了莲花。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷四-注解
窍通于目：指东方人的鼻子与眼睛相通，象征其感知和力量来源于视觉。
窍通于耳：指南方人的口与耳朵相通，象征其感知和力量来源于听觉。
窍通于鼻：指西方人的面部与鼻子相通，象征其感知和力量来源于嗅觉。
窍通于阴：指北方人的身体与阴部相通，象征其感知和力量来源于生殖。
无启民：指一种传说中的民族，其人心不朽，埋之百年后化为人。
录民：指一种传说中的民族，其膝不朽，埋之百二十年后化为人。
细民：指一种传说中的民族，其肝不朽，埋之八年后化为人。
息土人：指生活在肥沃土地上的人，象征其外貌美丽。
耗土人：指生活在贫瘠土地上的人，象征其外貌丑陋。
帝女子泽：指传说中的帝女，性格嫉妒，其从婢散逐四川，与狐狸、猴等动物交配生子。
突厥：指古代中亚的一个游牧民族，其祖先射摩与海神女有神异交往。
袄神：指突厥人信仰的神灵，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋中祭祀。
坚昆部落：指古代中亚的一个部落，其祖先与牸牛交配，象征其与自然的紧密联系。
獠：指古代南方的一个民族，其妇人七月生子死，则坚棺埋之。
木耳夷：指古代西方的一个民族，其死则屈而烧之，埋其骨。
木饮州：指古代南方的一个州，其地无泉，民不作井，皆仰树汁为用。
木仆：指一种传说中的生物，尾若龟，长数寸，居木上，食人。
阿萨部：指古代中亚的一个部落，多猎虫鹿，剖其肉，重叠之，以石压沥汁。
税波斯、拂林等国：指古代中亚的一些国家，米及草子酿于肉汁之中，经数日即变成酒。
孝亿国：指古代中亚的一个国家，其民性质直，好客侣，躯貌长大，褰鼻黄发，绿眼赤髭。
仍建国：指古代中亚的一个国家，无井及河涧，所有种植，待雨而生。
婆弥烂国：指古代中亚的一个国家，其西有山，巉岩峻险，上多猿，常与猿战。
拨拔力国：指古代中亚的一个国家，不食五穀，食肉而已，常针牛畜脉，取血和乳生食。
昆吾国：指古代中亚的一个国家，累堑为丘，象浮屠，有三层，尸乾居上，尸湿居下。
龟兹国：指古代中亚的一个国家，元日斗牛马驼，为戏七日，观胜负，以占一年羊马减耗繁息。
婆罗遮：指古代中亚的一个民族，并服狗头猴面，男女无昼夜歌舞。
焉耆国：指古代中亚的一个国家，元日、二月八日婆摩遮，三日野祀。
拔汗那：指古代中亚的一个国家，十二月十九日，王及首领分为两朋，各出一人着甲，众人执瓦石东西捧杖，东西互系。
苏都识匿国：指古代中亚的一个国家，有夜叉城，城旧有野叉，其窟见在。
马伏波：指古代中国的一位将军，有余兵十家不返，居寿洽县，自相婚姻，有二百户。
峡中俗：指古代中国的一个地区，夷风不改，武宁蛮好着芒心接离，名曰苎绥。
临邑县：指古代中国的一个县，有雁翅泊，泊旁无树木，土人至春夏，常于此泽罗雁鸟。
乌耗西：指古代中亚的一个地区，有悬渡国，山溪不通，引绳而渡，朽索相引二千里。
鄯鄯之东：指古代中亚的一个地区，龙城之西南，地广十里，皆为盐田。
岭南溪洞：指古代中国的一个地区，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。
梵僧菩萨胜：指古代印度的一位僧人，言闍婆国中有飞头者。
晋朱桓：指古代中国的一位人物，其婢头夜飞。
王子年拾遗：指古代中国的一部书籍，言汉武时，因墀国使南。
解形之民：指古代传说中的一种神秘人物，能够使身体各部分分离并飞行，象征着超自然的能力和神秘的文化背景。
黑漆匙箸：描述了一种奇异的自然现象，匙箸（筷子）在这里象征了日常生活中的物品，其异常变化反映了古人对自然现象的神秘化和敬畏。
虾蟆大如床：虾蟆在中国传统文化中常被视为吉祥或凶兆的象征，大如床的虾蟆出现，预示着重要人物的命运变化，如李揆相公即将拜相。
瓦砾投掷：在郑絪相公的故事中，瓦砾的投掷象征着不详的预兆，其随人移动的特性增加了故事的神秘色彩。
双烛：在刘沔的故事中，双烛象征着希望和指引，其出现预示了刘沔未来的成功和安全。
枯骸：在姜楚公的故事中，枯骸的出现揭示了表面的繁华背后的真相，象征着死亡和衰败。
塔影倒：塔影倒转是古代中国对自然灾害或社会动荡的一种迷信解释，反映了人们对不可预知事件的恐惧和解释。
蝴蝶化鲙：在段硕的故事中，鲙（鱼片）化为蝴蝶象征着变化和转化，反映了古人对自然界变化无常的认识和想象。
泰始明昌国文-古籍-酉阳杂俎-卷四-评注
这段古文通过对不同地域、民族和文化的描述，展现了中国古代对世界的多元认知和丰富的想象力。文中提到的‘窍通于目’、‘窍通于耳’等概念，反映了古代中国人对人与自然关系的深刻理解，认为人的感知和力量来源于不同的身体部位，象征着人与自然的紧密联系。
文中提到的‘无启民’、‘录民’、‘细民’等传说中的民族，反映了古代中国人对生命不朽的向往和对自然力量的敬畏。这些民族的不朽之心、不朽之膝、不朽之肝，象征着生命的永恒和自然的循环。
文中对突厥、坚昆部落、獠、木耳夷等民族的描述，展现了古代中国对周边民族的认知和想象。这些民族的生活方式、信仰和习俗，反映了古代中国对多元文化的包容和理解。
文中提到的‘孝亿国’、‘仍建国’、‘婆弥烂国’等国家，展现了古代中国对世界的广阔视野和对异域文化的好奇心。这些国家的气候、风俗、战具、服饰等细节，反映了古代中国对世界的细致观察和丰富想象。
文中对‘飞头者’的描述，展现了古代中国对神秘现象的想象和探索。飞头者的传说，反映了古代中国人对生命奥秘的探索和对未知世界的好奇。
总的来说，这段古文通过对不同地域、民族和文化的描述，展现了古代中国对世界的多元认知和丰富的想象力。这些描述不仅反映了古代中国对自然的敬畏和对生命的理解，也展现了古代中国对多元文化的包容和对未知世界的好奇。
这段古文通过一系列奇异的事件和现象，展示了古代中国人对自然和超自然现象的理解和想象。每个故事都充满了象征意义，如解形之民的飞行能力象征着人类对自由和超越的渴望，黑漆匙箸的出现则反映了对日常生活中奇迹的期待。
文中的人物和事件往往与重要的历史时刻或社会变迁相联系，如李揆相公和郑絪相公的故事都与拜相（成为宰相）这一重要政治事件相关，这些故事不仅增添了历史人物的神秘色彩，也反映了古代中国社会对权力和命运的迷信。
此外，文中的自然现象和物品的变化，如塔影倒转、鲙化为蝴蝶等，都体现了古人对自然界变化无常的观察和解释，这些解释往往带有浓厚的迷信色彩，但也反映了古人对自然界的敬畏和对生命无常的感慨。
整体而言，这段古文不仅是对古代中国社会风俗和信仰的生动记录，也是对中国传统文化中象征和隐喻使用的一个典型例证。通过对这些奇异故事的分析，我们可以更深入地理解古代中国人的世界观和价值观。
