作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(5)-原文
梁豁堂言，有廖太学悼其宠 姬，幽郁不适，姑消夏于别墅，窗俯清溪，时开对月，一夕，闻隔溪旁掠冤楚声，望似缚一女子伏地受杖，正怀疑凝眺，女子呼曰：君乃在此，忍不相救耶？谛视正其宠 姬，骇痛欲绝，而崖陡水深，无路可过，问尔葬某山，何缘在此？姬泣曰：生前恃宠 ，造孽颇深，殁被谪配于此，犹人世之军流也，社公酷毒，动辄鞭箠，非大放焰口，不能解脱也。语讫，为众鬼牵曳去。廖爱恋既深，不违所请，乃延僧施食，冀拔沉沦 ，月余后声又如前，趋视则诸鬼益众，姬裸身反接，更摧辱可怜，见廖哀号曰：前者法事未备，而牒神求释，被驳不行，社公以祈灵无验，毒虐更增，必七昼夜水陆道场，始能解此厄也。廖猛省若社公不在，谁此监刑，社公如在，鬼岂敢斥言其恶。且社公有庙，何为来此，毋乃黠鬼幻形，绐求经忏耶？姬见廖凝思，又呼曰：我实是某，君毋过疑。廖曰此灼然伪矣，因诘曰：汝身有红痣，能举其生于何处，则信汝矣。鬼不敢答，斯须间稍稍散去。自是遂绝。此可悟世情狡狯，虽鬼亦然。又可悟情有所牵，物必抵隙，廖自云有灶婢殁葬此山下，必其知我眷念，教众鬼为之。又可悟外患突来，必有内间矣。
豁堂又言，一粤东举子赴京，过白沟河，在逆旅午餐，见有骡车载妇女，住对屋中，饭毕先行，偶步入，见壁上新题一词曰：垂杨袅袅映回汀，作态为谁青，可怜弱絮随风来去，似我飘零，濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。丁宁，嘱汝沾泥也好，莫化浮萍。按此调名秋波媚，即眼儿媚也。举子曰：此妓语也，有厌倦风尘之意矣。日日逐之同行，至京犹遣小奴记其下车处，后宛转物色，竟纳为小星，两不相期，偶然凑合，以一小词为红叶，此真所谓前缘矣。
舅祖陈公德音家，有婢恶猫窃食，见则挞之，猫闻其盤笑即逃避，一日，舅祖母郭太安人使守屋，闭户暂寝，醒则盘中失数梨，旁无他人，猫犬又无食梨理，无以自明，竟大受捶楚。至晚，忽得于灶中，大以为怪。验之一一有猫爪齿痕，乃悟猫故衔去，使亦以窃食受挞也。蜂虿有毒，信哉。婢愤恚，欲再挞猫，郭太安人曰：断无纵汝杀猫理。猫既被杀，恐冤冤相报，不知出何变怪矣。此婢自此不挞猫，猫见此婢亦不复窜避。
桐城耿守愚言，一士子游嵩山，搜剔古碑，不觉日晚，时方盛夏，因藉草眼松下。半夜露零，寒侵衣襟，噤而醒，偃卧看月，遥见数人从小径来，敷席山岗，酌酒环坐，知其非人，惧不敢起，姑侧听所言。一人曰：二公谪限将满，当入转轮，不久重睹白日矣，受生何所，已得消息否？上坐二人曰：尚不知也。既而皆起，曰：社公来矣。俄一老人扶杖至，对二人拱手曰：顷得冥牒，来告喜音，二公前世良朋，来生嘉耦。指右一人曰：公官人。指左人一曰：公夫人也。右者顾笑，左者默不语。社公曰：公何悒悒，阎罗王宁误注哉。此公性刚直，刚则凌物，直则不委曲体人情，平生多所树立，亦多所损伤，故沉沦 几二百年，乃得解脱。然究君子之过，故仍得为达官。公本长者，不肯与人为祸福，然事事养痈不治，亦贻患无穷，故堕鬼趣二百年，谪堕女身，以平生深而不险，柔而不佞，故不失富贵。又以此公多忤，而公始终与相得，故生是因缘，神理分明，公何悒悒哉。众哗笑曰：渠非悒悒，直初作新妇，未免娇羞耳。有酒有肴，请社公相礼，先为合卺可乎？酬酢喧杂，不复可辨，晨鸡俄唱，各匆匆散去。不知为前代何许人也。
李应弦言，甲与乙邻居世好，幼同嬉戏，长同砚席，相契如兄弟，两家男女时往来，虽隔墙犹一宅也。或为甲妇造谤，谓私其表弟，甲侦无迹，然疑不释，密以情告乙，祈代侦之，乙故谨密畏事，谢不能。甲私念不侦而谢不能，是知其事而不肯侦也，遂不再问，亦不明言。然由是不答其妇，妇无以自明，竟郁郁死，死而附魂于乙，曰：莫亲于夫妇，夫妇之事，乃密祈汝侦，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必释，或陽许侦而徐告以无据，甲疑亦必释，汝乃虑脱侦得实，不告则负甲，告则汝将任怨也，遂置身事外，恝然自全，致我赍恨于泉壤，是杀人而不操兵也。今日诉汝于冥王，汝其往质，竟颠痫数日死。甲亦曰：所以需朋友，为其缓急相资也，此事可欺我，岂能欺人。人疏者或可欺，岂能欺汝，我以心腹托汝，无则当言无，直词责我勿以浮言间夫妇，有则宜密告我，使善为计，勿以秽声累子孙。乃视若路人，以推诿启疑窦，何贵有此朋友哉。遂亦与绝。死竟不吊焉，乙岂真欲杀人哉，世故太深，则趋避太巧耳。然畏小怨，致大怨。畏一人之怨，致两人之怨，卒杀人而以身偿，其巧安在乎？故曰：非极聪明人，不能作极懵懂事。
窦东皋前辈言，前任浙江 学政时，署中一小儿，恒往来供给使，以为役夫之子弟，不为怪也。后遣移一物，对曰不能，异而询之，始自言为前学使之僮，殁而魂留于是也。盖有形无质，故能传语，而不能举物。于事理为近。然则古书所载，鬼所能为与生人无异者，又何说欤。
特纳格尔为唐金满县地，尚有残碑。吉木萨有唐北庭都护府故城，则李卫公所筑也。周四十里，皆以土墼垒成。每墼厚一尺，阔一尺五六寸，长二尺七八寸，旧瓦变广尺余，长一尺五六寸，城中一寺已圯尽，石佛自腰以
下陷入土，犹高七八尺，铁钟一，高出人头四围，皆有铭，绣涩模糊，一字不可辨识，惟刮视字棱，相其波磔，似是八分书耳。
城中皆黑煤，掘一二尺乃见土。
额鲁特云，此城昔以火攻陷，四面炮台即攻城时所筑，其为何代何人，则不能言之。盖在准噶尔前矣。
城东南山岗上一小城，与大城若相犄角，额鲁特云以此一城阻碍，攻之不克，乃以炮攻也。
庚寅冬，乌鲁木齐提督标增设后营，余与永余斋–名庆，时为迪化城督粮道，后官至湖北布政使–奉檄筹画驻兵地，万山丛杂，议数日未定，余谓余斋曰：李卫公相度地形，定胜我辈，其所建城，必要隘，盍因之乎？余斋以为然，议乃定。即今古城营也。
本名破城，大学士温 公为改此。
其城望之似悬孤，然山中千蹊万径，其出也必过此城，乃知古人真不可及矣。
褚筠心学士修西域图志时，就访古迹，偶忘语此，今附识之。
喀什噶尔山洞中，石壁瞴平处，有人马像，回人相传，云是汉时画也，颇知护惜，故岁久尚可辨，汉画如武梁祠堂之类，仅见刻本，真迹则莫古于斯矣。
后戍卒燃火御寒，为烟气所薰，遂模糊都尽。
惜初出师时，无画手盞笔，摹留一纸者也。
次子汝传妇赵氏，性至柔婉，事翁姑尤尽孝，马夫人称其工容言德皆全备，非偏爱之词也。
不幸早卒，年仅三十有三，余至今悼之。
后汝传官湖北时，买一妾，体态容貌，与妇竟无毫发差，一见骇绝，署中及见其妇者，亦莫不骇绝。
计其生时，妇尚未殁，何其相肖至此欤？又同妇一夫，尤可异也。
然此妾入门数月，又复夭逝，造物又何必作此幻影，使一见再见乎？
桐城姚别峰，工吟咏，书仿赵吴兴，神骨逼肖，尝摹吴兴体作伪迹，薰黧其纸，赏鉴家勿能辨也。
与先外祖雪峰张公交 相善，往来恒主其家，动淹旬月，后闻其观潮没于水，外祖甚悼惜之。
余小时多见其笔迹，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。
舅祖紫衡张公，先祖母与先母为姑侄，凡祖母兄弟，惟雪峰公称外祖，有服之亲，从其近也。余则皆称舅祖，统于尊也。
尝延之作书，居宅西小园中，一夕月明，见窗上有女子影，出视则无，四望园内，似有翠裙红袖，隐隐树石花竹间，东就之，则在西，南就之，则在北。
环走半夜，迄不能一睹，倦而憩息，闻窗外语曰：君为书金刚经一部，则妾当相见拜谢。不过七千余字，君肯见许耶？
别峰故好事，急问卿为谁，寂不应矣。
适有宣纸素册，次日尽谢他笔墨，一意写经，写成，炷香供几上，觊其来取。
夜中巳失之，至夕，徘徊怅望，果见女子冉冉花外来，叩颡至地，别峰方举手引之，挺然起立，双目上视，血淋漓胸臆间，乃自刭鬼也，噭然惊仆，馆僮闻声持烛至，已无睹矣。
顿足恨为鬼所卖。
雪峰公曰：鬼云拜谢，已拜谢矣。鬼不卖君，君自生妄念，于鬼何尤？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(5)-译文
梁豁堂说，有一位廖太学悼念他宠爱的姬妾，心情忧郁不适，便到别墅消夏。别墅的窗户俯瞰着清澈的溪流，夜晚时常开窗对月。一天晚上，他听到溪对岸传来冤屈的哭喊声，望去似乎有一个女子被绑在地上受杖打。他正疑惑地凝视着，那女子突然喊道：‘你在这里，难道忍心不救我吗？’仔细一看，竟然是他宠爱的姬妾，他顿时惊骇欲绝。然而，溪崖陡峭，水深无路可过。他问道：‘你不是葬在某山吗？怎么会在这里？’姬妾哭泣着说：‘生前我恃宠而骄，造孽颇深，死后被贬谪到这里，就像人世间的流放一样。社公非常残酷，动不动就鞭打我们，除非大放焰口，否则无法解脱。’说完，她就被众鬼拖走了。廖太学对她情深意重，不忍拒绝她的请求，便请僧人施食，希望能解救她。一个月后，他又听到了同样的声音，跑去一看，发现众鬼更多了，姬妾赤裸着身子，双手被反绑，更加可怜。她见到廖太学，哀号道：‘上次的法事准备不充分，向神明求释被驳回了，社公认为祈灵无效，更加虐待我。必须做七昼夜的水陆道场，才能解除这场厄难。’廖太学猛然醒悟，心想：‘如果社公不在，谁在监刑？如果社公在，鬼魂怎敢公然指责他的恶行？而且社公有庙，为何会来这里？莫非是狡猾的鬼魂幻化形态，骗我做法事？’姬妾见廖太学沉思，又喊道：‘我真的是某某，你不要怀疑。’廖太学说：‘这显然是假的。’于是质问道：‘你身上有颗红痣，能说出它长在哪里吗？如果能说出来，我就相信你。’鬼魂不敢回答，片刻间渐渐散去。从此以后，再也没有出现过。这件事让人明白，世间的狡诈不仅存在于人间，鬼魂也是如此。也让人明白，情感一旦被牵动，事物必然会找到缝隙。廖太学自己说，有个灶婢死后葬在这山下，一定是她知道我眷念她，教众鬼来骗我。这也让人明白，外患突然来临，必然有内应。
梁豁堂又说，一位粤东的举子赴京赶考，路过白沟河时，在一家旅店吃午饭，看到一辆骡车载着妇女，住在对面的屋子里。吃完饭，骡车先走了，举子偶然走进那间屋子，看到墙上新题了一首词：‘垂杨袅袅映回汀，作态为谁青，可怜弱絮随风来去，似我飘零，濛濛乱点罗衣袂，相送过长亭。丁宁，嘱汝沾泥也好，莫化浮萍。’这首词的调名叫《秋波媚》，也就是《眼儿媚》。举子说：‘这是妓女的话，有厌倦风尘的意思。’于是天天跟着她同行，到了京城还派小奴记下她下车的地方，后来辗转打听，竟然纳她为妾。两人本不相识，偶然相遇，因一首小词而结缘，这真是所谓的前世缘分。
舅祖陈公德音家有个婢女，讨厌猫偷吃食物，见到猫就打。猫听到她的笑声就逃跑。一天，舅祖母郭太安人让婢女守屋，关上门暂时睡觉，醒来后发现盘子里少了几个梨，旁边没有其他人，猫和狗也不可能吃梨，婢女无法自证清白，结果被狠狠打了一顿。到了晚上，梨突然在灶里找到了，大家都觉得很奇怪。仔细一看，梨上有猫的爪子和牙齿的痕迹，这才明白是猫故意把梨衔走，让婢女也因偷吃而受罚。蜂虿有毒，果然如此。婢女愤怒，想再打猫，郭太安人说：‘绝不可能让你杀猫。猫如果被杀，恐怕会冤冤相报，不知道会出什么怪事。’从此以后，婢女不再打猫，猫见到婢女也不再逃跑。
桐城的耿守愚说，一位士子游嵩山，搜寻古碑，不知不觉天色已晚。当时正值盛夏，他便躺在松树下的草地上休息。半夜露水落下，寒气侵入衣襟，他被冻醒，躺着看月亮，远远看到几个人从小路走来，在山岗上铺席子，围坐喝酒。他知道这些人不是凡人，害怕不敢起身，便侧耳听他们说话。一个人说：‘二公的谪限期快满了，该进入转轮了，不久就能重见天日了。你们知道转生到哪里了吗？’上座的两个人说：‘还不知道。’过了一会儿，大家都站起来说：‘社公来了。’不久，一位老人拄着拐杖走来，对二人拱手说：‘刚才得到冥界的文书，来告诉你们好消息。你们前世是好朋友，来生将是佳偶。’他指着右边的人说：‘你是官人。’指着左边的人说：‘你是夫人。’右边的人笑着，左边的人沉默不语。社公说：‘你为什么闷闷不乐？阎罗王难道会误判吗？你性格刚直，刚则凌物，直则不委曲体人情，平生做了很多事，也伤害了很多人，所以沉沦了近二百年才得以解脱。然而，终究是君子的过错，所以仍然能成为达官。你本是个长者，不肯与人为祸福，但事事养痈不治，也留下了无穷的祸患，所以堕入鬼道二百年，被贬为女身。因为你平生深而不险，柔而不佞，所以不失富贵。又因为这位官人多有忤逆，而你始终与他相处融洽，所以才有这段姻缘。神理分明，你何必闷闷不乐呢？’众人笑着说：‘他不是闷闷不乐，只是刚做新妇，难免娇羞罢了。有酒有菜，请社公主持婚礼，先为他们合卺吧。’大家喧闹着喝酒，声音嘈杂，无法分辨。晨鸡一叫，大家匆匆散去。不知道他们是前代的什么人。
李应弦说，甲和乙是邻居，世代交好，小时候一起玩耍，长大后一起读书，情同兄弟。两家的男女时常往来，虽然隔着墙，却像一家人一样。有人造谣说甲的妻子与她的表弟有私情，甲调查后没有发现证据，但疑虑未消，便悄悄告诉乙，请他帮忙调查。乙一向谨慎怕事，推辞说办不到。甲心里想：‘你不调查却说办不到，是知道这件事却不肯调查。’于是不再问，也不明说。但从此不再理会妻子，妻子无法自证清白，最终郁郁而终。死后，她的魂魄附在乙身上，说：‘夫妻之间最亲密，夫妻之间的事，我竟然悄悄求你调查，这是多么信任你啊。如果你能为我洗清冤屈，甲的疑虑一定会消除；或者你假装答应调查，慢慢告诉他没有证据，甲的疑虑也一定会消除。你却担心调查出真相，不告诉甲则辜负了他，告诉甲则你会招来怨恨，于是置身事外，冷眼旁观，保全自己，导致我含恨九泉。你这是杀人而不操刀啊。今天我要向冥王告你，你去对质吧。’乙竟然癫狂了几天后死去。甲也说：‘我之所以需要朋友，是因为在危急时刻可以互相帮助。这件事可以骗我，难道能骗别人吗？疏远的人或许可以骗，难道能骗你吗？我把心腹之事托付给你，如果没有，你应该直接告诉我，责备我不要因为流言蜚语离间夫妻感情；如果有，你应该悄悄告诉我，让我妥善处理，不要让污名连累子孙。你却视我如路人，推诿搪塞，引发我的疑虑，这样的朋友有什么用呢？’于是也与乙绝交了。乙死后，甲甚至没有去吊唁。乙难道真的想杀人吗？只是世故太深，趋避太巧罢了。然而，畏惧小怨，却招致大怨；畏惧一个人的怨恨，却招致两个人的怨恨，最终杀人而以身偿命，这种巧妙又在哪里呢？所以说：不是极聪明的人，做不出极糊涂的事。
窦东皋前辈说，他前任浙江学政时，衙门里有个小孩，经常来往供人使唤，大家以为是役夫的子弟，并不觉得奇怪。后来让他搬一件东西，他说搬不动，大家觉得奇怪，便问他，他才说自己其实是前任学政的僮仆，死后魂魄留在了这里。因为他有形无质，所以能传话，但不能搬东西。这件事在事理上还算说得通。然而，古书上记载的鬼魂能做的事与活人无异，这又该如何解释呢？
特纳格尔是唐代金满县的地方，至今还有残碑。吉木萨有唐代北庭都护府的故城，是李卫公所建。城墙周长四十里，都是用土坯垒成的。每块土坯厚一尺，宽一尺五六寸，长二尺七八寸。旧瓦片宽一尺多，长一尺五六寸。城中的一座寺庙已经倒塌殆尽，石佛从腰部以下
铁钟陷入土中，仍然高出地面七八尺，钟的四周都有铭文，但已经锈蚀模糊，无法辨认，只有刮开字棱，观察其笔画的波磔，似乎是八分书体。
城中到处都是黑煤，挖开一两尺才能见到土壤。
额鲁特人说，这座城曾经被火攻陷，四周的炮台就是攻城时建造的，但具体是哪个时代、由谁建造的，已经无法考证，大概是在准噶尔之前。
城东南的山岗上有一座小城，与大城形成犄角之势，额鲁特人说，因为这座小城的阻碍，攻城不克，于是用炮攻。
庚寅年冬天，乌鲁木齐提督标增设后营，我和永余斋（名庆，当时是迪化城督粮道，后来官至湖北布政使）奉命筹划驻兵地点，万山丛杂，讨论了好几天都没有定下来，我对余斋说：李卫公（李靖）观察地形的能力，肯定比我们强，他建的城，一定是要害之地，我们何不借鉴他的经验呢？余斋同意，于是决定下来，就是现在的古城营。
这座城原本叫破城，大学士温公给它改了名字。
这座城看起来像是孤悬在山中，但山中有无数条小路，要出山必须经过这座城，可见古人的智慧真是难以企及。
褚筠心学士在修撰《西域图志》时，曾来寻访古迹，偶然忘记了提到这座城，现在补充记录在这里。
喀什噶尔的山洞中，石壁上有平整的地方，画着人马像，回族人相传，这是汉代的画作，他们很珍惜保护，所以虽然年代久远，仍然可以辨认。汉代的画作，比如武梁祠堂的壁画，现在只能看到刻本，真迹中最早的就是这里的了。
后来戍卒们为了御寒生火，烟气熏染了壁画，导致壁画变得模糊不清。
可惜当初出师时，没有画手带着笔墨，临摹下来一张。
我的次子汝传的妻子赵氏，性格非常温柔婉约，侍奉公婆尤其孝顺，马夫人称赞她工容言德俱全，这并不是偏爱的言辞。
不幸的是，她早逝，年仅三十三岁，我至今仍然怀念她。
后来汝传在湖北做官时，买了一个妾，她的体态容貌与赵氏竟然毫无差别，一见到她，大家都惊呆了，署中见过赵氏的人也都惊呆了。
算起来，这个妾出生时，赵氏还没有去世，为什么她们会如此相似呢？而且她们还同侍一夫，真是令人感到奇异。
然而这个妾进门几个月后，也夭折了，造物主何必制造这样的幻影，让人一见再见呢？
桐城的姚别峰，擅长吟诗作赋，书法模仿赵吴兴，神韵和骨力都非常相似，他曾经模仿赵吴兴的字体伪造作品，用烟熏黄纸张，连鉴赏家都无法辨别。
他和我的外祖父雪峰张公交情很好，经常来往，住在他家，一住就是十天半月，后来听说他在观潮时溺水身亡，外祖父非常悲痛。
我小时候经常看到他的笔迹，可惜当时年幼，没有留意，竟然忘记了他的名字。
我的舅祖紫衡张公，先祖母和先母是姑侄关系，祖母的兄弟中，只有雪峰公被称为外祖，因为他是近亲，其他的都称为舅祖，这是为了统一尊称。
有一次请他写字，住在宅子西边的小园中，一天晚上月色明亮，看到窗户上有女子的影子，出去看却什么都没有，四处张望园内，似乎有翠裙红袖的女子，隐约在树石花竹间，向东走去，她就在西边，向南走去，她就在北边。
绕了半夜，始终没能看清楚，累了就休息，听到窗外有人说：你为我写一部《金刚经》，我就会来拜谢你。不过七千多字，你愿意答应吗？
别峰一向喜欢多事，急忙问你是谁，但对方没有回答。
正好有一本宣纸素册，第二天他推掉了所有的笔墨事务，专心写经，写完后，点燃香火供在桌上，期待她来取。
到了晚上，经书不见了，到了傍晚，他徘徊怅望，果然看到一个女子从花丛中缓缓走来，叩头至地，别峰正要伸手扶她，她却突然站直，双眼上翻，胸前鲜血淋漓，原来是一个自刎的鬼魂，别峰吓得惊叫倒地，馆僮听到声音拿着蜡烛赶来，已经什么都看不到了。
别峰顿足懊悔，觉得自己被鬼耍了。
雪峰公说：鬼说拜谢，已经拜谢了。鬼没有耍你，是你自己生了妄念，怎么能怪鬼呢？
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(5)-注解
廖太学：廖太学，指廖姓的太学生，太学是中国古代的最高学府，太学生即在此学习的学子。
宠姬：宠姬，指受到宠爱的姬妾，姬妾在古代是贵族或富有人家的妾室。
社公：社公，指土地神，古代民间信仰中的地方保护神，负责管理一方的土地和居民。
焰口：焰口，佛教术语，指施食给饿鬼的法事，用以超度亡魂。
水陆道场：水陆道场，佛教法事的一种，用以超度水陆两界的亡灵。
秋波媚：秋波媚，词牌名，又称眼儿媚，是一种词调，常用于表达柔情或哀怨。
红叶：红叶，古代常用来比喻姻缘或前世的缘分，源自红叶题诗的故事。
合卺：合卺，古代婚礼中的一种仪式，新婚夫妇共饮一杯酒，象征合二为一。
冥牒：冥牒，指阴间的文书，用于传达阴间的命令或消息。
阎罗王：阎罗王，佛教和道教中的阴间主宰，负责审判亡魂。
八分书：一种古代汉字书体，介于隶书和楷书之间，流行于汉末至魏晋时期。
额鲁特：蒙古族的一个部落，历史上曾活跃于新疆地区。
准噶尔：17世纪至18世纪中亚的一个强大蒙古部落联盟，曾统治新疆地区。
乌鲁木齐提督：清朝时期新疆地区的军事指挥官，负责乌鲁木齐及其周边地区的军事和行政事务。
迪化城：今乌鲁木齐市的旧称，清朝时期为新疆的政治、经济中心。
湖北布政使：清朝时期湖北省的高级行政官员，负责全省的行政事务。
李卫公：指唐朝名将李靖，因其封卫国公，故称李卫公。
古城营：位于新疆的一处古代军事营地，因其历史悠久而得名。
喀什噶尔：今新疆喀什地区的旧称，历史上是丝绸之路上的重要城市。
武梁祠堂：位于山东嘉祥县，以汉代石刻画像闻名，是中国古代石刻艺术的代表之一。
金刚经：佛教经典之一，全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教的重要经典。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷十三-槐西杂志三(5)-评注
这段古文通过多个故事展现了古代社会的复杂人际关系和信仰体系。首先，廖太学的故事揭示了人们对亡灵的恐惧和对超度仪式的依赖，反映了古代人们对死后世界的想象和对神灵的敬畏。其次，粤东举子的故事则通过一首词展现了妓女对自由生活的渴望，以及举子对这种情感的共鸣，最终促成了一段意外的姻缘，体现了缘分和命运的无常。
舅祖陈公德音家的故事则通过猫与婢女的互动，揭示了人与动物之间的微妙关系，以及人们对因果报应的信仰。婢女因误解而惩罚猫，最终发现真相后，猫的行为也发生了变化，这种互动反映了人们对动物行为的解读和对因果报应的敬畏。
桐城耿守愚的故事则通过士子在嵩山的奇遇，展现了古代人们对鬼神世界的想象和对前世今生的思考。社公的出现和对前世今生的解释，反映了古代人们对命运和轮回的信仰，以及对人生选择的反思。
李应弦的故事则通过甲与乙的友情破裂，揭示了人际关系中的信任与背叛。甲因误解而怀疑妻子，乙因畏事而未能帮助甲澄清误会，最终导致甲妻的死亡和乙的悲剧。这个故事反映了古代社会中对友情的重视和对信任的考验，以及因误解而产生的悲剧。
窦东皋前辈的故事则通过鬼魂的存在，探讨了生与死的界限和鬼魂的能力。鬼魂能传语但不能举物，反映了古代人们对鬼魂能力的想象和对生死界限的思考。
总的来说，这段古文通过多个故事展现了古代社会的复杂人际关系、信仰体系和人们对生死、命运、因果报应的思考。这些故事不仅具有文学价值，也为我们理解古代社会提供了宝贵的视角。
本文通过对新疆地区古城遗址的描述，展现了古代战争的残酷和历史的沧桑。文中提到的古城遗址，通过额鲁特人的口述，揭示了古城曾因火攻陷落的历史，反映了古代战争中使用火攻的战术。同时，文中对古城遗址的详细描述，如铁钟、铭文等，展示了古代城市的文化和艺术成就。
文中还提到了喀什噶尔山洞中的汉时人马像，这一描述不仅展示了古代绘画艺术的高超技艺，也反映了古代人们对文化遗产的珍视和保护。然而，由于戍卒燃火御寒，导致画像被烟气熏黑，这一细节揭示了历史文化遗产在传承过程中面临的挑战和威胁。
文中对次子汝传妇赵氏的描写，展现了古代妇女的柔婉和孝道，反映了古代社会对妇女品德的高度重视。同时，文中对赵氏与其妾的相似之处的描述，不仅增加了故事的趣味性，也反映了古代人们对命运和缘分的思考。
最后，文中对桐城姚别峰的描述，展示了古代文人的艺术才华和对书法艺术的热爱。姚别峰模仿赵吴兴的书法，甚至达到了以假乱真的地步，反映了古代书法艺术的高超技艺和文人对艺术的追求。同时，文中对姚别峰与鬼魂的奇异经历的描写，增加了故事的神秘色彩，反映了古代人们对超自然现象的想象和探索。
总的来说，本文通过对古城遗址、文化遗产、人物故事和艺术成就的描述，展现了古代社会的历史、文化和艺术风貌，具有重要的历史价值和文化意义。
