作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(5)-原文
乩，云是纯陽真人，因拜乞方，乩判曰：此证现于心，而其原出于脾，脾虚则子食母气故也。可炒白术常服之。试之果验。
夔典又言，尝向乩仙问科第，乩判曰：场屋文字，只笔酣墨饱，书味盎然，即中式矣。何必预问乎？后至乾隆丙辰登进士。本房同考官，出阅卷簿视之，所注批词即此八字也。然则科名前定，并批词亦前定乎？
高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罂，瓦上刻一字，则同行者姓也，惧为所见，托故自返，而潜伏荟翳中，望其去远，乃往私取。则满床 皆清水矣。不胜其恚，举而尽饮之。时日已暮，无可栖止，忆同行者家尚近，径往借宿。夜中忽患霍乱，呕泄并作，秽其席几遍，愧不自容，竟宵遁。质明，其家视之，则皆精银如熔汁，泻地成片。然余谓此语，特供谐笑，未必真有。而梅村坚执谓不诬。然则物各有主，非人力可强求，凿然信矣。
梅村又言，有姜挺者以贩布为业，恒携一花犬自随，一日独行，途遇一叟呼之住，问不相识，何见招？叟遽叩首有声，曰：我狐也，夙生负君命，三日后君当嗾花犬断我喉，冥数已定，不敢逃死，然窃念事隔百余年，君转生人道，我堕为狐，必追杀一狐，与君何益，且君已不记被杀事，偶杀一狐亦无所快于心，愿纳女自赎可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，贳则贳汝，然何以防犬终不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙负，自原销除，我持以告神，则犬自不噬。冤家债主，解释须在本人，神不违也。适携记簿纸笔，即批帖予之。叟喜跃去，后七八载，姜贩布渡大江 ，突遇暴风，帆不能落，舟将覆，见一人直上樯竿杪，掣断其索，骑帆俱落，望之似是此叟，转瞬已失所在矣。皆曰：此狐能报恩。余曰：此狐无术自救，能数千里外救人乎？此神以好生延其寿，遣此狐耳。
周泰宇言，有刘哲者，先与一狐女狎，因以为继妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，抚前妻子女如己出，尤人所难能，老而死，其尸亦不变狐形。或曰是本奔女，讳其事，托言狐也。或曰实狐也，炼成人 道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而尸如人。余曰：皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以随心化。郗皇后之为蟒，封使君之为虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。旧说狐本婬妇阿紫所化，其人而狐心也，则人可为狐，其狐而人心也，则狐亦可为人。缁衣黄冠，或坐蜕不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不变形，其类是夫！泰宇曰：信然。相传刘初纳狐，不能无疑惮，狐曰：妇欲宜家耳，苟宜家狐，何异于人，且人徒知畏狐，而不知往往与狐侣。彼妇之容止无度，生疾损寿，何异狐之采补乎？彼妇之逾墙钻穴，密会幽欢，何异狐之冶荡乎？彼妇之长舌离间，生衅家庭，何异狐之媚惑乎？彼妇之隐盗赀产，私给亲爱，何异狐之攘窃乎？彼妇之嚣凌诟谇，六亲不宁，何异狐之祟扰乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人终也。若所说种种类类狐者，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落地，不免堕入彼中耳。
古者世禄世官，故宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后，亦不闻孔子为立后，非嫡故也。支子之立后，其为茕嫠守志，不忍节妇之无祀乎。譬诸士本无主诔，而县贲父，则始诔，死职故也。童子本应殇，而汪锜则不殇，卫社稷故也。礼以义起，遂不可废。凡支子之无后者，亦遂沿为例不可废，而家庭之难，即往往由是作焉。董曲江 言，东昌有兄弟三人，仲先死无后，兄欲以其子继，弟亦欲以其子继，兄曰：弟当让兄。弟曰：兄子幼而其子长，弟又当让兄。讼经年，卒为兄夺，弟恚甚，郁结成疾，疾甚时语其子曰：吾必求直于地下。既而昏眩，经半日复苏，曰：岂特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。顷魂游冥司，陈诉此事，一陰官诘我曰：汝为汝兄无后耶？汝兄已有后矣，汝特为赀产争耳。见兽于野，两人并逐，捷足者先得，汝何讼焉。竟不理也。夫争继原为赀产，乃瞋目与我讲宗祀，何不解事至此耶？多置纸笔我棺中，我且诉诸上帝也。此真至死不悟者欤？曲江 曰：吾犹取其不自讳也。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(5)-译文
乩仙说这是纯阳真人，因此我拜求药方，乩仙判词说：这个病症表现在心，但其根源在于脾，脾虚导致子食母气。可以常服炒白术。试过后果然有效。
夔典又说，曾向乩仙问科举之事，乩仙判词说：考场上的文章，只要笔墨饱满，书卷气浓厚，就能中举。何必提前问呢？后来到乾隆丙辰年中了进士。本房的同考官拿出阅卷簿查看，所注的批词就是这八个字。那么科举名次是前定的，连批词也是前定的吗？
高梅村说，有两个村民同行，其中一人偶然小便，踢起一片瓦，下面有一个罐子，瓦上刻着一个字，正是同行者的姓，他怕被发现，借口自己回去，潜伏在草丛中，等对方走远后，才去偷偷取罐子。结果罐子里全是清水。他非常生气，把水全喝了。当时天色已晚，无处可去，想起同行者的家还近，便去借宿。夜里突然得了霍乱，呕吐腹泻不止，把床席都弄脏了，羞愧难当，连夜逃走。天亮后，那家人查看，发现地上都是精银，像熔化的汁液一样。但我觉得这个故事只是供人取笑，未必是真的。而梅村坚持说这是真的。那么物各有主，不是人力可以强求的，确实可信。
梅村又说，有个叫姜挺的人以贩布为业，常带着一只花狗随行。一天他独自赶路，路上遇到一个老人叫他停下，问他不认识，为何叫他？老人突然叩首有声，说：我是狐仙，前世欠你命，三天后你会让花狗咬断我的喉咙，冥数已定，我不敢逃死，但我想事情已过百余年，你转生为人，我堕为狐，必追杀一狐，对你有什么好处？而且你已不记得被杀的事，偶然杀一狐也不会让你开心，我愿意献上女儿赎罪可以吗？姜挺说：我不敢引狐入室，也不想乘危劫人女儿，放你一马可以，但怎么保证狗最终不咬你呢？老人说：你只要手写一张帖子，说某人前世欠债，自愿销除，我拿去告神，狗就不会咬你。冤家债主，解释须在本人，神不会违背。姜挺正好带着记簿纸笔，就写了帖子给他。老人高兴地走了。七八年后，姜挺贩布渡大江，突然遇到暴风，帆不能落，船将翻，见一人直上桅杆顶，扯断绳索，帆和人都落下，看那人像是这个老人，转眼就不见了。大家都说：这狐仙能报恩。我说：这狐仙无术自救，能数千里外救人吗？这是神因好生延长他的寿命，派这狐仙来的。
周泰宇说，有个叫刘哲的人，先与一狐女相好，后来娶她为继妻，她操持家务如常人，孝顺公婆，和睦妯娌，抚养前妻的子女如己出，尤其难能可贵，老死后，她的尸体也不变狐形。有人说她本是奔女，隐瞒其事，假托是狐。有人说她确实是狐，修炼成人道，未得仙，所以有老有死，已解形，所以死后尸体如人。我说：都不对，是她的心足以持之。凡人的形体，可以随心变化。郗皇后变成蟒，封使君变成虎，他们的心先变成蟒虎，所以形体也变成蟒虎。旧说狐本是淫妇阿紫所化，人而有狐心，则人可为狐，狐而有人心，则狐也可为人。穿黑衣戴黄冠，或坐化不倒；忠臣烈女，或骸骨不腐，都是神足以持其形。这狐死后不变形，就是这类吧！泰宇说：确实如此。相传刘哲初娶狐女时，不能无疑虑，狐女说：妇人想宜家而已，如果宜家的狐，与人有什么不同？而且人只知道怕狐，却不知往往与狐为伴。那些妇人行为无度，生病损寿，与狐的采补有什么不同？那些妇人逾墙钻穴，密会幽欢，与狐的冶荡有什么不同？那些妇人长舌离间，生衅家庭，与狐的媚惑有什么不同？那些妇人隐盗财产，私给亲爱，与狐的攘窃有什么不同？那些妇人嚣凌诟谇，六亲不宁，与狐的祟扰有什么不同？你为何不怕她们反而怕我？这狐立志要超越人。所以她以人始，以人终。若说种种狐类，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落地，不免堕入其中。
古代世禄世官，所以宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后，也不闻孔子为他立后，因为不是嫡子。支子立后，是为寡妇守志，不忍节妇无祀。譬如士本无主诔，而县贲父则始诔，因死于职。童子本应殇，而汪锜则不殇，因保卫社稷。礼以义起，遂不可废。凡支子无后者，也沿为例不可废，而家庭之难，往往由此而生。董曲江说，东昌有兄弟三人，老二先死无后，兄想以其子继，弟也想以其子继，兄说：弟当让兄。弟说：兄子幼而其子长，弟又当让兄。讼经年，最终兄胜，弟非常生气，郁结成疾，病重时对儿子说：我必求直于地下。不久昏眩，半日后苏醒，说：岂止阳官悖理，阴官之悖更甚。刚才魂游冥司，陈诉此事，一阴官诘问我：你为你兄无后吗？你兄已有后了，你只是为财产争。见兽于野，两人并逐，捷足者先得，你何讼焉。竟不理。争继原为财产，却瞪眼与我讲宗祀，何不解事至此？多放纸笔我棺中，我且诉诸上帝。这真是至死不悟啊！曲江说：我还取他不自讳。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(5)-注解
康熙：清朝第四位皇帝，年号康熙，1661年至1722年在位，是中国历史上在位时间最长的皇帝之一。
正陽门：北京城的一座城门，位于北京城南，是明清时期北京城的重要城门之一。
病瘵：古代指肺结核等消耗性疾病。
狐媚：指狐狸精魅惑人类，常用来形容女子以美色迷惑男子。
罗两峰：清代画家，擅长山水画，尤以画鬼怪著称。
饕餮：古代传说中的一种贪食的怪兽，常用来比喻贪婪的人。
洛闽：指宋代理学的两大流派，洛学以程颢、程颐为代表，闽学以朱熹为代表。
偃师：古代传说中的巧匠，擅长制作机械人。
虎邱泥孩：指苏州虎丘出产的泥塑娃娃，以其精致著称。
乩：一种古代占卜方式，通过扶乩（即扶乩板）与神灵沟通，以获取神谕或解答疑问。
纯陽真人：道教中的神仙，通常指吕洞宾，八仙之一，以炼丹和剑术闻名。
炒白术：白术是一种中药材，炒白术是指将白术炒制后使用，常用于健脾益气。
科第：古代科举考试的等级，如进士、举人等。
场屋文字：指科举考试中的文章，场屋即考场。
乾隆丙辰：乾隆皇帝在位期间的丙辰年，即1736年。
霍乱：一种急性肠道传染病，症状包括剧烈呕吐和腹泻。
狐：在中国传统文化中，狐常被视为有灵性的动物，有时被描绘为能够变化成人的妖精。
冥数：指命中注定的命运或劫数。
六道轮回：佛教概念，指众生根据其业力在六种生命状态中轮回转生。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十四-槐西杂志四(5)-评注
这段文字通过几个小故事，展现了清代社会中的一些奇异现象和人们的信仰观念。首先，瓜子店火灾中少年与狐同死的传说，反映了当时人们对狐仙的迷信和敬畏。狐仙在中国传统文化中常被视为能够变幻形态、魅惑人类的灵物，而故事中狐与少年同死的情节，则暗示了狐仙对人类的深厚情感，或者是对其行为的惩罚。
其次，富室婢女的故事则揭示了当时社会中的家庭矛盾和女性地位的低下。婢女因受宠而遭到嫡妻的嫉妒和陷害，最终导致精神失常，这一情节反映了封建社会中女性的悲惨命运。而婢女魂归的情节，则体现了人们对灵魂不灭的信仰，以及对忠诚和贞节的推崇。
田不满与骷髅的对话，则通过鬼魂的视角，讽刺了人性中的势利和欺软怕硬。骷髅的无奈和不满的愤怒，揭示了社会中普遍存在的弱肉强食现象。而骷髅最终请求不满将其掩埋的情节，则体现了人们对死者的尊重和对鬼魂的恐惧。
士人与鬼童的故事，则通过鬼童的贞节观念，反映了当时社会对女性贞操的重视。鬼童拒绝士人的挑逗，坚守对故人的忠诚，这一情节体现了封建礼教对女性的束缚。而士人的轻薄行为，则揭示了当时社会中男性对女性的不尊重。
陈白崖先生与鬼魂的对话，则通过鬼魂的请求和陈先生的拒绝，展现了儒家道德观念对人们行为的影响。陈先生拒绝利用鬼魂去谋取私利，体现了儒家“义”的观念，即不因私利而违背道德原则。而鬼魂的羞愧和感激，则反映了儒家道德对鬼魂世界的渗透。
最后，关于物肖人形者幻化的故事，则通过机械人和泥塑娃娃的奇异现象，揭示了人们对超自然现象的恐惧和好奇。这些故事不仅反映了清代社会的信仰观念和道德观念，也展现了当时人们对未知世界的探索和想象。
这段文本通过多个故事展示了中国古代的宗教信仰、民间传说和社会习俗。首先，通过乩仙的故事，反映了古人对神灵的崇拜和对命运的信仰。乩仙不仅能够提供医疗建议，还能预测科举考试的结果，显示了古人对超自然力量的依赖和信任。
其次，高梅村的故事揭示了民间对命运和财富的看法。故事中的村民偶然发现财富，却因贪婪而失去，最终财富化为清水，这一情节讽刺了人性的贪婪和对命运的无知。同时，故事也强调了“物各有主”的观念，即财富和命运都是命中注定的，非人力可强求。
再次，姜挺与狐的故事展示了人与狐之间的复杂关系。狐作为一种灵性动物，在中国传统文化中常被赋予神秘和超自然的能力。故事中的狐不仅能够预知自己的命运，还能通过智慧和人性的理解来改变命运，这一情节反映了古人对狐的敬畏和对命运的思考。
最后，刘哲与狐女的故事则探讨了人与狐之间的情感和道德关系。狐女不仅能够化为人形，还能以人的身份生活，甚至表现出超越常人的道德品质。这一故事不仅展示了狐的神秘和灵性，还反映了古人对人性和道德的深刻思考。
总体而言，这段文本通过多个故事展示了中国古代的宗教信仰、民间传说和社会习俗，反映了古人对命运、财富、人性和道德的深刻思考。这些故事不仅具有丰富的文化内涵，还展示了古代文学的艺术特色和历史价值。
