作者： 纪昀（1724年—1805年），字晓岚，清代文学家、学者，曾任《四库全书》总纂官。他以博学多才著称，是清代文坛的重要人物。
年代：成书于清代乾隆至嘉庆年间（18世纪末至19世纪初）。
内容简要：《阅微草堂笔记》是一部志怪小说集，共24卷。书中收录了大量神怪、奇闻、异事，内容涉及民间传说、官场轶事、因果报应等。纪昀以简洁生动的笔触，借鬼神之事讽喻社会现实，既有趣味性又富含哲理，是清代笔记小说的代表作之一。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(3)-原文
乌鲁木齐深山中牧马者，恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备，遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上。作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。系之，则不食而死；纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非木魅亦非山兽，盖僬侥之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。邱县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二，知山海经所谓靖人，凿然有之。有极小必有极大，列子所谓龙伯之国，亦凿然有之。
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈，见其一，再觅其一，无不得者。盖如菟丝茯苓，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹。即癛雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰：山神惜之，其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝。积陰外凝，则纯陽内结。坎卦以一陽陷二陰之中，剥复二卦，以一陽居五陰之上下，是其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行，或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之陰陽均调，万物乃生；人身之陰陽均调，百脉乃和。故素问曰：亢则害，承乃制。自丹溪立陽常有馀，陰常不足之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾辈矫枉过直，遂偏于补陽。而参蓍桂附，流弊亦至于杀人。是未知易道扶陽，而乾之上九，亦戒以亢龙有悔也。嗜欲日盛，羸弱者多，温 补之剂易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐陽者，韩非刑名之学；偏补陽者，商鞅富强之术。初用皆有功，积重不返。其损伤根，本则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。
唐太宗三藏圣教序，称风灾鬼难之域，似即今辟展土鲁番地。其他沙碛中独行之人，往往闻呼姓名，一应则随去不复返。又有风穴在南山，其大如井，风不时从中出，每出则数十里外，先闻波涛声，迟一二刻风乃至。所横径之路阔不过三四里，可急行而避，避不及，则众车以巨绳连缀为一，尚鼓动颠簸如大江 浪涌之舟。或一车独遇，则人马辎重，皆轻若片叶，飘然莫知所往矣。风皆自南而北，越数日自北而南，如呼吸之往返也。余在乌鲁木齐，接辟展移文，云军校雷庭，于某日人马皆风吹过岭北，有无踪迹。又昌吉通判报，某日午刻有一人自天而下，乃特纳格尔遣犯徐吉，为风吹至。俄特纳格尔县丞报，徐吉是日逃，计其时刻，自巳至正午，已飞腾二百余里。此在彼不为怪，在他处则异闻矣。徐吉云，被吹时如醉如梦，身旋转如车轮，目不能开，耳如万鼓乱鸣，口鼻如有物拥蔽，气不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按庄子称：大块噫气，其名为风。气无所不之，不应有穴。盖气所偶聚，因成斯异。犹火气偶聚于巴蜀，遂为火井；水脉偶聚于阗，遂为河源云。
何励庵先生言，相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅。怪旷野那得有是，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸。因与揖让，席地坐。问读书何为，老翁曰：吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途，其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危；其一先炼形为人，既得为人，然后讲习 内丹，是为由人而求仙。虽吐纳导引，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途纡而安。顾形不自变，随心而变。故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。书生借视其书，皆五经论语孝经孟子之类。但有经文而无注。问经不解释，何由讲贯？老翁曰：吾辈读书，但求明理。圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？书生怪其持论乖僻，惘惘莫对。姑问其寿，曰：我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板书。又问阅历数朝，世事有无同异？曰：大都不甚相远，惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒；以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。语意若合符节。又尝曰：凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折肱伤足。与所云修仙二途，亦同一意也。
有扶乩者，自江 南来，其仙自称卧虎山人，不言休咎，惟与人唱和诗词，亦能作画。画不过兰竹数笔，具体而已。其诗清浅而不俗，尝面见下坛一绝云：爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊，花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。又咏舟限车字，咏车限舟字，曰：浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如，回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车，小车[车历]辘驾乌牛，载酒聊为陌上游，莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。其余大都类此。问其姓字，则曰：世外之人何必留名。必欲相迫，有杜撰应命而已。甲与乙共学其符，召之亦至。然字多不可辨，扶乩者手不习 也。一日，乙焚符，仙竟不降。越数日再召，仍不降。后乃降于甲家，甲叩乙召不
降之故，仙判曰：人生以孝弟为本，二者有惭，则不可以为人，此君近与兄析产，隐匿千金，又诡言父有宿逋，当兄弟共偿，实掩兄所偿为己有。吾虽方外闲身，不预人事，然义不与此等人作缘。烦转道意，后毋相渎。
又判示甲曰：君近得新果，偏食儿女，而独忘孤癟，使啜泣竟夕，虽是无心，要由于意有歧视，后若再尔，吾亦不来矣。
先姚安公曰：吾见其诗词，谓是灵鬼；观此议论，似竟是仙。
广西提督田公耕野初，娶孟夫人，早卒。公官凉州镇时，月夜独坐衙斋，恍惚梦夫人自树梢翩然下，相劳苦如平生。曰：吾本天女，宿命当为君妇，缘满乃归。今过此相遇，亦余缘之未尽者也。
公问我当终何官，曰：官不止此，行去矣。
问我寿几何，曰：此难言，公卒时不在乡里，不在官署，不在道途馆驿，亦不殁于战阵。时至自知耳。
问殁后尚相见乎？曰：此在君矣，君努力生天，即可见，否则不能也。
公后征叛苗，师还，卒于戎幕之下。
奴子魏藻性佻荡，好窥伺妇女。一日村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招，即随以往。渐逼近，女面癠小语曰：来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外东屋中–枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。
既而渐行渐远，薄暮将抵李家洼，去家二十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛，遥见女已入东屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目痴痴如灯，骇而返走。罗刹急追之，狂奔二十余里。至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已，门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵，乱捶其股。气结不能言，惟呼我我，俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。
次日以牛车载归，卧床 几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女，岂非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？
先兄晴湖曰：藻自是不敢复冶游，路遇妇女必俯首，是虽谓之神明示惩可也。
去余家十余里，有瞽者姓卫，戊午除夕，偏诣常呼弹唱家辞岁，各与以食物，自负以归。半途失足，堕枯井中。既在旷野僻径，又家家守岁，路无行人，呼号嗌干，无应者。幸井底气温 ，又有饼饵可食，渴甚则咀水果，竟数日不死。
会屠者王以胜驱豕归，距井有半里许，忽绳断，豕逸狂奔野田中，亦失足堕井，持钩出豕。乃见瞽者，已气息仅属矣。井不当屠者所行路，殆若或使之也。
先兄晴湖问以井中情状，瞽者曰：是时万念皆空，心已如死。惟念老母卧病，待瞽子以养。今并瞽子亦不得计，此时恐已饿莩，觉酸彻肝脾，不可忍耳。
先兄曰：非此一念，王以胜所驱豕必不断绳。
齐大，献县剧盗也，尝与众行劫，一盗见其妇善，逼污之。刃胁不从，反接其手缚于凳，已褫下衣，呼两盗左右挟其足矣。齐大方看庄–盗语谓屋上了望以防救者为看庄。闻妇呼号，自屋脊跃下，挺刃突入曰：谁敢如是，吾不与俱生！汹汹欲斗，目光如饿虎，间不容发之顷，竟赖以免。
后群盗并就捕骈诛，惟齐大终不能弋获。群盗云官来捕时，齐大实伏马槽下。兵役皆云，往来搜数过，惟见槽下朽竹一束，约千余竿，积尘污秽，似弃置多年者。
张明经晴岚言，一寺藏经阁上有狐居，诸僧多栖止阁下。一日天酷暑，有打包僧厌其嚣杂，径移坐具往阁上。诸僧忽闻梁上狐语曰：大众且各归房，我眷属不少，将移住阁下。
僧问：久居阁上，何忽又欲据此？曰：和尚在彼。问汝避和尚耶？曰：和尚佛子，安敢不避？又问我辈非和尚耶？狐不答。固问之曰：汝辈自以为和尚，我复何言？
从兄懋园闻之曰：此狐黑白太明。然亦可使三教中人，各发深省。
甲见乙妇而艳之，语与丙。丙曰：其夫粗悍可图也，如不吝挥金，吾能为君了此事。乃择邑子冶荡者，饵以金而属之曰：尔白昼潜匿乙家，而故使乙闻，待就执，则自承欲盗。白昼非盗时，尔容貌衣服无盗状，必疑奸，勿承也。官再鞫而后承。罪不过枷杖，当设策使不竟其狱，无所苦也。
邑子如所教，狱果不竟，然乙竟出其妇。丙虑其悔，教妇家讼乙，又陰赂证佐使不胜，乃恚而嫁其女。乙亦决绝，听其嫁甲。甲重价买为妾，丙又教邑子反噬甲，发其陰谋，而教甲赂息。计前后干没千金矣。
适闻家庙社会，力修供具赛神。将以祈福。先一夕，庙祝梦神曰：某金自何来，乃盛仪以享我？明日来，慎勿令入庙。非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀乎？
丙至，庙祝以神语拒之。怒勿信，甫至阶，舁者颠蹶，供具悉毁，乃悚然返。
后岁余，甲死。邑子以同谋之故，时往来丙家，因诱其女逃去，丙亦气结死。妇携赀改适。女至德州，人诘得奸状，牒送回籍，杖而官卖。
时丙奸已露，乙憾甚，乃鬻产赎得女，使荐枕三夕，而转售于人。或曰丙死时，乙尚未娶，丙妇因嫁焉。此故为快心之谈，无是事也。
邑子后为丐，女流落为娼，固实有之。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(3)-译文
在乌鲁木齐的深山中，牧马的人经常看到身高约一尺的小人，男女老少都有。当红柳开花时，他们会折下柳枝编成小圈，戴在头上。他们成群结队地跳跃舞蹈，发出呦呦的声音，像是在唱歌。有时他们会到帐篷里偷食物，如果被人发现，就会跪下哭泣。如果被抓住，他们就会绝食而死；如果被释放，他们一开始不敢立刻离开，走几步就会回头看看。如果有人追赶或呵斥他们，他们仍然会跪下哭泣。等到离人稍远，确定不会被追上时，他们才会迅速越过山涧离开。然而，他们的巢穴和栖息地始终无法找到。这些小人既不是树精也不是山兽，应该是属于僬侥一类的生物。人们不知道他们的名字，因为他们外形像小孩，又喜欢戴红柳，所以称他们为“红柳娃”。邱县丞天锦在巡视牧场时，曾经抓到过一个，将其制成标本带回家。仔细观察，发现他们的须眉和毛发与人类无异，这才知道《山海经》中提到的“靖人”确实存在。既然有极小的生物，就一定有极大的生物，《列子》中提到的“龙伯之国”也应该是真实存在的。
塞外有一种雪莲，生长在高山的积雪中，形状像现在的洋菊，名字中带有“莲”字。雪莲总是成对生长，雄性的稍大，雌性的较小。但它们并不长在一起，也不共用一个根，通常相距一两丈远。看到其中一朵，再去找另一朵，总能找到。它们就像菟丝子和茯苓一样，是由同一股气所化，气息相连。如果有人看到这种花，默默地去寻找，就能找到。但如果有人指着它告诉别人，它就会缩进雪中，消失得无影无踪。即使挖开雪去找，也找不到。草木似乎有灵性，这种现象无法解释。当地人说，山神珍惜这种花，或许真是如此。雪莲生长在极寒的地方，但性质却极热。这是因为阴阳二气有偏胜，但没有偏绝。阴气在外凝结，阳气在内聚集。《易经》中的坎卦是一个阳爻陷在两个阴爻之中，剥卦和复卦是一个阳爻位于五个阴爻的上下，正是这种象征。然而，用雪莲泡酒作为补药，容易导致血热妄行，或者用来制作媚药，危害更大。天地间的阴阳调和，万物才能生长；人体的阴阳调和，百脉才能通畅。所以《素问》中说：“亢则害，承乃制。”自从丹溪提出“阳常有余，阴常不足”的理论后，医家失去了本意，常常用苦寒的药物来削弱生气。张介宾等人矫枉过正，导致偏重于补阳。而人参、黄芪、肉桂、附子等药物的滥用，甚至会导致死亡。这是因为他们不了解《易经》中扶阳的道理，而乾卦的上九爻也告诫说“亢龙有悔”。如今人们欲望日益增长，身体羸弱的人越来越多，温补的药物容易见效，因此相信的人越来越多。所以我认为，偏重于伐阳的，是韩非的刑名之学；偏重于补阳的，是商鞅的富强之术。刚开始使用时都有成效，但积重难返，最终都会损伤根本。雪莲的功效不能弥补其危害，也是这个道理。
唐太宗的《三藏圣教序》中提到“风灾鬼难之域”，似乎就是今天的辟展土鲁番地区。在那里的沙漠中，独自行走的人常常会听到有人叫自己的名字，一旦回应，就会跟着声音走，再也不回来。另外，南山有一个风穴，大小像一口井，风不时从里面吹出来，每次吹出时，几十里外都能先听到波涛声，过一两刻钟风才会到达。风经过的路宽不过三四里，可以快速行走避开，如果来不及避开，就要用大绳把多辆车连在一起，才能像大江中波浪涌动的船一样稳住。如果只有一辆车遇到风，车上的人马和货物都会像树叶一样轻飘飘地飞走，不知去向。风总是从南向北吹，过几天又从北向南吹，像呼吸一样往返。我在乌鲁木齐时，接到辟展的公文，说军校雷庭在某天被风吹过岭北，再也没有踪迹。昌吉的通判也报告说，某天中午有一个人从天而降，是特纳格尔的逃犯徐吉，被风吹来的。不久，特纳格尔的县丞报告说，徐吉当天逃跑，计算时间，从巳时到正午，已经飞了二百多里。这在当地并不奇怪，但在其他地方就是奇闻了。徐吉说，被风吹时像醉了一样，身体像车轮一样旋转，眼睛睁不开，耳朵像万鼓齐鸣，口鼻像被东西堵住，无法呼吸，努力了很久才能呼吸一次。按庄子的说法：“大块噫气，其名为风。”风是无处不在的，不应该有固定的风穴。这大概是气偶然聚集，形成了这种奇异现象。就像火气偶然聚集在巴蜀，形成了火井；水脉偶然聚集在阗，形成了河源一样。
何励庵先生说，相传明朝末年有一个书生，独自在丛林中行走，听到琅琅的读书声。他奇怪在旷野中怎么会有读书声，便循声找去，发现一个老翁坐在坟墓旁，旁边有十几只狐狸，各自捧着书蹲坐着。老翁见到书生便起身迎接，狐狸们也捧着书站起来。书生心想，既然它们能读书，应该不会害人，于是与老翁互相行礼，席地而坐。书生问老翁读书是为了什么，老翁说：“我们都是修仙的。狐狸修仙有两种途径，一种是采集精气，拜星斗，逐渐通灵变化，然后积修正果，这是由妖修仙。但有时会走入邪道，触犯天条，这条路虽然快但危险；另一种是先修炼成人形，变成人后再修炼内丹，这是由人修仙。虽然吐纳导引不是一朝一夕的事，但坚持久了，自然会圆满。这条路虽然慢但安全。不过，形体不会自己变化，而是随着心变化。所以要先读圣贤的书，明白三纲五常的道理，心变化了，形体也会变化。”书生借过他们的书来看，发现都是《五经》《论语》《孝经》《孟子》之类的书，但只有经文没有注释。书生问：“经文没有解释，怎么理解呢？”老翁说：“我们读书只是为了明白道理。圣贤的话本来就不深奥，口耳相传，疏通训诂，就能知道其中的意思，何必需要注释呢？”书生觉得他的观点很奇怪，不知如何回应，便问他的年龄。老翁说：“我记不清了，只记得我开始读经的时候，世上还没有印板书。”书生又问：“你经历了几个朝代，世事有什么不同吗？”老翁说：“大体上差不多，只是唐朝以前只有儒者，北宋以后常常听说某人是圣贤，这是个小区别。”书生无法理解，便告辞离开。后来在路上又遇到这个老翁，想和他说话，老翁却掉头走了。这大概是何励庵先生的寓言。先生曾说：“用讲经来求取功名，支离破碎地敷衍，言辞越华丽，经义越荒废；用讲经来建立门户，纷争辩驳，说法越详细，经义也越荒废。”这话与老翁的观点不谋而合。先生还说：“凡是巧妙的方法，中间一定有不稳当的地方。如果步步踏实，即使有小失误，也不会伤筋动骨。”这与狐狸修仙的两种途径也是同一个道理。
有一个从江南来的扶乩者，他的仙自称是“卧虎山人”，不谈论吉凶，只与人唱和诗词，也能作画。他的画不过是几笔兰竹，简单而已。他的诗清新浅显而不俗气，曾经在坛下写下一首绝句：“爱杀嫣红映水开，小停白鹤一徘徊，花神怪我衣襟绿，才藉莓苔稳睡来。”还有一首咏舟限车字，咏车限舟字的诗：“浅水潺潺二尺余，轻舟来往兴何如，回头岸上春泥滑，愁杀疲牛薄笨车，小车[车历]辘驾乌牛，载酒聊为陌上游，莫羡王孙金勒马，双轮徐转稳如舟。”其他的诗也大多如此。有人问他的姓名，他说：“世外之人何必留名。如果一定要问，我只能随便编一个应付。”甲和乙一起学习他的符咒，召唤他时他也会来。但写的字大多难以辨认，因为扶乩者手不熟练。有一天，乙烧了符咒，仙却没有降临。过了几天再召唤，仍然没有来。后来仙降临在甲家，甲问乙为什么召唤不来。
因为降职的缘故，仙人判决说：人生以孝顺和友爱为根本，这两点如果有亏欠，就不能算作人。你最近与兄长分家产，隐瞒了千金，还谎称父亲有旧债，应该由兄弟共同偿还，实际上是将兄长偿还的部分占为己有。我虽然是方外之人，不参与人间事务，但道义上不能与这种人结缘。请转达我的意思，以后不要再打扰我。
又对甲说：你最近得到新水果，只给儿女吃，却忘记了孤苦的人，让他们整夜哭泣，虽然是无心之举，但主要是因为心中有偏见。如果以后再这样，我也不会来了。
先姚安公说：我看他的诗词，以为是灵鬼；听了这番议论，似乎真的是仙人。
广西提督田耕野最初娶了孟夫人，她早逝。田公在凉州镇任职时，一个月夜独自坐在衙斋里，恍惚中梦见夫人从树梢上轻盈地下来，像平常一样互相问候。她说：我本是天女，命中注定要做你的妻子，缘分尽了就回去了。今天在这里相遇，也是我们缘分未尽的表现。
田公问：我最终会做到什么官职？她说：官职不止于此，还会继续升迁。
问：我的寿命有多长？她说：这很难说，你死时不在家乡，不在官署，不在旅途中的驿站，也不会死在战场上。到时候你自然会知道。
问：死后还能再见面吗？她说：这取决于你，你努力修行升天，就能见到我，否则就不能。
田公后来征讨叛乱的苗人，军队返回时，他在军营中去世。
奴仆魏藻性格轻浮，喜欢偷看妇女。一天在村外遇到一个少女，似乎认识但不知道她的姓名和住址。他挑逗她说话，少女不回答但用眼神示意，径直向西走去。魏藻正注视着她，少女回头好像招手，他就跟着去了。渐渐靠近，少女小声说：来往的人多，怕引起怀疑。你可以隔开小半里路，等到了家，我在墙外的东屋等你——枣树下拴着一头牛，旁边有石磨的地方就是。
然后渐渐走远，傍晚时快到李家洼，离家有二十里了。刚下过雨，泥泞没到小腿，脚趾也肿痛，远远看见少女已经进了东屋，他暗自高兴，赶紧跑过去。少女背对着他站着，突然转身变成罗刹的样子，锯齿獠牙，爪子如钩，脸像靛蓝，眼睛像灯一样呆滞，他吓得转身就跑。罗刹紧追不舍，他狂奔了二十多里。到了相国庄，已经是亥时初，他认出岳父家的门，急忙敲门不止，门刚打开，他冲进去，撞倒了一个少女，自己也跟着摔倒。妇女们愤怒地叫嚷，各自拿着捣衣杵，乱打他的腿。他气结说不出话，只能喊“我我”，一会儿一个老妇人拿着灯出来，才知道是女婿，大家又惊又笑。
第二天用牛车把他拉回家，卧床将近两个月。魏藻来去的时候，人们只看见他自己来回，没看见罗刹，也没看见少女，难道不是以邪招邪，狐鬼趁机欺负他吗？
先兄晴湖说：魏藻从此不敢再游荡，路上遇到妇女必定低头，这可以说是神明在惩罚他。
离我家十几里，有个姓卫的盲人，戊午年除夕，他去常去的弹唱家辞岁，各家都给他食物，他自己背着回家。半路上失足掉进枯井里。因为是在旷野偏僻的小路上，又家家都在守岁，路上没有行人，他呼救到嗓子都哑了，没有人回应。幸好井底温度适宜，又有饼可以吃，渴了就嚼水果，竟然几天没死。
正好屠夫王以胜赶猪回家，离井有半里多，突然绳子断了，猪狂奔到田野里，也失足掉进井里，他用钩子把猪拉出来。这才看见盲人，已经奄奄一息了。井不在屠夫常走的路上，似乎是有人安排的。
先兄晴湖问他井中的情况，盲人说：那时万念俱灰，心已经死了。只想着老母亲卧病在床，等着我这个瞎子养活。现在连我也没了，恐怕她已经饿死了，想到这里，心里酸楚得无法忍受。
先兄说：如果不是这个念头，王以胜赶的猪绳子不会断。
齐大是献县的大盗，曾经和同伙一起抢劫，一个盗贼看中了他的妻子，想强暴她。用刀威胁她，她不从，反绑她的手绑在凳子上，已经脱下了她的裤子，叫两个盗贼左右挟持她的脚。齐大正在屋顶上望风——盗贼的行话叫看庄。听到妻子的呼救声，他从屋顶跳下来，持刀冲进去说：谁敢这样，我和他不共戴天！气势汹汹要打架，目光像饿虎一样，千钧一发之际，竟然因此得救。
后来群盗都被捕并处死，只有齐大始终没被抓到。群盗说官兵来抓时，齐大其实藏在马槽下。官兵都说，来回搜了好几次，只看见槽下有一捆朽竹，大约一千多根，积满灰尘，好像已经丢弃多年了。
张明经晴岚说，一个寺庙的藏经阁上有狐狸居住，僧人们大多住在阁楼下。一天天气酷热，有个打包的僧人嫌下面吵闹，直接搬了坐具到阁楼上。僧人们忽然听到梁上狐狸说：大家各自回房吧，我的家人不少，要搬到阁楼下住了。
僧人问：你们一直住在阁楼上，为什么突然要搬到这里？狐狸说：和尚在上面。问：你们避和尚吗？狐狸说：和尚是佛子，我们怎么敢不避？又问：我们不是和尚吗？狐狸不回答。再三追问，狐狸说：你们自以为是和尚，我还能说什么？
从兄懋园听说后说：这狐狸黑白分明。不过也可以让三教中人各自深思。
甲看中了乙的妻子，和丙说了。丙说：她的丈夫粗鲁凶悍，可以图谋，如果你不吝啬花钱，我可以帮你办成这件事。于是找了个城里的浪荡子，用钱引诱他，告诉他说：你白天藏在乙家，故意让乙听到，等被抓到，就承认想偷东西。白天不是偷东西的时候，你的容貌和衣服不像盗贼，乙一定会怀疑是奸情，你不要承认。等官府再审问时再承认。罪名不过是枷锁和杖责，我会想办法让案子不继续下去，你不会受苦。
浪荡子照他说的做了，案子果然没有继续下去，但乙还是休了妻子。丙担心他反悔，教唆妻子的家人告乙，又暗中贿赂证人让乙败诉，乙愤怒地把女儿嫁了出去。乙也决绝了，听任女儿嫁给甲。甲花高价买她做妾，丙又教浪荡子反咬甲，揭发他的阴谋，又教甲贿赂平息。前后共赚了千金。
正好听说家庙有庙会，他大力准备供品祭神，想祈福。前一天晚上，庙祝梦见神说：某人的钱从哪里来的，竟然用盛大的仪式来祭我？明天他来，千万别让他进庙。不合礼的祭祀，鬼神尚且不接受，何况是不义的祭祀呢？
丙到了庙里，庙祝用神的话拒绝他。他生气不信，刚走到台阶上，抬供品的人摔倒，供品全毁了，他吓得回去了。
一年多后，甲死了。浪荡子因为是同谋，经常去丙家，趁机引诱丙的女儿逃走，丙也气结而死。妻子带着钱改嫁。女儿到了德州，被人查出奸情，被送回原籍，杖责后官卖。
当时丙的奸计已经败露，乙非常恨他，于是卖了家产赎回女儿，让她陪睡三晚，然后转卖给别人。有人说丙死时，乙还没娶妻，丙的妻子因此嫁给了他。这是为了解气的说法，没有这回事。
浪荡子后来成了乞丐，女儿流落为娼，这是真的。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(3)-注解
孝弟：孝指孝顺父母，弟指尊敬兄长。这是儒家伦理思想中的重要概念，强调家庭内部的和谐与秩序。
方外：原指佛教、道教等宗教界，后泛指世俗之外的人或事。
罗刹：佛教中的恶鬼，形象恐怖，常用来比喻凶恶的人。
瞽者：指盲人。
剧盗：指凶恶的强盗。
打包僧：指行脚僧，通常背着行囊四处游历。
庙祝：寺庙中负责管理祭祀事务的人。
干没：指非法占有他人财物。
泰始明昌国文-古籍-阅微草堂笔记-卷三-滦阳消夏录三(3)-评注
这段文本通过多个故事展现了古代社会的伦理道德、宗教信仰和人性善恶。首先，仙判的故事强调了孝弟的重要性，指出孝弟是做人的根本，违背这一原则的人将受到惩罚。这反映了儒家思想在古代社会中的深远影响。
田公耕野与孟夫人的故事则带有浓厚的宗教色彩，孟夫人自称天女，暗示了命运和缘分的不可抗拒。她的预言不仅揭示了田公的未来，也反映了古人对命运和天命的敬畏。
魏藻的故事则通过狐鬼的形象揭示了人性中的邪念和报应。魏藻因邪念而遭遇罗刹的追逐，最终受到惩罚，这体现了古人对善恶有报的信仰。
瞽者的故事则展现了孝道的力量。瞽者在井中濒临死亡时，唯一牵挂的是卧病在床的老母，这一念之善最终使他获救。这反映了孝道在古代社会中的崇高地位。
齐大的故事则通过一个盗贼的义举，展现了人性中的复杂性。齐大虽然身为盗贼，但在关键时刻挺身而出，保护了受辱的妇女，这体现了即使在恶人身上，也可能存在善的一面。
张明经晴岚的故事则通过狐与僧的对话，揭示了宗教信仰中的矛盾与反思。狐对僧人的敬畏和对其他僧人的不屑，反映了宗教内部的等级和偏见。
最后，甲、乙、丙三人的故事则通过一系列阴谋和报应，揭示了人性中的贪婪和邪恶。丙的阴谋最终导致了自己的灭亡，而甲和乙也因各自的恶行而受到惩罚。这体现了古人对善恶有报的坚定信念。
总体而言，这段文本通过多个故事，展现了古代社会的伦理道德、宗教信仰和人性善恶，具有深刻的文化内涵和历史价值。
