作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十-滦阳续录二(1)-原文
一馆吏议叙得经历，需次会城，久不得差遣，困顿殊甚，上官有怜之者，权令署典史，乃大作威福，复以气焰轹同僚，缘是以他事落职。
邵二云学士偶话及此，因言其乡有人方夜读，闻窗棂有声，谛视之，纸裂一罅，有两小手擘之，大才如瓜子，即有一小人跃而入，彩衣红履，头作双髻，眉目如画，高仅二寸余，掣案头笔举而旋舞，往来腾踏于砚上，拖带墨沈，书卷俱污。
此人初甚错愕，坐观良久，觉似无他技，乃举手扑之，噭然就执，砓碈掌握之中，音呦呦如虫鸟，似言乞命。
此人恨甚，径于灯上烧杀之，满室作枯柳木气，迄无他变。
炼形甫成，毫无幻术，而肆然侮人以取祸，其此吏之类欤？
此不知实有其事，抑二云所戏造，然闻之亦足以戒也。
昌吉守备刘德言，昔征回部时，因有急檄，取珠尔土斯路驰往，陰晦失道，十余骑皆迷，裹粮垂尽，又无水泉，姑坐树根，冀天晴辨南北。
见崖下有人马骨数，虽风雪剥蚀，衣械并朽，察其形别，似是我兵。
因对之慨叹曰：再两日不晴，与君辈在此为侣矣。
顷之旋风起林外，忽来忽去，似若相招，试纵马随之，风即前导；试暂憩息，风亦不行，晓然知为斯骨之灵，随之返行三四十里，又度岭两重，始得旧路。
风亦碊然息矣。
众哭拜之而去。
嗟呼，生既捐躯，魂犹报国，精灵长在，而名氏翳如，是亦可悲也已。
谓无神仙，或云遇之，谓有神仙，又不恒遇。
刘向葛洪陶弘景以来记神仙之书，不啻百家，所记神仙之名姓，不啻千人，然后世皆不复言及。
后世所遇，又自有后世之神仙，岂保固精气，虽得久延，而究亦终归迁化耶？
又神仙清静，方士幻化，本各自一途，诸书所记，凡幻化者皆曰神仙，殊为无别。
有王媪者，房山人，家在深山，尝告先母张太夫人曰：山有道人，年约六七十，居一小庵，拾山果为粮，掬泉而饮，日夜击木鱼诵经，从未一至人家，有就其庵与语者，不甚酬答，馈遗亦不受。
王媪之侄碋于外，一夕归省母，过其庵前，道人大骇曰：夜深虎出，尔安得行，须我送尔往，乃琅琅击木鱼前导，未半里果一虎突出，道人以身障之，虎自去，道人不别亦自去，后忽失所在。
此或似仙欤？
从叔梅庵公言，尝见有人使童子登三层明楼上–北方以覆瓦者为暗楼，上层作雉堞形，以备卸寇者为明楼。
以手招之，翩然而下，一无所损，又以铜盂投溪中，呼之徐徐自浮出。
此皆方士禁制之术，非神仙也。
舅氏张公健亭，言砖河农家，牧数牛于野，忽一时皆暴死，有道士过之，曰：此非真死，为妖鬼所摄耳，急灌以吾药，使藏府勿坏，吾为尔劾治，召其魂。
因延至家，禹步作法，约半刻，牛果皆蹶然起。
留之饭，不顾而去。
有知其事者，曰此先以毒草置草中，后以药解之耳。
不肯受谢，示不图财，为再来荧惑地也。
吾在山东，见此人行此术矣。
此语一传，道士遂不复至。
是方士之中，又有真伪，何皆曰神仙哉。
李南涧言，其邻县一生，故家子也。
少年挑达，颇渔猎男色，一日，自亲串家饮归，距城稍远，云陰路黑，度不及入，微雪又簌簌下，方踌躇间，见十许步外有灯光，遣仆往视，则茅屋数间，四无居人，屋中惟一童一妪，问有碐止处否，妪曰：子久出外，惟一孙与我住此，尚有空屋两间，不嫌湫隘，可权宿也。
遂呼童系二马树上，而邀生入座。
妪言老病须早睡，嘱童应客。
童年约十四五，衣履破敝，而眉目极姣好，试挑与言，自吹火煮茗不甚答。
渐与谐笑，微似解意，忽乘间悄语曰：此地密迩祖母房，雪晴当亲至公家乞赏也。
生大喜慰，解绣囊玉碒赠之，亦羞涩而受，软语长久，乃掩门持灯去。
生与仆倚壁倦憩，不觉昏睡，比醒则屋已不见，乃坐人家墓柏下，狐裘貂冠，衣瞯碔碕，俱已褫无寸缕矣。
裸露雪中，寒不可忍，二马亦不知所在，幸仆衣未褫，乃脱其敝裘蔽上体，蹩躄而归，诡言遇盗。
俄二马识路自归，已尽剪其尾鬣，衣冠则得于溷中，并狼籍污秽。
灼然非盗，无可置词，仆始具泄其情状，乃知轻薄招侮，为狐所戏也。
戊子昌吉之乱，先未有萌也，屯官以八月十五夜犒诸流人，置酒山坡，男女杂坐。
屯官醉后，逼诸流妇使唱歌，遂顷刻激变，戕杀屯官，劫军装库，据其城。
十六日晓，报至乌鲁木齐，大学士温 公促聚兵，时班兵散在诸屯，城中仅一百四十七人，然皆百战劲卒，视贼蔑如也，温 公率之即行至红山口，守备刘德叩马曰：此去昌吉九十里，我驰一日至城下，是彼逸而我劳，彼坐守而我仰攻，非百余人所能办也。
且此去昌吉皆平原，玛纳斯河虽稍阔，然处处策马可渡，无险可扼。
所可扼者，此山口一线路耳，贼得城必不株守，其势当即来，公莫如驻兵于此，借陡崖遮蔽，贼不知多寡，俟其至而扼险下击，是反攻为守，反劳为逸，贼可破也。
温 公从之，及贼将至，德左执红旗，右执利刃，令于众曰：望其尘气，虽不过千人，然皆亡命之徒，必以死斗，亦不易当，幸所乘皆屯马，未经战阵，受创必反走，尔等各擎槍屈一膝跪，但伏而击马，马逸则人乱矣。
又令曰：望影鸣槍，则槍不及贼，火药先尽，贼至反无可用。
尔等视我旗动，乃许鸣槍。
敢先鸣者，手刃之。
俄而贼众槍争发，砰訇动地，德曰：此皆虚发，无能为也。
迨铅丸击前队一人伤，德曰：彼槍及我，我槍必及彼矣。
举旗一挥
众槍齐发，贼马果皆横逸，自相冲击，我兵噪而乘之，贼遂歼焉。
温 公叹曰：刘德状貌如村翁，而临阵镇定乃尔。参将都司，徒善应对趋跄耳。故是役以德为首功，然捷报不能缕述曲折，今详著之，庶不淹没焉。
由乌鲁木齐至昌吉，南界天山，无路可上，北界苇湖，连天无际，淤泥深丈许，入者辄灭顶。
贼之败也，不西还据昌吉，而南北横奔，悉入绝地，以为惶遽迷瞀也。
后执俘讯之皆曰：惊溃之时，本欲西走，忽见关帝立马云中，断其归路，故不得已而旁行，冀或匿免也。
神之威灵，乃及于二万里外，国家之福祚，又能致神助于二万里外，猬锋螗斧，潢池盗弄何为哉。
昌吉未乱以前，通判赫尔喜奉檄调至乌鲁木齐核检仓库。
及闻城陷，愤不欲生，请示温 公曰：屯官激变，其反未必本心，愿单骑迎贼于中途，谕以利害，如其缚献渠魁，可勿劳征讨。
旭其枭獍成群，不肯反正，则必手刃其帅，不与俱生。
温 公阻之不可，竟盞碖驰去，直入贼中，以大义再三开导。
贼皆曰：公是好官，此无与公事。事已至此，势不可回。遂拥至路旁，置之去。
知事不济，乃掣刀奋力杀数贼，格斗而死。
当时公论惜之。曰：屯官非其所属，流人非其所治，无所谓纵也；衅起一时，非预谋不轨，无所谓失察也；奉调他出，身不在属，无所谓守御不坚，与弃城逃遁也。
所劫者军装库，营弁所掌，无所谓疏防也。
于理于法，皆可以无死，而终执与城共存亡之言，甘以身殉。
推是志也，虽为常山睢陽可矣。
故于其柩归，罔不哭奠，而于屯官之残骸归–屯官为贼以铁碙，自踵寸寸碙至顶，乱定后，始掇拾之。无焚一陌纸钱者。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十-滦阳续录二(1)-译文
一位馆吏因评议叙功得到经历一职，需在会城等待任命，但长时间没有得到差遣，生活非常困顿。上司中有人同情他，暂时让他代理典史职务，他却大肆作威作福，还以气势压迫同僚，最终因其他事情被免职。
邵二云学士偶然提到这件事，便说起他家乡有个人正在夜读时，听到窗棂有声音，仔细一看，纸裂开一条缝，有两只小手掰开它，大小如瓜子，随即有一个小人跳进来，穿着彩衣红鞋，头上扎着双髻，眉目如画，身高仅二寸多，拿起案头的笔旋转跳舞，在砚台上往来跳跃，拖带着墨汁，书卷都被弄脏了。
这个人最初非常惊讶，坐观良久，觉得小人似乎没有其他技能，便伸手去抓它，小人尖叫着被抓在手中，声音像虫鸟一样，似乎在求饶。
这个人非常愤怒，直接将小人放在灯上烧死，满屋子都是枯柳木的气味，之后没有其他变化。
小人刚刚炼成人形，毫无幻术，却肆意侮辱人而招致祸患，这不就像那个馆吏一样吗？
不知道这件事是否真实，还是邵二云编造的，但听到这个故事也足以让人引以为戒。
昌吉守备刘德说，以前征讨回部时，因为有紧急命令，取道珠尔土斯路疾驰前往，天气阴沉迷路，十几匹马都迷失了方向，粮食快吃完了，又没有水源，只好坐在树根下，希望天晴后能辨别南北方向。
看到崖下有几具人马骨头，虽然被风雪侵蚀，衣物和武器都已腐朽，但从形状上看，似乎是我们自己的士兵。
于是对着骨头感叹道：再过两天不晴天，我们就要和你们作伴了。
不久，林外刮起旋风，忽来忽去，似乎在召唤他们，试着骑马跟随，风就在前面引导；试着暂时休息，风也不动，明白这是那些骨头的灵魂在引导，跟随风返回走了三四十里，又翻过两座山岭，终于找到了原来的路。
风也突然停止了。
众人哭着拜谢后离去。
唉，生前已经捐躯，死后灵魂还在报国，精灵长存，但名字却湮没无闻，这也是可悲的。
有人说没有神仙，有人说遇到过神仙，但神仙并不常见。
从刘向、葛洪、陶弘景以来，记载神仙的书籍不下百家，记载的神仙名字不下千人，但后世都不再提及。
后世遇到的神仙，又自有后世的神仙，难道保持精气，虽然能延长寿命，但最终还是会归于消亡吗？
神仙清静，方士幻化，本是两条不同的路，但诸书所记，凡是幻化的都称为神仙，实在没有区别。
有个王老太太，是房山人，家在深山里，曾告诉先母张太夫人说：山里有个道人，年纪大约六七十岁，住在一个小庵里，拾山果为食，掬泉水喝，日夜敲木鱼诵经，从未到过别人家，有人去他的庵里和他说话，他也不太回答，送东西也不接受。
王老太太的侄子在外面，一天晚上回家探望母亲，经过道人的庵前，道人大惊说：夜深了老虎会出来，你怎么能走，我送你回去吧，于是敲着木鱼在前面引导，走了不到半里果然有一只老虎突然出现，道人用身体挡住老虎，老虎自己离开了，道人也不告别就离开了，后来突然不见了。
这或许像神仙吧？
从叔梅庵公说，曾看到有人让童子登上三层的明楼——北方把覆瓦的楼称为暗楼，上层做成雉堞形状，用来防备敌人的称为明楼。
用手招呼他，童子轻飘飘地下来，毫发无损，又把铜盂扔进溪水中，呼唤它，铜盂慢慢浮出水面。
这些都是方士的禁制之术，不是神仙。
舅父张健亭说，砖河有个农家，在野外放牧几头牛，突然都暴死了，有个道士经过，说：这不是真死，是被妖鬼摄走了魂魄，赶紧用我的药灌下去，让脏腑不要坏掉，我来为你劾治，召回它们的魂魄。
于是请道士到家里，道士踏着禹步作法，大约半刻钟，牛果然都突然站起来了。
留道士吃饭，道士不顾而去。
有知道这件事的人说，这是道士先用毒草放在草中，再用解药解毒。
道士不肯接受谢礼，表示不图钱财，是为了以后再来迷惑人。
我在山东见过这个人施展这种法术。
这话一传开，道士就不再来了。
方士之中，又有真有假，怎么能都称为神仙呢？
李南涧说，他邻县有个书生，是世家子弟。
年轻时轻佻放荡，喜欢玩弄男色，一天，从亲戚家喝酒回来，离城稍远，天色阴沉路黑，估计来不及进城，微雪又簌簌下着，正在犹豫间，看到十几步外有灯光，派仆人去看，原来是几间茅屋，四周没有人住，屋里只有一个童子和一个老太太，问有没有地方可以借宿，老太太说：我儿子久出在外，只有一个孙子和我住在这里，还有两间空屋，不嫌简陋，可以暂时住下。
于是叫童子把两匹马拴在树上，邀请书生进屋坐下。
老太太说自己年老多病要早睡，嘱咐童子招待客人。
童子大约十四五岁，衣服破旧，但眉目非常俊美，试着和他说话，他自顾自地吹火煮茶，不太回答。
渐渐和他开玩笑，他似乎有点明白，忽然趁机悄悄说：这里离祖母的房间很近，雪停了我会亲自到你家去讨赏。
书生非常高兴，解下绣囊和玉佩送给他，他也羞涩地接受了，软语说了很久，才关上门拿着灯离开。
书生和仆人靠着墙疲倦地休息，不知不觉睡着了，醒来时屋子已经不见了，原来坐在人家墓地的柏树下，狐裘貂帽，衣服都被剥光了，赤裸裸地躺在雪中，冷得受不了，两匹马也不知去向，幸好仆人的衣服没被剥掉，便脱下他的破裘衣盖在身上，蹒跚着回去，谎称遇到了强盗。
不久两匹马自己识路回来了，尾巴和鬃毛都被剪掉了，衣服帽子在粪坑里找到，全都污秽不堪。
显然不是强盗所为，无法解释，仆人这才把实情说出来，才知道是轻佻招致侮辱，被狐狸戏弄了。
戊子年昌吉之乱，事先没有任何征兆，屯官在八月十五日晚上犒劳流放的人，在山坡上摆酒，男女混杂坐在一起。
屯官喝醉后，逼迫流放的妇女唱歌，结果顷刻间激起了变乱，杀害了屯官，抢劫了军装库，占据了城池。
十六日早晨，消息传到乌鲁木齐，大学士温公催促集结兵力，当时班兵分散在各个屯所，城中只有一百四十七人，但都是身经百战的精锐士兵，视敌人如无物，温公率领他们立即出发到红山口，守备刘德拦住马说：这里离昌吉九十里，我一天就能赶到城下，但敌人以逸待劳，我们仰攻，不是一百多人能办到的。
而且从这里到昌吉都是平原，玛纳斯河虽然稍宽，但处处可以骑马渡过，没有险要可守。
唯一可守的是这个山口的一条小路，敌人得到城池后肯定不会固守，一定会立即来攻，您不如在这里驻兵，借助陡崖遮蔽，敌人不知道我们有多少人，等他们来了再扼守险要出击，这是反攻为守，反劳为逸，敌人可以被打败。
温公听从了他的建议，等到敌人快要到时，刘德左手拿着红旗，右手拿着利刃，对众人下令说：看他们的尘气，虽然不过千人，但都是亡命之徒，一定会死斗，不容易对付，幸好他们骑的都是屯马，没有经过战阵，受伤后一定会逃跑，你们各自拿着枪屈膝跪下，只伏击马匹，马跑了人就会乱。
又下令说：看到影子就开枪，枪打不到敌人，火药先用完，敌人来了反而没有可用的。
你们看我旗子动了，才能开枪。
谁敢先开枪，我就亲手杀了他。
不久敌人纷纷开枪，枪声震天动地，刘德说：这都是虚张声势，没什么用。
等到铅丸打中前队一人受伤，刘德说：他们的枪打中我们，我们的枪也一定能打中他们。
举旗一挥
众枪齐发，贼人的马果然都横冲直撞，自相冲击，我军士兵趁机大声呼喊进攻，贼人于是被歼灭。
温公感叹说：刘德的外貌像个村夫，但临阵时却如此镇定。参将和都司，只是善于应对和趋跄罢了。所以这次战斗以刘德为首功，但捷报无法详细描述曲折，现在详细记载下来，希望不会埋没。
从乌鲁木齐到昌吉，南边是天山，没有路可以上去，北边是苇湖，连绵无际，淤泥深达一丈多，人一旦陷入就会没顶。
贼人败退时，没有向西返回昌吉，而是向南北方向横冲直撞，全都进入了绝地，以为是因为慌乱和迷惑。
后来抓住俘虏审问，他们都说：惊慌溃逃时，本来想向西逃跑，忽然看到关帝站在云中，切断了他们的归路，所以不得已而向旁边逃跑，希望能躲过一劫。
神的威灵，竟然能影响到二万里之外，国家的福祚，又能让神在二万里之外相助，那些小贼的刀斧，在池塘里玩弄又能怎样呢。
昌吉未乱之前，通判赫尔喜奉命调到乌鲁木齐核检仓库。
等到听说城陷，他愤不欲生，向温公请示说：屯官激起了叛乱，他们的反叛未必是出于本心，我愿意单骑在中途迎接贼人，告诉他们利害关系，如果他们绑献首领，可以不用劳师征讨。
如果他们像枭獍一样成群结队，不肯归顺，那我就一定要亲手杀死他们的首领，不与他们共存。
温公劝阻不了他，他竟然骑马疾驰而去，直接进入贼人中，用大义再三开导。
贼人都说：您是好官，这事与您无关。事情已经到了这个地步，势不可回。于是把他拥到路旁，放他离开。
他知道事情无法挽回，于是拔出刀奋力杀死几个贼人，格斗而死。
当时公论都为他惋惜。说：屯官不是他的下属，流民不是他治理的，无所谓纵容；叛乱是突然发生的，不是预谋不轨，无所谓失察；他奉命调往别处，人不在属地，无所谓守御不坚，与弃城逃遁。
所劫的是军装库，是营弁所掌管的，无所谓疏防。
从理和法上来说，他都可以不死，但他始终坚持与城共存亡的誓言，甘愿以身殉国。
推究他的志向，即使像常山睢陽那样也可以了。
所以在他的灵柩归来时，没有人不哭奠他，而对于屯官的残骸归来–屯官被贼人用铁碙，从脚一寸一寸碙到头顶，乱定后，才捡拾起来。没有人烧一张纸钱。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十-滦阳续录二(1)-注解
经历：古代官职名，属于地方行政官员，负责管理地方事务。
典史：古代官职名，负责地方治安和司法事务。
邵二云：清代学者，擅长文学和历史研究。
昌吉守备：昌吉地区的军事指挥官，负责地方防御。
回部：指新疆地区的少数民族。
刘德：清朝将领，以临阵镇定著称。
珠尔土斯路：古代新疆地区的一条重要道路。
温公：指温福，清朝官员，曾任乌鲁木齐都统。
红山口：昌吉地区的一个山口，地理位置重要。
玛纳斯河：新疆地区的一条重要河流。
参将都司：清朝武官名，参将为中级军官，都司为低级军官。
关帝：即关羽，三国时期蜀汉名将，后世尊为武圣，民间信仰中的保护神。
昌吉：地名，位于今新疆维吾尔自治区。
乌鲁木齐：地名，今新疆维吾尔自治区首府。
赫尔喜：清朝官员，曾任通判。
屯官：清朝管理屯田的官员。
常山睢陽：常山指赵云，睢陽指张巡，均为历史上著名的忠义之士。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷二十-滦阳续录二(1)-评注
这段古文通过几个小故事，展现了古代社会中的官场、民间信仰和军事策略等多个方面。首先，通过一馆吏的经历，揭示了官场中的权力斗争和人情冷暖。馆吏因得不到差遣而困顿，最终因滥用职权而落职，反映了官场中的不公和腐败。
其次，邵二云学士讲述的小人故事，虽然可能是虚构的，但寓意深刻。小人虽炼形甫成，却因傲慢无礼而招致杀身之祸，暗示了人们在追求成功时应保持谦逊和谨慎。
昌吉守备刘德的故事则展现了古代军人的忠诚和智慧。刘德在征讨回部时因迷路而陷入困境，最终在旋风引导下找到归路，体现了古代军人对国家和职责的忠诚。
最后，温公在昌吉之乱中的军事策略，展示了古代军事指挥官的智慧和决断力。温公采纳刘德的建议，利用地形优势，成功击退叛军，体现了古代军事策略中的灵活和应变能力。
整体而言，这段古文通过生动的故事，展现了古代社会的复杂性和多样性，既有官场的黑暗，也有民间的信仰，更有军事的智慧，具有很高的历史和文化价值。
这段文字出自清代文献，记载了清朝时期在新疆地区的一次军事行动及其背后的故事。文中通过生动的叙述，展现了当时边疆地区的复杂局势和人们的忠勇精神。
首先，文中描述了刘德在战场上的镇定自若，以及他在战斗中的重要作用。刘德虽然外表平凡，但在关键时刻展现出了非凡的军事才能和领导力，这体现了中国传统文化中对内在品质的重视，而非仅仅看重外表。
其次，文中提到贼军在败退时因看到关帝显灵而改变方向，最终陷入绝境。这一情节反映了当时民间对关帝的崇拜和信仰，关帝作为武圣，被视为保护国家和人民的神灵。这种信仰在边疆地区尤为重要，因为它不仅是一种精神寄托，也是一种凝聚人心的力量。
再者，文中还讲述了赫尔喜的忠勇事迹。赫尔喜在得知昌吉城陷后，毅然决定单骑迎敌，试图以理服人，最终在无法挽回局势的情况下，选择与敌人同归于尽。这种行为体现了中国传统文化中的忠义精神，即为了国家和人民的利益，不惜牺牲个人的生命。赫尔喜的行为得到了当时社会的广泛赞誉，他的事迹也被后人传颂。
最后，文中对屯官的描述也颇具深意。屯官虽然因激变而被杀，但其残骸无人问津，反映了当时社会对失职官员的冷漠态度。与之形成鲜明对比的是赫尔喜的忠勇行为，他的柩归时，人们无不哭奠，这体现了社会对忠义之士的崇敬和对失职者的谴责。
总的来说，这段文字不仅记录了历史事件，还通过具体的人物和情节，展现了当时社会的价值观和精神风貌。它强调了忠义、勇敢和信仰的重要性，同时也反映了边疆地区的复杂局势和人们的生活状态。这些内容对于我们理解清代边疆历史和文化具有重要的参考价值。
