作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-符图部-卷一-原文
◎五岳真形图序 ──东方朔
《五岳真形》者，山水之象也。盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒。波流似于旧笔，锋芒暢乎岭崿。云林玄黄，有书字之状。是以天真道君下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。
子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。
黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来，无有常处。
察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。
东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。诸得佩《五岳真形》，入经山林及太山，诸山百川神皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官来迎子。
南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服硃光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。
中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，道士入其中岳所部，名灵皆来迎拜。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而来迎子。中岳五土之主，子善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。
西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并来迎。华山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。
北岳恒山君，领仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，而来迎子。
青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人。道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。
霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。道士入其山，佐命服硃袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章而来迎子，所乘无常。
东方朔言：古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图，进取山象及书古文卷毕，以此题外面。
◎五岳真形神仙图记《神仙图》曰：一切感到，妙应备週。或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真精之信，有字总号为符。符验证感，皆由善功。功无妄应，其路莫因。因悟立功，其符必现。现而未得，兼者由功。行未充，方应修戒，积精存神，常想真形，受符佩服。妙气入身，智慧通达。达士通人，勤密遵崇。消灾厌恶，精则有征。征则神降，所愿必谐。是以三五，传用至今。但后人善少，得之偏颇。或时遇值，旨诀不明。明之者希，希故为贵。贵不可妄得，得不可妄行。臣择君而奏，君卜臣而传。传奏非人，两受灾害。下未达者，上行之宜。奏未通者，下修之宜。潜密则各保元吉，诸和则俱享利贞。君臣父子，男女师朋，更相晓喻，疑则勿行。了然无惑，正信同心，上下和睦，必通神明。玉帛钟鼓，礼乐外形。三牲百味，嗜欲之事。日损之教，止杀之科，明者惊悟，不复曲言。今录古迹记时，不因风移俗易，三牲可停。观妙之徒，勿拘文以翳理。缘本取悟，必守源以究流，源一生二，二为父母，不可忘常，当存念。
《老君中经》曰：东王父者，清阳之气也，万神之先。治东方，下在蓬莱山，姓无为，字君解。人亦有之在头顶，精气为日，在左目中，名伏戏，字偃昌。西王母者，太阴之气也。姓自然，字君思。下治昆仑之金城，九重云气五色，万丈之巅。上直北斗华盖紫房北辰之下。人亦有之在右目中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人须得王父母两目中护之，乃能行步，视瞻聪明，别知好丑，下流诸神。如母念子，子亦念母，精明相得，万世常存。人之两乳，万神精气，阴阳之凑液，左乳下有日，
右乳下有月，王父母之宅，上治目中，游戏头上，止于乳下，宿于绛宫，此阴阳之气。
人欲长生神仙，务和阴阳之气。
气中有神，神验有符。
符次于神，神为符本。
本是谁乎？太一父母也。
太一祖宗，源本之主，父为东帝，母为西君。
应感赴救，随念而来。
来无所从而来，去无所至而去。
众生大感，都应有方。
寓昆莱，并立宫殿大会，集乎大岳，位居五岳之端。
符信之始，始于此方。
元气週回，北斗分下，天地交泰，父母转居。
人能得者，混合玄黄，驱使六甲，正定五行。
常以岁暮，三元之朝，诸王之辰，拜讯父母。
练符建德，上乘玄元，制化一切，赏罚分明。
始气荡涤，正之以符。
常起王初，受符施行。
应当拜者，皆回向日晷。
《五岳真形》、《神仙图记》，并出太玄真人。
汉初，有司马季主师事太玄仙女太玄仙女，号西灵子都，居委羽石室大有宫中，有诸妙法，《五岳》备焉。
咨受《五岳》，以奏孝文帝。
帝不能勤行，又教贾谊。
谊未练习，粗谙本源。
文帝受厘，坐于宣室。
未央殿前正室也，祠还至福祚曰厘。
因问鬼神事，谊具道之。
帝曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
虽有此言，犹斥远谊。
谊既失志，法遂不行。
后孝武好道，少君荐之，王母感降图文，宣明不能专修，俄复散逸。
季主同学，道士季守及西门君惠，图谶兼精，知刘季当为天子，光武中兴，诣上此科，帝务未遑，信用疏略。
建武七年此年日蚀，积两为灾，阴阳变怪，四方多垒，寇逆纵横。
及至八年，上自西征。
颖川盗贼、河东叛逆，京师验动，求福神明。
方士道术，颇被信用。
乃征道士郭宪，代张堪为光禄勋，从驾南郊，委以祭事，遍醮五岳，行戒立功，后不能从，兹法又绝。
至桓帝时，仲甫卖算辽刀城市上，以供酒脯，为百姓祈福。
外人斋礼，即皆设之，远近歌恩，昏朝所忌。
李公嘉遁，左生微行。
葛孝先为孙权修之，多诸效验。
李方回为晋武修之，亦有休征。
世尘难荡，善始少终。
元帝过江，鲍太玄频奏，王丞相雅重之。
鲍为广州长史，南海太守，化行丹天，传授葛洪。
洪传滕叔，叔传乐玄真，条流稍广，约在至诚，修行唯密也。
◎王母授汉武帝真形图
西王母既降汉宫，武帝见王母巾器中有一卷书，盛以紫锦之囊。
帝问：此书是仙灵方也。不审其目可得瞻盼否？
王母出以示之，曰：此《五岳真形图》也。
昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之，乃三天太上所出。
文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？
今且与汝《灵光生经》，可以通神劝志也。
帝叩头，请求不已，王母曰：上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻海河之长短，察丘山之高卑，名立天柱，安于地理。
植五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人，安水神乎极阴之源，栖大帝乎扶桑之墟。
于是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名。
并在沧流大海玄津之中。
水则碧黑俱流，波则震荡群精。
诸仙玉女，聚乎沧溟，其名难测，其实分明。
乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，週旋逶迤，形似书字。
是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。
诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。
汝虽不正，然数诣山泽，扣求之志，不忘于道，欣子有心，今以相与。
当深奉慎，如事君父，泄失凡人，必致祸考也。
夫人语帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，《五岳真形》，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。
子自非受命合神，弗见此文矣。
今虽得其真形，睹其妙理，而无《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遂灵玉女之录》、《太阳六戊招神天光策精之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》。
凡关此十二事者，当何以召山灵、朝地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎？
子所谓适知其一，未见其他。
帝下席叩头，曰：彻，下土浊民，不诚清真，今日闻道，是生命遇会。
圣母今当赐与真形，修以度世。
夫人方今告彻，应须六甲六丁六戊致灵之术。
既蒙启发，弘益无量，唯愿告诲，济臣饥渴。
使已枯之本，蒙灵阳之润。
焦火之草，幸甘雨之溉。
不敢多陈，帝启陈不已。
王母又告夫人曰：适《真形》宝文，灵官所贵。
此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，将以与之。
然五帝六甲通真招神，此术眇邈，必须精洁至诚，逮非流浊所宜施行。
吾今既赐彻以《真形》，夫人当爱之矣。
吾当亿与夫人共登玄陇羽野及曜真之山视童子，王子就吾所请《太上隐书》。
吾以三九秘言，不可传泄于中仙。
夫人时亦有言见守，助子童之至矣。
吾既难违来意，不独执惜。
至于今日之事，有以相似。
后来硃陵食灵瓜味甚好，忆此久而已七千岁矣。
夫人既已告彻篇目十二事，毕，当匠而成之，何缘令主人稽首谢某乙流血邪？
夫人曰：环不苟惜，向不持来耳。
此是太虚群文，真人赤童所出。
传之既自有男女之别耳，又且宣得道者。
恐彻下才，未应用此耳！
王母色不平，乃曰
天禁漏泄，犯违明科，传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说灵飞之篇目乎？妄说则泄，说而不传，是为衒天道，此禁乃重于传耶！别敕三官司，直推夫人之轻泄也。
吾《五岳真形文》，乃太上天皇所出。其文宝妙，而为天仙之信，岂复下授于刘彻也！直以彻孜孜之心，数请川岳，勤修斋戒，以求仙之应，志在度世，不遭明师，故吾等有下眄之耳。
至于教仙之术，不复限惜而传。夫人但有致灵之方，能独执之乎？吾今所以授彻《真形文》者，非谓其必能得道，欲使其精神有验，求仙之不惑，可以诱进向化之徒。
又欲令悠悠者，知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳！吾意在此也。
子性气淫暴，眼时不红，何能得成真仙，浮空参差乎？勤而行之，适可庶于不死乎！
明科云：非长生难也，闻道难；非闻道难也，行之难；非行之难也，终之难。良匠能与人规矩，不能使人巧也。必何足隐之耶？
夫人曰：谨受命矣！但环蒙倒景君，无常先生，二君传灵文，约以四千年一传，女授女，男授男，太上科禁，以表于昭生之符矣。
环以来并贤大女郎，抱简凡六十八女子，固不可授男也。
顷见浮广山青真小童受《六甲灵飞》于太微中元君，凡十二事，与环所授者同。青真是环入火弟子，所受《六甲》，未闻别受于人，彼，男官也。
今正敕取之，将以授彻也。
先所以告其篇目者，亦是愍其有心，将欲坚其专气，令且广求，他日与之，亦欲与男，授男承科而行，使勤而方获，令知天真之珍贵耳！非徒苟执，衒泄天道矣。愿不罪焉！
阿母《真形》之贵，愍于勤志，亦以授之，可谓大不宜矣！
王母笑曰：亦可恕乎！
夫人即命侍女纪离容但到浮广山，敕青真小童出。若《左右六甲灵飞》致神之方十二事，当以授刘彻也。
须臾，侍女还，捧八色玉笈凤文之韫，以出《六甲之文》，曰：弟子柯昌言，向奉使绛河，摄南真七源君，检校群龙猛兽事毕，过门授教，承阿母相邀，诣刘彻家。
不意天灵至尊，下降于浊臭。不审起居，此来何如？
侍女纪离容至，云：尊欲得金书秘字，《六甲灵飞左右策精》之文十二事，欲授刘彻，封一通付信。
且彻虽有心，实非仙才，讵宜以此传泄于行尸乎？
昌近在帝处，见有上言之者甚众，云：山鬼哭于艹聚林，孤魂号于绝域，兴师而族有功，妄兵劳而纵白骨，淫酷自恣，罪已彰于太上，怨已见于天气，嚣言玄闻，必不得度世也。
值尊见敕，不敢有违耳。
王母笑曰：言此子者诚多然，帝亦不必推也。
夫好道慕仙者，精神志念，斋戒思愆，辄除过一百。克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，辄除过一千。
彻念道累年，齐亦勤矣。累祷名山，愿求度脱，校计功过，殆已相掩。
但自今已去。勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，急魂穷鬼破掘之诉，流血之尸忘功赏之辞耳！
夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之韫，仰天向帝而咒曰：
天九浩洞，太上耀灵，神照玄微，清虚朗明。清虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真神。役神形辱，安精年荣。授彻《灵飞》，及此《六丁》，《左右招神》，《天光荣精》。可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。
我传有四万之寿，彻传在四十之龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥，示其福祸，敢告刘彻。
师主是青真小童，太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓囗名陵阳，字庇华，形有婴孩之貌，仙宫以青真小童为号。
其为器也，玉朗洞照，圣同万变，玄镜幽览，才为真俊。游于浮广，推此始运，馆于玄圃，治仙职分。子在师君，尔从所愿。不存所授，命必倾沦。
言毕，夫人一一手指所愿用节文，以示帝焉。
凡十二事都毕，又告帝曰：夫五帝者，五方之真精，六甲者，六位之通灵。佩而尊之，可致长生。此书上帝封于玄景之台，子其宝秘焉。
王母曰：此三天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰简之帛，约之以紫罗之索，印之以太帝之玺，受之者，四十年传一人，如无其人，八十年可顿受二人。
得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，得升太上者四十万年一传。传非其人，谓之泄天道；得人不传，是为蔽天宝；非限妄传，是谓轻天老；受而不敬，是谓慢天藻。
泄蔽轻慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者，身死于道路，受土形而骸裂；蔽者，盲聋于来世，命雕枉而卒殁；轻则祸终于父母，诣玄都而受罚；慢则曝终而堕恶，生弃疾于后世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。
王母因授以《王岳真形图》，帝拜受之。
◎五岳真形图法并序
弟子葛洪曰：夫至道无形，机妙难论，神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。然世人不睹其门，皆谓之无。既见真验，复肯以语人。是以清浊乖体，香臭绝伦。
若道士得秘圣之书，皆当吐于一人口者，则灵真之文，将坠于独见，何缘得存流于百代乎？洪谓传授当必得其人，岂可都蔽邪？
自江东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。
昔曾以此白郑君曰：道书人皆有之，始《三皇天文大字》，及灵书至妙，修勤求慕时，忽闻见《五岳真形》在目录之首，吴越之人，无有得传，将斯文之不出，文贵而不授乎？不审先生有此书与不傥，令鱼目之珠，映于九阳之光；洿丘丸石
暂眄南和之肆。
若遂仰瞻天真，则洪心坚愈深。
郑君曰：此书吾似有之，传授禁重，不可妄泄，传非其人，罪咎必至。
凡道士辈虽心希清正，而行多不备。
不备则有虑祸诣，急令致祸之书而为刀锯乎？
是以先流得之者，又不敢轻以授人，便自都绝，正如此耳。
卿极有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。
吾先此书受于青牛先生，自吾受《图》以来，未传一人。
依仙科，当传一人，乃得绝身弃迹耳。
世上波波，不可复停，行当以此文与卿。
后复是一年许，七月闲夜见呼，告曰：吾方当去，可具素写《图》。
洪乃斋戒祭受，公施用节度，皆出于郑君也。
郑君说：青牛先生，仙人封君达，本陇西人也。
初服黄连五十余年，入鸟鼠山中，服炼水银百余年，还乡里，年如三十者。
常乘青牛，故号青牛道士。
行闻有疾殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之，或为下针，应手皆愈。
世多得其验效，都不以姓字语人，人通识乘青牛为名耳。
人间复二百余年，入玄丘山中，不知所在。
青牛先生言：人家有《五岳真形》，一岳各遣五神来卫护图书。
所居山川近者，山泽神又常遣侍官防身，凶逆欲见伤害，皆反受其殃，辟除五兵五瘟，可带履锋刃。
又司人之奸秽，言人之不正。
不正者祸身，奸秽者祸门，是以宜深忌慎。
人有带此文及执持以履山林者，其山地源灵主皆出境拜迎。
尊贵图信，鬼神犹执卑降之礼，何况几凡人而可慢堕哉！
郑君言：在家一岁辄一祭《图》，令人居家富昌，宦身升隆，行来诣合，凶祸远逆，求欲得愿，长生延年。
若山林独处，可亏祭也。
所以然者，山林幽寂，栖心无邪，又非酒灸所出，唯当恭而已矣。
家居混杂，有妇女、鸡犬、尘秽生于部界，堕慢出自言语，或污浊神炁，产乳堂宇。
是故斋祭灵图，为谢灾属。
以月建斋三日，又须夜半之时，出庭中，或密室中，西向，勿令人见。
祭用白米粿脯二十五斤，清酒一斛，以十杯酒者一案上，无案，新布巾上亦可。
燔两炉香，大例祭，余酒以别■盛座左，随杯奠粿花脯，余脯著盘盛座右。
取可食菜覆祭上，令花脯在菜下，有果尤良，安施既毕，主人立而不拜，因以硃书章纸著案上，《图》著案后。
席上若别有所道，当令声载出口，祭食，须讫也。
祭毕，即于祭所室中烧章文，烟尽，取灰，以杂水汤中，令举家各取少多，喷澡面目手足，令人目明无患，辟兵，却鬼，去尸，安神。
若家富财丰，而歇尽珍宝，欲置腆于神明，益善也。
亦如祠山川，务厚耳。
古人祭多用大牢或少牢，饭粿之物，殆崇厚者也。
其传授，祭用粿花脯五斤，酒二斗。
凡祭胙唯得与同志人，若大祭馔多，得分一家饮食之耳。
食胙者，除灾辟祸，禳诸恶气。
《祭五岳文》，以好纸硃书之。
◎请五岳储佐等君郑君所出
年月岁在某日，子男生州郡县乡里某甲，年若干岁，谨依道明科告斋，请五岳君、霍、潜储君、青城丈人、庐山使者、诸佐命八山神君：
东岳泰山君，罗浮括苍佐命。
南岳衡山君，黄帝所命霍山、潜山储君。
中岳嵩高山君，少室武当佐命。
西岳华山君，地肺女几佐命。
北岳恒山君，河逢抱犊佐命。
太岳众官君，千山百川诸墟陵真仙，地主源泽丘阜大神、有泰清三天玄录飞精称下土者，皆登游降于某郡县乡里村中斋盛处，某昔以某年月日受先师真像如千年，按《九都千明之科》，九炁丈人昭生之符，五岳君共遣二十五神，千山百源，皆遣侍官，营卫图书，防捍某身。
某身生长浊世，动多违离。
才非通真，识浅术薄。
未得远避风尘，游适林岫。
抱持灵图，汙染秽气，文禁深重，惧以抵触。
谨告虔斋祠，诚照至心。
当令某长生久视，所向无前。
凶害藏匿，金石为开。
精光神炁，常在身中。
愿欲如意，昌盛隆丰。
谋议者反死，毁谤者反伤。
令此二十五神、千灵侍官，长守某身，拥护灵文。
日月代序，当复以闻。
某居在郡县乡里中，因九光使者，威明大夫谨请祭文。
如此细书，如道家章状。
其所书山神郡县乡村，上叙年月姓字，当如常法。
自从后应所道，斟酌出入随意耳。
此是岁祭仪。
若祭酒祭者，兼建道家之治位。
郑君云：神飨下是太上道君致神符，仙人秘鲁女生所出，以付封先生者。
昔黄帝游观六合，后造神灵，见东、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立无辅。
乃与昌宇、力牧、方明等章词，三天太上使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳，以鼎镇举德真而为主。
储君者，衡山之副君也。
吴越人或谓霍山为岳，其实非正也。
◎授图祭文
某以胎生肉人，白骨子孙。
耽酒嚣恶，流浊世务。
运遇有幸，得奉大化。
涤荡秽俗，许以更始。
修心慎违，希企灵真。
夙夜驰竞，不敢宁舍。
昔以某年月日岁在某处，受先师甲乙《真形》，按《九都干明之科》，许得传授。
谨按道法，当付良密。
今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神炁。
即以今年月誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不泄。
天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要荣希利。
其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。
谨斋祭以符，唯即一列上。
◎受图祭文
某胎生肉人，枯骨子孙。
生长浊世，染乱罪考。
宿行积咎，祸高丘陵。
天启其衷，得闻圣化。
心开改迹，好生乐道
仰慕灵感，思求真应。庶蒙清荡，以延性命。常舍秽率善，愿为种民。钻求遐年，当须天启。登山履川，亦赖灵助。注心道门，不敢携贰。并仰贡方，物自辅信。诚以今即日，受《五岳真形》，藏戢一已，与之终始。五八有期，永无中泄。传授相亲，爱护同炁。蠲齐荣辱，天科所祐。不敢慢惰，抵犯禁纲。遵受法诀，付之于心。谨清斋告祭，以为其始，唯即一列上，三天章奏太上。除某三尸，登书生录。刻题玉札，缄之绛府。五方灵岳，各遣五神。千百山川，时差侍官。营守图，永防护。某身使长生永存，寿延亿千。
◎晋鲍靓施用法
靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》，此书是三天太上撰次所出。曾闻之于先达也，言西王母紫兰宫室，通画此象，在诸宫墉玉女仙人服衣，皆以此形画之。昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生山中，受之皆此也。仙人玄道士佩此类文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，东方之山则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地、江河、淮水及中央之山陵，皆统之中岳之部也。诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子，石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳》佩之，此仙物终不可得也。欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，或盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。山无大小，皆有灵神。神来见形，自称某山某甲来迎拜也。是太上真人以为竹使策文，五岳卫此图书，如今世人二监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。受付之法，限之四十年一传，歃血委誓而约。人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文，所居山川源泽诸灵各遣侍人营护子耳。他人憎嫉，谋议口舌、凶逆贼害、及官系子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君，岳君即使鬼物反害彼人自中也。奉之者，不可不净身清神，若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。入山无其《真形》，则众精坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；为道士不得《真形》，则魂炁不定，三尸乱干；术士不得此文，皆不成。但就有此文以佩身，乃是弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫沙害则妖灾自灭尔。乃虚往实来，真验祸福，将有道者，其秘而尊焉！汉元封元年西王母授孝武皇帝。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-符图部-卷一-译文
◎五岳真形图序 ──东方朔
《五岳真形》是描绘山水的图像。山势盘曲回转，丘陵起伏，高低错落，长短舒展。水流如同旧笔勾勒，山岭的锋芒在峰峦间畅快展现。云林中的玄黄色彩，仿佛有书写的字形。因此，天真道君下凡观察天地规律，模仿自然的走向，如同字形的韵律，随山形而命名山岳。
如果你拥有《东岳真形》，能使你心神安宁，寿命延长，身体长久健康，入山涉水时，百种灵芝自然聚集；如果你拥有《南岳真形》，五瘟不会侵扰，能辟除火光，谋害你的人反而会自伤；如果你拥有《中岳真形》，所向之处皆有利，能获得巨亿财富，愿望都能实现，且不费体力；如果你拥有《西岳真形》，能消除兵器之灾，入阵时刀刃不伤，山川神灵都会尊奉你；如果你拥有《北岳真形》，入水能避灾，百毒皆灭，能役使蛟龙，长久享受福禄；如果你拥有《五岳真形》，便能横跨天地，覆盖四方，见到你的人都会欢悦，人与神都会与你和谐相处。
黄帝征召诸侯，与蚩尤在涿鹿之野交战，最终擒获蚩尤，诸侯都尊奉轩辕为天子，取代神农氏，成为黄帝。天下有不顺从的，黄帝便征讨他们，破山开路，从未安宁。他东至大海，登上太山和岱宗；西至崆峒，登上鸡头山；南至长江，登上熊湘山；北至獯鬻，登上符釜山，并在涿鹿之阿建立都城，迁徙往来，没有固定的居所。
黄帝观察四岳，发现它们都有辅佐的山岳，唯独南岳孤立无辅，于是向三天太上道君上奏，命霍山、潜山为储君。道君批准后，黄帝亲自造山，亲手描绘山形，连接五岳真形图。他又命青城山为丈人署，庐山为使者形，依次相续，这种道法始于黄帝。
东岳太山君，统领五千九百位神灵，主管生死，是百鬼的主帅，也是血食庙祀的宗主。世俗所供奉的鬼祠邪精之神，死后都会归到泰山受审。凡是佩戴《五岳真形》的人，进入山林或泰山，山川神灵都会出迎拜见。泰山君身穿青袍，头戴苍碧七称之冠，佩戴通阳太平之印，乘青龙，带领群官来迎接你。
南岳衡山君，统领七万七百位仙人，凡是进入南岳所辖的山岳，山神都会出迎。南岳君身穿硃光之袍，头戴九丹日精之冠，佩戴夜光天真之印，乘赤龙，带领群官来迎接你。
中岳嵩高君，统领三万仙官玉女，道士进入中岳所辖的山岳，神灵都会来迎接。中岳君身穿黄素之袍，头戴黄玉太乙之冠，佩戴神宗阳和之印，乘黄龙，带领群官来迎接你。中岳是五土之主，你应当恭敬对待。太上常用有德望的三天真人来居住此地。
西岳华山君，统领四千一百位仙官玉女，道士进入华山所辖的山川，神灵都会来迎接。华山君身穿白素之袍，头戴太初九流之冠，佩戴开天通真之印，乘白龙来迎接你。
北岳恒山君，统领七千位仙人玉女，道士进入北岳所辖的山川，神灵都会来迎接。北岳君身穿玄流之袍，头戴太真冥灵之冠，佩戴长津悟真之印，乘黑龙来迎接你。
青城丈人，是黄帝所命，主管地仙人，是五岳的上司，统领群官。丈人统领一万仙官。道士进入山中，见到丈人身穿硃光之袍，头戴盖天之冠，佩戴三庭之印，乘科车，带领众灵来迎接你。
庐山使者，是黄帝所命，职位相当于御史，主管总仙官之位，是五岳的监司。道士进入庐山，使者身穿硃绯之袍，头戴平华之冠，佩戴三天真形之印，乘科车来迎接你。
霍山南岳储君，是黄帝所命，是衡岳的副主，统领三万灵官。他上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，诸灵都顺从他。道士进入其境，储君身穿青锦之袍，头戴启明之冠，佩戴道君之玉策来迎接你，或乘科车，或驾龙虎。
潜山储君，是黄帝所命，是衡岳的储贰，时常参政，职位类似辅佐。道士进入潜山，潜山君身穿紫光绣衣，头戴参灵之冠，佩戴硃宫之印，乘赤龙之车来迎接你。
诸佐命山君，都是辅佐岳君的，参与政事。道士进入其山，佐命身穿硃袍，头戴仙华之冠，佩戴太上真形之章来迎接你，所乘的交通工具不固定。
东方朔说：古书《五岳真形》的首目，是神农所创，前世太上八会群方飞天之书，道法始于鸟迹之前的时代。如果没有仙人译注显现，终究无法知晓。凡是道士想要佩戴此图，需先取得山象及古文卷，完成后在外题写。
◎五岳真形神仙图记《神仙图》说：一切感应，妙应周全。无论是天、人、山、水，飞、沉、文、质，都是真精的信物，有字总称为符。符的验证感应，皆由善功而来。功不会无端应验，其路不可强求。因悟而建功，符必显现。显现而未得，是因为功行未充。应当修戒，积精存神，常想真形，受符佩服。妙气入身，智慧通达。达士通人，勤密遵崇。消灾厌恶，精则有征。征则神降，所愿必谐。因此，三五之道，传用至今。但后人善行少，得之偏颇。有时遇到，旨诀不明。明白的人稀少，因此珍贵。珍贵不可妄得，得不可妄行。臣择君而奏，君卜臣而传。传奏非人，两受灾害。下未达者，上行之宜。奏未通者，下修之宜。潜密则各保元吉，诸和则俱享利贞。君臣父子，男女师朋，更相晓喻，疑则勿行。了然无惑，正信同心，上下和睦，必通神明。玉帛钟鼓，礼乐外形。三牲百味，嗜欲之事。日损之教，止杀之科，明者惊悟，不复曲言。今录古迹记时，不因风移俗易，三牲可停。观妙之徒，勿拘文以翳理。缘本取悟，必守源以究流，源一生二，二为父母，不可忘常，当存念。
《老君中经》说：东王父是清阳之气，万神之先。治理东方，下在蓬莱山，姓无为，字君解。人也有此气在头顶，精气为日，在左目中，名伏戏，字偃昌。西王母是太阴之气。姓自然，字君思。下治昆仑之金城，九重云气五色，万丈之巅。上直北斗华盖紫房北辰之下。人也有此气在右目中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人须得王父母两目中护之，才能行步，视瞻聪明，辨别好丑，下流诸神。如母念子，子亦念母，精明相得，万世常存。人的两乳，是万神精气，阴阳之凑液，左乳下有日，
右乳下有月亮，是王父母的住所，上面治理眼睛，游戏在头上，停止在乳下，宿在绛宫，这是阴阳之气。
人想要长生不老成为神仙，必须调和阴阳之气。
气中有神，神有符验。
符次于神，神是符的根本。
根本是谁呢？是太一父母。
太一是祖宗，是源本之主，父亲是东帝，母亲是西君。
应感赴救，随念而来。
来无所从而来，去无所至而去。
众生大感，都应有方。
寓居在昆莱，并立宫殿大会，聚集在大岳，位居五岳之端。
符信的开始，始于此方。
元气週回，北斗分下，天地交泰，父母转居。
人能得到者，混合玄黄，驱使六甲，正定五行。
常在岁暮，三元之朝，诸王之辰，拜讯父母。
练符建德，上乘玄元，制化一切，赏罚分明。
始气荡涤，正之以符。
常起王初，受符施行。
应当拜者，皆回向日晷。
《五岳真形》、《神仙图记》，都出自太玄真人。
汉初，有司马季主师事太玄仙女太玄仙女，号西灵子都，住在委羽石室大有宫中，有诸多妙法，《五岳》都具备。
咨询接受《五岳》，以奏孝文帝。
帝不能勤行，又教贾谊。
谊未练习，粗谙本源。
文帝受厘，坐在宣室。
未央殿前正室也，祠还至福祚曰厘。
因问鬼神事，谊具道之。
帝曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
虽有此言，犹斥远谊。
谊既失志，法遂不行。
后孝武好道，少君荐之，王母感降图文，宣明不能专修，俄复散逸。
季主同学，道士季守及西门君惠，图谶兼精，知刘季当为天子，光武中兴，诣上此科，帝务未遑，信用疏略。
建武七年此年日蚀，积两为灾，阴阳变怪，四方多垒，寇逆纵横。
及至八年，上自西征。
颖川盗贼、河东叛逆，京师验动，求福神明。
方士道术，颇被信用。
乃征道士郭宪，代张堪为光禄勋，从驾南郊，委以祭事，遍醮五岳，行戒立功，后不能从，兹法又绝。
至桓帝时，仲甫卖算辽刀城市上，以供酒脯，为百姓祈福。
外人斋礼，即皆设之，远近歌恩，昏朝所忌。
李公嘉遁，左生微行。
葛孝先为孙权修之，多诸效验。
李方回为晋武修之，亦有休征。
世尘难荡，善始少终。
元帝过江，鲍太玄频奏，王丞相雅重之。
鲍为广州长史，南海太守，化行丹天，传授葛洪。
洪传滕叔，叔传乐玄真，条流稍广，约在至诚，修行唯密也。
◎王母授汉武帝真形图
西王母既降汉宫，武帝见王母巾器中有一卷书，盛以紫锦之囊。
帝问：此书是仙灵方也。不知其目可得瞻盼否？
王母出以示之，曰：此《五岳真形图》也。
昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之，乃三天太上所出。
文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？
今且与汝《灵光生经》，可以通神劝志也。
帝叩头，请求不已，王母曰：上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻海河之长短，察丘山之高卑，名立天柱，安于地理。
植五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真人，安水神乎极阴之源，栖大帝乎扶桑之墟。
于是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名。
并在沧流大海玄津之中。
水则碧黑俱流，波则震荡群精。
诸仙玉女，聚乎沧溟，其名难测，其实分明。
乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，週旋逶迤，形似书字。
是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。
诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。
汝虽不正，然数诣山泽，扣求之志，不忘于道，欣子有心，今以相与。
当深奉慎，如事君父，泄失凡人，必致祸考也。
夫人语帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，《五岳真形》，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。
子自非受命合神，弗见此文矣。
今虽得其真形，睹其妙理，而无《五帝六甲左右灵飞之符》、《太阴六丁通真遂灵玉女之录》、《太阳六戊招神天光策精之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》。
凡关此十二事者，当何以召山灵、朝地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎？
子所谓适知其一，未见其他。
帝下席叩头，曰：彻，下土浊民，不诚清真，今日闻道，是生命遇会。
圣母今当赐与真形，修以度世。
夫人方今告彻，应须六甲六丁六戊致灵之术。
既蒙启发，弘益无量，唯愿告诲，济臣饥渴。
使已枯之本，蒙灵阳之润。
焦火之草，幸甘雨之溉。
不敢多陈，帝启陈不已。
王母又告夫人曰：适《真形》宝文，灵官所贵。
此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，将以与之。
然五帝六甲通真招神，此术眇邈，必须精洁至诚，逮非流浊所宜施行。
吾今既赐彻以《真形》，夫人当爱之矣。
吾当亿与夫人共登玄陇羽野及曜真之山视童子，王子就吾所请《太上隐书》。
吾以三九秘言，不可传泄于中仙。
夫人时亦有言见守，助子童之至矣。
吾既难违来意，不独执惜。
至于今日之事，有以相似。
后来硃陵食灵瓜味甚好，忆此久而已七千岁矣。
夫人既已告彻篇目十二事，毕，当匠而成之，何缘令主人稽首谢某乙流血邪？
夫人曰：环不苟惜，向不持来耳。
此是太虚群文，真人赤童所出。
传之既自有男女之别耳，又且宣得道者。
恐彻下才，未应用此耳！
王母色不平，乃曰
天机不可泄露，违反明确的戒律，传授必须选择合适的人，授予必须知道真相的人，夫人为何要向才能低下的人透露灵飞的篇目呢？妄言泄露，说而不传，这是炫耀天道，这种禁忌比传授更重要！特别命令三官司，直接追究夫人轻率泄露的责任。
我的《五岳真形文》，是太上天皇所出。其文珍贵玄妙，是天仙的信物，怎么可能再下传给刘彻呢！只是因为刘彻孜孜不倦的心，多次请求山川，勤修斋戒，以求仙的应验，志在度世，没有遇到明师，所以我们才有下视的举动。
至于教仙之术，不再限制而传授。夫人只有致灵的方法，能独自掌握吗？我现在之所以传授刘彻《真形文》，并不是说他一定能得道，而是想让他的精神有所验证，求仙不迷惑，可以引导向化之徒。
又想让世人知道天地间有这种灵真之事，足以打消不信的狂夫！我的意思在此。
你性情暴躁，眼睛不时发红，怎么可能成为真仙，浮空参差呢？勤而行之，或许可以接近不死！
明科说：不是长生难，而是闻道难；不是闻道难，而是行之难；不是行之难，而是终之难。良匠能给人规矩，不能使人巧。何必隐藏呢？
夫人说：谨受命！但环蒙倒景君，无常先生，两位传授灵文，约定四千年一传，女传女，男传男，太上科禁，以表明昭生的符命。
环以来并贤大女郎，抱简共六十八女子，本来不可传授给男子。
最近看到浮广山青真小童从太微中元君那里接受《六甲灵飞》，共十二事，与环所传授的相同。青真是环的入火弟子，所受的《六甲》，没有听说再传授给别人，他是男官。
现在正命令取来，准备传授给刘彻。
之所以先告诉他篇目，也是怜悯他有心，想坚定他的专气，让他广泛寻求，日后再传授给他，也想传授给男子，男子承科而行，勤而方获，让他知道天真的珍贵！不是随便炫耀泄露天道。希望不要怪罪！
阿母《真形》的珍贵，怜悯他的勤志，也传授给他，可以说非常不合适！
王母笑着说：也可以原谅！
夫人立即命令侍女纪离容到浮广山，命令青真小童出来。如果《左右六甲灵飞》致神的方术十二事，应当传授给刘彻。
不久，侍女回来，捧着八色玉笈凤文的韫，拿出《六甲之文》，说：弟子柯昌言，刚才奉命出使绛河，摄南真七源君，检校群龙猛兽事毕，过门授教，承阿母相邀，到刘彻家。
没想到天灵至尊，下降到浊臭之地。不知起居，此来如何？
侍女纪离容到，说：尊上想得到金书秘字，《六甲灵飞左右策精》的十二事，想传授给刘彻，封一通付信。
而且刘彻虽然有心，但实在不是仙才，怎么能以此传授给行尸呢？
昌最近在帝处，听到很多人说：山鬼在艹聚林哭泣，孤魂在绝域号叫，兴师而族有功，妄兵劳而纵白骨，淫酷自恣，罪已显于太上，怨已见于天气，嚣言玄闻，必不得度世。
值尊上命令，不敢违抗。
王母笑着说：说这些话的人确实很多，但帝也不必推辞。
好道慕仙的人，精神志念，斋戒思过，就能消除一百个过错。克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，就能消除一千个过错。
刘彻念道多年，齐也很勤勉。多次祈祷名山，愿求度脱，校计功过，几乎已经相抵。
但从今以后，勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜再奢淫暴虐，使万兆劳残，急魂穷鬼破掘之诉，流血之尸忘功赏之辞！
夫人于是下席起立，手执八色玉笈凤文的韫，仰天向帝咒曰：
天九浩洞，太上耀灵，神照玄微，清虚朗明。清虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真神。役神形辱，安精年荣。授彻《灵飞》，及此《六丁》，《左右招神》，《天光荣精》。可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。
我传有四万之寿，彻传在四十之龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥，示其福祸，敢告刘彻。
师主是青真小童，太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓囗名陵阳，字庇华，形有婴孩之貌，仙宫以青真小童为号。
其为器也，玉朗洞照，圣同万变，玄镜幽览，才为真俊。游于浮广，推此始运，馆于玄圃，治仙职分。子在师君，尔从所愿。不存所授，命必倾沦。
言毕，夫人一一手指所愿用节文，以示帝焉。
凡十二事都毕，又告帝曰：夫五帝者，五方之真精，六甲者，六位之通灵。佩而尊之，可致长生。此书上帝封于玄景之台，子其宝秘焉。
王母曰：此三天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰简之帛，约之以紫罗之索，印之以太帝之玺，受之者，四十年传一人，如无其人，八十年可顿受二人。
得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，得升太上者四十万年一传。传非其人，谓之泄天道；得人不传，是为蔽天宝；非限妄传，是谓轻天老；受而不敬，是谓慢天藻。
泄蔽轻慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者，身死于道路，受土形而骸裂；蔽者，盲聋于来世，命雕枉而卒殁；轻则祸终于父母，诣玄都而受罚；慢则曝终而堕恶，生弃疾于后世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。
王母因授以《王岳真形图》，帝拜受之。
◎五岳真形图法并序
弟子葛洪曰：夫至道无形，机妙难论，神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。然世人不睹其门，皆谓之无。既见真验，复肯以语人。是以清浊乖体，香臭绝伦。
若道士得秘圣之书，皆当吐于一人口者，则灵真之文，将坠于独见，何缘得存流于百代乎？洪谓传授当必得其人，岂可都蔽邪？
自江东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。
昔曾以此白郑君曰：道书人皆有之，始《三皇天文大字》，及灵书至妙，修勤求慕时，忽闻见《五岳真形》在目录之首，吴越之人，无有得传，将斯文之不出，文贵而不授乎？不审先生有此书与不傥，令鱼目之珠，映于九阳之光；洿丘丸石
暂时在南和的市场中停留。
如果能仰望天真的境界，那么洪水的决心会更加坚定。
郑君说：这本书我似乎有，传授非常严格，不能随便泄露，传给不合适的人，必定会招致罪责。
道士们虽然内心追求清正，但行为往往不够完备。
不够完备就会担心灾祸降临，急急忙忙地使用致祸的书，岂不是自取灭亡？
所以先得到这本书的人，也不敢轻易传授给别人，就这样断绝了传承。
你非常有决心，一定能理解玄妙的道理，所以告诉你，但不要宣扬。
我最初从青牛先生那里得到这本书，自从我接受《图》以来，从未传给任何人。
按照仙人的规矩，应该传给一个人，然后才能彻底放弃世俗。
世上的纷扰，不能再停留，我将把这本书给你。
大约一年后，七月的某个夜晚，有人叫我，告诉我说：我即将离开，你可以准备素写《图》。
洪于是斋戒祭祀，公施用节度，都是郑君的安排。
郑君说：青牛先生，仙人封君达，原本是陇西人。
最初服用黄连五十多年，进入鸟鼠山中，服用炼水银一百多年，回到家乡，看起来像三十岁的人。
经常骑青牛，所以被称为青牛道士。
听说有病人或濒死的人，无论认识与否，就用腰间竹管中的药给他们服用，或者下针，立刻就能痊愈。
世人大多得到他的验证，但他从不告诉别人自己的姓名，人们只知道他骑青牛。
在人间又过了二百多年，进入玄丘山中，不知去向。
青牛先生说：人家有《五岳真形》，每一岳都会派遣五位神来保护图书。
居住在附近的山川，山泽神也会派遣侍官保护，凶恶的人想要伤害，反而会自己遭殃，可以辟除五兵五瘟，甚至可以带着它走过锋利的刀刃。
它还负责监督人的奸邪和污秽，指出人的不正。
不正的人会祸及自身，奸邪的人会祸及家门，所以应该非常谨慎。
如果有人带着这本书或拿着它走进山林，山地的神灵都会出来迎接。
尊贵的图信，鬼神都会恭敬地行礼，何况凡人怎能怠慢呢！
郑君说：在家一年就要祭祀一次《图》，可以让家中富裕昌盛，官职升迁，出行顺利，远离凶祸，愿望实现，长生延年。
如果在山林中独处，可以减少祭祀。
因为山林幽静，心境无邪，也不是酒肉之地，只需恭敬即可。
家中环境复杂，有妇女、鸡犬、尘秽，言语中可能有不敬，或者污浊了神气，产乳在堂宇中。
所以要斋戒祭祀灵图，以消除灾祸。
在每月的第三天斋戒，半夜时分，在庭院中或密室中，面向西方，不要让人看见。
祭祀用白米粿脯二十五斤，清酒一斛，十杯酒放在案上，如果没有案，新布巾上也可以。
点燃两炉香，按照大例祭祀，剩下的酒用别的容器盛放在左边，随杯奠粿花脯，剩下的脯放在盘子里放在右边。
取可食用的菜覆盖在祭品上，让花脯在菜下，有水果更好，安排完毕后，主人站着不拜，用红笔在纸上写章文放在案上，《图》放在案后。
席上如果有其他要说的话，应该大声说出来，祭祀食物，必须完成。
祭祀结束后，在祭祀的房间里烧掉章文，烟尽后取灰，混入水中，让全家人都取一些，喷在脸上和手脚上，可以让人眼睛明亮无病，辟除兵灾，驱赶鬼怪，去除尸体，安神。
如果家中富裕，可以献上珍宝，对神明更加恭敬。
就像祭祀山川一样，务必要丰厚。
古人祭祀多用大牢或少牢，饭粿之物，都是非常丰厚的。
传授时，祭祀用粿花脯五斤，酒二斗。
祭祀的胙肉只能与志同道合的人分享，如果祭祀的食物很多，可以分给一家人吃。
吃胙肉的人，可以消除灾祸，驱赶恶气。
《祭五岳文》，用好的纸红笔书写。
◎请五岳储佐等君郑君所出
某年某月某日，子男生于某州郡县乡里，年龄若干岁，谨依道明科告斋，请五岳君、霍、潜储君、青城丈人、庐山使者、诸佐命八山神君：
东岳泰山君，罗浮括苍佐命。
南岳衡山君，黄帝所命霍山、潜山储君。
中岳嵩高山君，少室武当佐命。
西岳华山君，地肺女几佐命。
北岳恒山君，河逢抱犊佐命。
太岳众官君，千山百川诸墟陵真仙，地主源泽丘阜大神、有泰清三天玄录飞精称下土者，皆登游降于某郡县乡里村中斋盛处，某昔以某年月日受先师真像如千年，按《九都千明之科》，九炁丈人昭生之符，五岳君共遣二十五神，千山百源，皆遣侍官，营卫图书，防捍某身。
某身生长在浊世，行为多有违离。
才能不够通真，见识浅薄，术法不足。
未能远离风尘，游历山林。
抱着灵图，沾染了污秽之气，文禁深重，担心触犯。
谨告虔斋祠，诚心照至。
愿某长生久视，所向无前。
凶害藏匿，金石为开。
精光神气，常在身中。
愿愿望如意，昌盛隆丰。
谋议者反死，毁谤者反伤。
愿这二十五神、千灵侍官，长守某身，拥护灵文。
日月更替，当再次听闻。
某居住在郡县乡里中，因九光使者，威明大夫谨请祭文。
如此细书，如道家章状。
所书山神郡县乡村，上叙年月姓字，当如常法。
自从后应所道，斟酌出入随意耳。
这是岁祭的仪式。
如果是祭酒祭祀，兼建道家的治位。
郑君说：神飨下是太上道君致神符，仙人秘鲁女生所出，以付封先生者。
昔黄帝游观六合，后造神灵，见东、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立无辅。
乃与昌宇、力牧、方明等章词，三天太上使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳，以鼎镇举德真而为主。
储君者，衡山之副君也。
吴越人或谓霍山为岳，其实非正也。
◎授图祭文
某以胎生肉人，白骨子孙。
沉迷酒色，流连于浊世事务。
运气有幸，得以奉行大化。
涤荡污秽的习俗，允许重新开始。
修心谨慎，希望企及灵真。
日夜努力，不敢懈怠。
昔以某年月日岁在某处，受先师甲乙《真形》，按《九都干明之科》，许得传授。
谨按道法，当付良密。
今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神气。
即以今年月誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不泄。
天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要荣希利。
其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。
谨斋祭以符，唯即一列上。
◎受图祭文
某胎生肉人，枯骨子孙。
生长在浊世，沾染了罪考。
宿行积咎，祸高如山。
天启其衷，得闻圣化。
心开改迹，好生乐道
我仰慕神灵的感应，渴望得到真实的回应。希望得到清净的洗涤，以延长生命。我常常舍弃污秽，追求善良，愿意成为有德行的人。我追求长寿，需要上天的启示。登山涉水，也依赖神灵的帮助。我专心于道门，不敢有二心。并且我敬献方物，以辅助我的信仰。今天，我真诚地接受《五岳真形》，将其珍藏，与之共存亡。五八之年有期限，永远不会泄露。传授时要相亲相爱，共同珍惜。摒弃荣辱，得到天科的保佑。我不敢怠慢，触犯禁令。我遵循传授的法诀，牢记于心。我谨慎地进行清斋告祭，作为开始，只向上天奏章，请求太上除去我的三尸，登上生录。刻写在玉札上，封存在绛府。五方灵岳各自派遣五位神灵。千百山川，时常派遣侍官。守护图册，永远保护。使我长生不老，寿命延长亿万年。
◎晋鲍靓施用法
鲍靓根据《黄帝九龠玉匮内真玄文》，这本书是三天太上撰写的。曾经听先贤说过，西王母的紫兰宫室中，到处画着这种图像，宫中的玉女和仙人的衣服上，也都画着这种形状。过去派遣中黄太一，将这种图传授给名山中的隐逸者和有仙录的人，约定五八之年再传授。如果没有命运的相遇，就无法见到这本书的内容。比如鲁女生在山中，接受的也是这种图。仙人和道士佩戴这种文符，进入山林川泽，所经过的灵神都会出郊迎接。然而五岳各有其管辖范围，东方的山属于东岳，西岳、南岳、北岳也是如此。只有平地、江河、淮水及中央的山陵，都归中岳管辖。进入山中采集八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子，石髓、桂英、芝草等神药，如果没有《五岳》佩戴，这些仙物终究无法得到。佩戴的方法，可以用青色的缯布，或者用白色的缯布，或者装在紫色的囊中，或者戴在头上，或者戴在胸前，或者戴在肘后。山无论大小，都有灵神。灵神会显现身形，自称某山某甲来迎接。这是太上真人用竹使策文，五岳守护这种图书，就像现在世人的二监司的章节状，所以丘山的神灵会来拜谒。传授的方法，限定四十年一传，歃血发誓约定。有这种文符在家的人，五岳君各自派遣五位神灵来守护图文，所居住的山川源泽的灵神各自派遣侍人保护。如果有人憎恨嫉妒，谋议口舌、凶逆贼害、以及官府拘系，五岳所卫的二十五位神灵，以及山川的侍官，会报告所居住的岳君，岳君会派遣鬼物反害那些人。奉行的人，必须净身清神，如果行为邪乱怠慢，不尊重所受的，轻视灵信，轻侮宗末，祸患会降临到灭家，不可不谨慎。进入山中没有《真形》，众精会伤害人；采药没有《真形》，群灵会遮蔽；道士没有《真形》，魂炁会不定，三尸会乱干；术士没有这种文符，都不会成功。只要有这种文符佩戴在身上，就能统御众神，横行天地。在家则有神人奉卫，入山则有群灵奉迎，采药服芝草则有真仙营护，结疫沙害则有妖灾自灭。这是虚往实来，真实验证祸福，有道之人，要秘密而尊重！汉元封元年西王母授给孝武皇帝。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-符图部-卷一-注解
五岳真形图：道教经典之一，描绘五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）的神秘图形，象征天地阴阳之气，具有极高的宗教和文化价值。
天真道君：道教中的高级神灵，负责观察和制定天地的规则。
黄帝：中国古代传说中的帝王，被认为是中华民族的始祖之一，与道教有深厚的联系。
东岳太山君：道教中掌管东岳泰山的神灵，负责管理生死和百鬼。
南岳衡山君：道教中掌管南岳衡山的神灵，领有大量仙官，负责迎接和保护进入其领域的道士。
中岳嵩高君：道教中掌管中岳嵩山的神灵，领有仙官玉女，负责迎接和保护进入其领域的道士。
西岳华山君：道教中掌管西岳华山的神灵，领有仙官玉女，负责迎接和保护进入其领域的道士。
北岳恒山君：道教中掌管北岳恒山的神灵，领有仙人玉女，负责迎接和保护进入其领域的道士。
青城丈人：青城山的守护神，由黄帝拜为丈人，负责总衡岳。
庐山使者：庐山的守护神，由黄帝署为使者，负责鼎镇举德真。
霍山南岳储君：道教中的神灵，由黄帝任命，作为南岳衡山的副主，负责调和气和拯救黎民。
潜山储君：道教中的神灵，由黄帝任命，作为南岳衡山的副主，负责参政和辅佐。
太一父母：道教中的至高神祇，太一为宇宙的本源，父母象征阴阳二气，是万物生成的根源。
绛宫：道教术语，指心脏，象征生命的中心和精神的核心。
六甲：道教中的六种神将，分别代表天干中的甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，具有驱邪避凶的功能。
三元：道教中的三元指天、地、水三官，分别掌管天、地、水三界，是道教祭祀的重要对象。
西王母：道教中的女神，掌管长生不老药，象征女性的神秘力量和生命的永恒。
汉武帝：西汉皇帝，对道教有浓厚兴趣，曾多次寻求长生不老之术。
五帝六甲：道教中的五帝指五方天帝，六甲指六种神将，合称五帝六甲，具有驱邪避凶的功能。
青牛先生：仙人封君达，本陇西人，因常乘青牛而得名。他初服黄连五十余年，后入鸟鼠山中服炼水银百余年，还乡里时年如三十。他以医术闻名，常以腰间竹管中药救治病人，或施针治疗，效果显著。
五岳真形：指五岳的神秘图形或符号，古人认为这些图形具有神秘的力量，能够保护佩戴者，助其长生不老。
斋戒祭受：指在特定的时间和地点，进行斋戒和祭祀仪式，以接受神灵的庇佑和指引。
硃书章纸：用红色书写的符咒或文书，常用于道教仪式中，以祈求神灵的保佑。
九都千明之科：道教经典之一，记载了九炁丈人昭生之符等神秘符咒和仪式。
霍山、潜山储君：南岳衡山的副君，由黄帝所命，负责辅佐衡山君。
种民：指有资格接受道教秘传的人，通常是有德行、有修行的人。
三尸：道教概念，指人体内的三种恶神，分别居于上、中、下三丹田，常引诱人做恶事，阻碍修行。
玉札：指刻有神秘符文的玉片，常用于道教仪式中，具有祈福、驱邪的作用。
绛府：道教术语，指心脏，古人认为心脏是灵魂的居所。
五方灵岳：指东、西、南、北、中五岳，古人认为五岳各有神灵守护。
八石：指道教炼丹术中常用的八种矿物，如丹砂、雄黄等，用于炼制丹药。
歃血委誓：古代的一种盟誓仪式，参与者割破手指，滴血为誓，表示忠诚和信守承诺。
竹使策文：指用竹简书写的道教符咒或经文，具有驱邪、祈福的作用。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-符图部-卷一-评注
《五岳真形图序》是东方朔所著的一篇道教文献，详细描述了五岳的神秘图形及其神灵的职责和形象。这篇文献不仅展示了古代中国人对自然和神灵的崇拜，也反映了道教中对于宇宙秩序和人类命运的理解。
文本中提到的五岳真形图，是道教中极为重要的符号，被认为能够带来长寿、财富、保护和消除灾难。这些图形的描绘和神灵的描述，体现了古代中国人对于自然力量的敬畏和对于超自然力量的信仰。
文献中还详细描述了五岳神灵的形象和职责，如东岳太山君负责管理生死和百鬼，南岳衡山君负责迎接和保护道士等。这些描述不仅丰富了道教的神话体系，也展示了古代中国人对于神灵世界的想象和构建。
此外，文本中还提到了黄帝的传说，黄帝作为中华民族的始祖之一，与道教有着深厚的联系。黄帝的传说不仅丰富了道教的历史背景，也增强了道教在中国传统文化中的地位和影响力。
总的来说，《五岳真形图序》不仅是一篇重要的道教文献，也是研究中国古代宗教、文化和历史的重要资料。通过对这篇文献的深入分析，我们可以更好地理解古代中国人的宇宙观、人生观和价值观。
《五岳真形图》是道教经典之一，描绘了五岳的神秘图形，象征天地阴阳之气，具有极高的宗教和文化价值。文本中提到的太一父母是道教中的至高神祇，太一为宇宙的本源，父母象征阴阳二气，是万物生成的根源。绛宫则是道教术语，指心脏，象征生命的中心和精神的核心。六甲是道教中的六种神将，分别代表天干中的甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，具有驱邪避凶的功能。三元指天、地、水三官，分别掌管天、地、水三界，是道教祭祀的重要对象。
文本中提到的西王母是道教中的女神，掌管长生不老药，象征女性的神秘力量和生命的永恒。汉武帝是西汉皇帝，对道教有浓厚兴趣，曾多次寻求长生不老之术。五帝六甲是道教中的五帝指五方天帝，六甲指六种神将，合称五帝六甲，具有驱邪避凶的功能。
从文化内涵来看，文本体现了道教对宇宙本源、生命永恒和神秘力量的追求。通过描绘五岳真形图和太一父母，文本传达了道教对天地阴阳之气的理解和崇拜。西王母和汉武帝的对话则展示了道教对长生不老和神秘力量的追求。
从艺术特色来看，文本运用了丰富的象征和隐喻手法，如绛宫象征心脏，六甲象征驱邪避凶的力量。这些象征和隐喻不仅增强了文本的神秘感，也深化了其文化内涵。
从历史价值来看，文本反映了汉代道教的发展和传播。汉武帝对道教的兴趣和追求，以及西王母的降临和赐予《五岳真形图》，都体现了道教在汉代社会中的重要地位和影响力。文本还提到了道教经典《五岳真形图》的传承和传播，展示了道教文化的延续和发展。
总的来说，文本通过丰富的象征和隐喻手法，展示了道教对宇宙本源、生命永恒和神秘力量的追求，体现了道教文化的深厚内涵和艺术特色，具有重要的历史价值和文化意义。
这段古文主要描述了道教中的一些神秘仪式和信仰，特别是关于《五岳真形》的祭祀和传授。文中提到的青牛先生是一位仙人，他的医术和神秘力量使他成为人们敬仰的对象。通过他的故事，我们可以看到古代道教对于长生不老、医术和神秘力量的追求。
文中详细描述了祭祀《五岳真形》的仪式，包括斋戒、祭品、祭文等。这些仪式不仅体现了道教对于神灵的敬畏和崇拜，也反映了古代人们对于自然和神秘力量的深刻理解和尊重。通过这些仪式，人们希望能够获得神灵的庇佑，远离灾祸，实现长生不老的愿望。
此外，文中还提到了《九都千明之科》和《真形》等道教经典，这些经典不仅是道教信仰的重要组成部分，也是古代文化的重要遗产。通过这些经典，我们可以了解到古代道教的思想体系和世界观，以及他们对于宇宙和生命的理解。
总的来说，这段古文不仅展示了古代道教的信仰和仪式，也反映了古代人们对于自然和神秘力量的敬畏和追求。通过这些描述，我们可以更深入地理解古代文化和思想，以及它们对于现代文化的影响和启示。
这段文本出自晋代鲍靓的《黄帝九龠玉匮内真玄文》，内容涉及道教的修炼、符咒、神灵信仰等方面，具有浓厚的宗教色彩和神秘主义倾向。文本中提到的《五岳真形》是道教中极为重要的符咒之一，古人认为佩戴此符可以驱邪避灾、延年益寿，甚至能够与神灵沟通。这种信仰反映了古人对自然力量的崇拜和对长生不老的追求。
文本中提到的‘三尸’是道教中的重要概念，古人认为人体内有三种恶神，常引诱人做恶事，阻碍修行。通过佩戴《五岳真形》等符咒，可以驱除三尸，净化身心，达到修行的目的。这种思想体现了道教对身心净化的重视，也反映了古人对道德修行的深刻理解。
文本中还提到‘五方灵岳’和‘山川侍官’，这些神灵被认为是守护山川、河流的自然神祇。古人认为，只有佩戴《五岳真形》等符咒，才能得到这些神灵的庇佑，顺利采药、修行。这种信仰反映了古人对自然界的敬畏和对神灵的依赖。
此外，文本中提到的‘歃血委誓’仪式，体现了古人对盟誓的重视。通过这种仪式，参与者表达了对道教信仰的忠诚和对修行的坚定决心。这种仪式不仅是宗教活动的一部分，也是古代社会维系人际关系的重要手段。
总的来说，这段文本不仅展示了道教的神秘主义和修炼方法，还反映了古人对自然、神灵、道德的深刻理解。通过佩戴符咒、驱除三尸、与神灵沟通，古人试图达到长生不老、身心净化的目的。这种信仰和修行方式，不仅具有宗教意义，也体现了古人对生命、自然、道德的深刻思考。
