作者： 张君房（约10世纪—11世纪），北宋道士，曾任道官，主持编撰道教典籍。他以整理和传播道教文献闻名。
年代：编撰于北宋真宗年间（11世纪初）。
内容简要：《云笈七签》是道教经典丛书《道藏》的精华选编，共122卷。书中收录了道教修炼、符箓、斋醮、神仙传记等内容，系统总结了道教的教义、方术和经典文献。它是研究道教思想与实践的重要文献，被誉为“小道藏”，对后世道教发展影响深远。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷十四-原文
◎老子中经下
一名《珠宫玉历》
△第二十八神仙
经曰：常以六甲之日，平旦时拊心祝曰：
苍林玄龟，流水如河，炎火週身身，一作宫，安能知他？道来归已，道来归已！
因念肝色正青，润泽生光，其上高危，在左方。
次念胆色正青圆，中黄外青，润泽清泫，傍生拊心，著肝，肝覆其巅，此道之始也。
念之既毕，乃呼其神曰：肉一本作皮子蓝蓝，与已为友，留为已使。
某欲得太一神丹服食之，令某甲长生，勿去某身，常在紫房宫中，与道合同也。
因瞑目念日精青气来下著身，入鼻孔中，念肝色青气与之合于目前，来入口中，咽之三七而止。
思行青气週遍一身中，九十息止。
至乙日复存其神，呼曰：太一紫宫一作紫房素女，与已为友，留为已使。
某甲欲得太一华符服之。
至甲寅、乙卯之日复存之。
△第二十九神仙
经曰：常以六丙之日禺中时，拊心祝曰：
硃雀丹液，天海地河；愿求不死，服食天和天和，一作至和。
因瞑目念心色正赤如日，在肺叶间乃止。
念日精赤黄气来在目前，入口中咽之，三九而止。
思行赤气週遍一身中，百八十息止。
呼其神曰：李尚李尚，一作李常、曾子，与己为友，留为己使。
某甲愿求太一神丹如金汋可饮食者，常在绛宫中，与己合同。
至丁日复存其神，呼曰：天皇绛宫玉女，与己为友，留为己使。
某甲欲得天皇长生之道。
至丙午、丁己之日复存之。
△第三十神仙
经曰：常以六戊之日鸡鸣时、日西黄昏时，拊心祝曰：
天道天道，愿得不老，寿比中黄，升天常早，愿延某命，与道长久。
因瞑目念脾中黄气来上至口中，上念天精黄气来在目前，入口中咽之，三五而止。
思行黄气週遍一身中，百五十息止。
呼其神曰：玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气，饮宴醴泉。
故言一身神有父母凡三人。
至己日复存之，呼其神曰：真人黄庭玉女，与己为友，留为己使。
某甲欲求真人黄庭神仙之道。
至戊辰、己未、戊戌、己丑之日复存之。
△第三十一神仙
经曰：常以六庚之日日晡时，拊心祝曰：
本子本子，白云卒起，雾合万里，愿云来归已，常为我使，反复仙命，终而复始。
因瞑目念肺色正白，令白气来止至口中；念曰，天精白气来下在目前，入口中咽之，三七而止。
思行白气週遍一身中，百四十息止。
呼其神曰：先生<漂寸>々，与己为友，留为已使，奉持华盖，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合为一身。
至辛日复存其神曰：光黄玉堂，青腰玉女，与己为友，留为己使。
某甲欲得彭祖长生不死之药服之。
至庚申、辛酉之日复存之。
△第三十二神仙
经曰：常以六壬之日夜半时，拊心祝曰：
愿睹天镜，玄滋玉池；还白使黑，常为婴兒。
神来归己，五藏相随。
因瞑目念两肾间白气週行一身中十二遍，翕然布散，流行四肢。
乃复念两肾巍隗，状如双鲤鱼，右黑左赤，侠脊而居，炫耀光明，相照一身中。
乃念青天太清元气，下在目前，入口中咽之，一九而止。
思行太清白元气週遍一身，还藏丹田中，呼其神曰：司录、六丁玉女，削去某死籍，使某甲长生，上为真人，十二太一皆当言生。
至壬子、癸亥之日复存之。
△第三十三神仙
经曰：所存念五脏神皆毕，乃更念玄厘、玉英、金液，恒勿忘也。
更念玄厘，欲其润泽而起行列也。
别念玉英，其中有一人大回倒竖，小童子服饰也。
存之欲令坚强，长大自倍也。
念金液，欲令其乾燥而缓也，如紫谷盛水银也。
念此尽遍，而复存之，法十二週，精神处之，和气自来，百病去除，寿命与天地期，长生无极，安知死时？
△第三十四神仙
经曰：食日之精，可以长生；缘兹上天，上谒道君。
其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日日初出时，被发向日，瞑目念心中有一小童子，衣绛衣，文彩五色，灼灼正赤；两手掌中亦正赤；以两手掌摩面，下至心止，十二反为之。
念天日精正赤黄气来下在目前，存入口中咽之，一九，以手摩送之，拊心祝曰：
景君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。
须臾复念心下至丹田中止，以手摩送之。
以日托心，心得日精，己乃神仙矣。
△第三十五神仙
经曰：食月之精，以养肾根，白发复黑，齿落更生，己乃得神仙。
常以夜半时，思肾间白气週行一身中，上至脑户，下至足心。
自然之道，易致难行。
常以月十五日，向月祝曰：
月君子光，与我合德，养我丹田中小童子。
因瞑目念月白黄精气来下在目前，入口中咽之，三七而止。
以手摩送之，下至丹田之中。
丹田中气正赤，气中有一人，长九分，小童子也。
衣硃衣，故丹田中赤外黑，左青右黄上白，五色气已具。
但以其月托肾，肾得月精，乃得升沈。
丹田中赤者，太阳之精也，心火之气也；其外黑者，太阴之精也，肾水之气也；其左青者，少阳之精也，肝木之气也；其右黄者，中和之精也，脾土之气也；其上白者，如银盘而照覆之者，少阴之精也，肺金之气也。
其中有五人，即五脏之太子也，五行之精神也。
人须得丹田成，乃为真人。
故生子仁者，肝之精也。
礼容者，心之精也。
义慧者，肺之精也。
和乐者，肾之精也。
忠信笃厚者，脾之精也。
辩勇者，胆之精也。
缓和者，胆之气衰也。
盲者，肝之气衰也。
懦者，肺之气衰也。
癫者，心之气衰也。
濡者，肾之气衰也。
不肖喑聋者，脾之气衰也。
其五脏衰者，皆自见于己也。
忧悲不乐则伤肝，伤肝则目瞑头白，当思肾心以养之。
淫乐过度即伤肾，伤肾则腰疼痛，身沉重，大小便脓血，思肝肺以养之。
恚怒则伤心，伤心则病狂吐血，思肝脾以养之。
遭患忧难则伤肺，伤肺则思脾肾以养之。
饮食绝饱，酒醉过度则伤脾，伤脾则思心肺以养之。
令其子母相养之，即病愈疾除求神仙之人，恶伤五脏，学士明照之。
△第三十六神仙
经曰：食太极之精，乃得长生。
常以六戊之日，时加其辰辰一作神，道士于室中，冠带北向，再拜曰：皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。
暮夜卧，上念北斗太极中央大明星精，正黄气来下，在兆目前，入口中咽之，三五而止。
黄精气填满太仓黄庭中，下至丹田中。
乃念绛宫中有一赤人；紫房宫中有五人：太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宫中有玄光玉女，左有黄裳子，右有中黄真人，俱宿卫真人子丹也。
乃复下念玉堂三公，呼曰：司录、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲长生。
气定，乃复念真人子丹中胃管中，祝曰：
玄光玉女，养我真人子丹，服食元气，饮宴醴泉。
以北斗中极托脾，脾得斗极之精，乃为真人。
△第三十七神仙
经曰：肺为尚书；肝为兰台；心为太尉公；左肾为司徒公，右肾为司空公；脾为皇后、贵人、夫人；胆为天子、大道君；胃为太仓，太子之府也，吾之舍也；大肠、小肠为元梁使者；下元气为大鸿胪；中元气为八十一元士；上元气为高车使者，通神于上皇；故肺为玉堂宫；心为绛宫硃雀阙门；肾为北极幽阙玄武掖门；脾为明堂，侍中省阁也；胃为上海，日月之所宿也；脐为下海，日月更相上下至胃中。
故太初者，元气之始也，道也，一也；心上为天。
太始者，为万物之始也，山川也，地也，为肾。
太素者，人之始也，精也，脾也，土也。
上亦有三宫，两目为绛宫，两耳为玉堂宫，鼻口为明堂宫。
眉间为郊山。
能合三元气以养其真人小童子，则列然彻视矣。
老君曰：万道众多，但存一念子丹耳。
一，道也。
在紫房宫中者，胆也。
子丹者，吾也。
吾者，正己身也。
道毕此矣。
△第三十八神仙
经曰：道士练水银，消沙液、珠玉、八石，以作神丹，服一刀圭，飞升天宫。
身常食气，乃得长生神仙。
存神食丹，乃为真人。
真人得道，上佐上皇治。
故真人以水土溟溟浩浩，天地溃溃濛濛，不知所存藏。
万八千岁乃成天、地、人。
故真人以土作人，呼吸饮食，从骑伏使，令土不得独处，人不得独存。
故言黄土，本人之先也。
真人去之，上升九天；世人无道，下入黄泉。
益土三升子一作了无骨筋一本作肋。
故九天丈人有言曰：食于天者，以身报天，上为真人神仙戏游；食于地者，以身报地，下为尸鬼；食于人者，以身报人，骨毛弃捐。
兆欲为道，勿食飞鸟。
天之所生，杀之数数，减子寿年。
人畜食之，可以为厨宰六畜也。
避六丁神，兽类也勿食。
丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥猪也，丁酉鸡也，丁未羊也，丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之讳也。
乘气服丹入室之时，无令生物，禁食五畜肉。
五畜肉者，马、牛、羊、猪、狗也，但得食鸡子、鱼耳。
禁食五辛，臭恶自死之物慎勿食，服丹尚可，乘枿禁之。
△第三十九神仙
经曰：道者，吾也，上上中极君也。
兆常以日出时、日中时、酉时、夜半时一云日申、酉，上念太极中央太黄星，其精气来下在兆额上眉间止，正赤黄白如日状，以意致之下，入口中咽之，令其气下入绛宫紫房黄庭中。
咽之三五而止，祝曰：
皇天上帝太上道君，曾孙小光壬甲好道，愿得长生。
此吾之气也，吾从此气生。
念之万遍，无止也。
令兆长生，上为真人，云车下迎，飞升天宫，上谒上帝南极老人元光之前。
老君曰：圣人销珠，肾人水玉。
销珠水玉，其道同法。
销珠者，服日之精，左目日也。
水玉者，食月之精，右目月也。
被发，正偃卧，瞑目，常念两目中黄精赤气来下入口中，咽之，三九而止。
令人神明，彻视八方。
食肺之精，常念肺中白气来上出至咽喉入口中，咽之，三七而止。
令人神明，身生光泽，辟邪致神，玉女侍之，即长生辟百鬼矣。
常念身中小童子衣绛衣，在心中央。
中央即神明也。
时念心中有紫华盖，下有一人，著赤帻大冠，绛单衣，彳钊箭引弩，愤然而嗔，即能辟兵，役使鬼神矣。
△第四十神仙
经曰：常思顶中紫云出如车盖，状如火气，文彩五色，上与天连。
以意极布之，与天相率下。
念胃中黄气如橘，忽长稍大，身形如日。
念目下元气、赤人黄人，道气行布四支，登高入登高，一作登台，上至绛宫紫房太一。
祝曰：
太一北极，敬告诸神，常令魂魄安宁，无离某甲身。
是谓自然无形者也。
△第四十一神仙
经曰：鬼箭十二，可以辟兵。
常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。
兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。
以击四夷，捐捴电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆助真也，雷公击鼓也。
太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，珣蛇玄武，主辟凶殃。
白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上谒上皇。
此道也，使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。
△第四十二神仙
经曰：
常以庚申之日申时，被发，西南首，申地偃卧，纵体，瞑目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心入肺之中。念之至下晡时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通神灵矣。
△第四十三神仙
经曰：常念心中赤气如日，内青外黑，三合成德，以应道数。师曰：常以平旦，念心中正赤如日，日中有人，著大冠赤帻，衣绛单衣。兆见之呼曰：天皇太一君，使某甲长生，上为真人。
△第四十四神仙
经曰：还精绛宫之中法：常以月一日、十五日、晦日，以日初出时，被发，东首向日卧，以左手摩两乳间，下至心，九反而止。柑心言曰：神手神还绛宫，无离己身；神乎安，君静处，与己言语。如此三，乃止。师曰：每摩两乳间者，使气上下道也；拊摩其心，存小童子，此名虚无。还精绛宫者，月三日为之也，神仙之道也。
△第四十五神仙
经曰：元阳赤人，太一也；元阳道君，中太一也；元阳子丹，己吾身也；元阳玄光玉女，道之母也；元阳皇人，太一王也；元阳丹田，藏精宫也。师曰：元者，气也；阳者，日也。当思心中有日，日有赤人，著赤帻大冠，衣绛单衣。次思胆中有太白明星，三光耀而相照，星上各有一人，衣绛硃衣，冠九德之冠。道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，凡五人、是一也。次念脾上正黄，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黄裳子，右有中黄直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之状，上黄金色云气为帐，玉女小童子侍之。次念脐中太一，衣五彩硃衣，冠三绛之冠，左青人，右有白人，前有赤人，后有黑人。次念丹田中有赤气，赤气中有三人，赤人在中央，左有青人，右有黄人，赤气绕之，内青外黑，上白中黄。念此毕，卧，有所见，神气来语人也。
△第四十六神仙
经曰：常念脾中有黄气升上至口中，咽之，三五而止，即饱矣。可以辟谷，坐在立亡。师曰：常思脾中有日，日中有黄金匮，匮中有书，封之以黄玉户阝々广三寸，字曰威喜。精而思之，则耶自出。兆能见而读之，心开目明，即时神仙矣。
△第四十七神仙
经曰：常思念胃中，正自如凝脂，中有黄气，填满太仓，上至口中，咽之即饱。师曰：胃者，太仓也。诸神皆就太仓中饮食。中黄金釜，金甑。玉女小童，主给使之。故呼曰黄裳子，致行厨矣。
△第四十八神仙
经曰：肾者，元气之根也。常思肾间白气，上升至头中，下至足心十指之端，週行一身中十二遍而止，手足皆热，可以不饥，不渴，不寒，令人不老，白发复黑。兆常念行之。
△第四十九神仙
经曰：常以月朔、望日，思两肾间白气，上顶中，下至足心。神龟五彩为甲，文若总系，上有玄光玉女，二公相对坐，前有太一，后有玄冥司录、司命，共议死生。人精念之，三十息止。咒曰：司录君、司命君、六丁玉女，削去某死籍，著上生文，此当言长生。神龟呼吸，吐故纳新，恣意所为。白龟之神，元气布行，四友皆温。人须得肾气，神龟呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之，即长生矣。
△第五十神仙
经曰：常以甲午之日日中时，被发，南首偃卧，瞑目，念脐下三寸丹田中黄，其气正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。脐上有白气覆之，肺气也，左有青，右有黄，各大如手掌。此三者，肝气、脾气、肺气。师曰：丹田中赤者，太阳气；其外黑者，太阴气；次外青者，少阳气。三合成德，三气守之，即长生矣。
△第五十一神仙
经曰：心为虚，肾为元。虚气以青上为天，元气以宁下为地，入于太渊。故虚气生为呼，元气生为噏。心为日，肾为月，脾为斗。心气下，肾气上，合即为一，布行四友不休息。故心为血，肾为气，合即流行，名曰脉。脉者，魂魄，人之容也。魂魄以去，主人寂寂，故伯脉尽即气绝，气绝即死矣。是以为道者不可不存其神，养其根，益其气。兆汝弩力弩力，将去矣。真人得道，万八千岁一会；道士得道，千岁一会，故作《中经》，以遗后世。本上皇藏之金匮，道人得，千金勿传出也。
△第五十二神仙
经曰：三元之日会，合于己亥。三元者，太一、太阴、宫气是也。三元俱起己亥。太一左行，岁一辰；害气右行，四孟，岁行一孟；太阴右行，三岁一辰，九年行方。四九三十六年，三元俱合于亥。三合之岁，水旱兵饥，灾害并起。三合之岁，阴阳隔并，感天动地，害气流行，昼行则伤谷，中有人即疾疫，中谷即饥、贵。兆汝居其间，不能自生也。可不弩力勉时学道哉？当期之世，水旱蝗虫，五谷饥贵，兵革并起，人民疾疫，道路不通，负老提幼，散流他方，其父母妻子兄弟，哀气内发，摧肝绝肠，略为奴婢，不知县乡。于期乃欲学道，岂不晚哉！岂不晚哉！吾深戒子，存神作丹，早自防。即遭乱世，远去深藏；圣主明世，道可照而行也。故天地之会，四十五岁一小贵，九十岁一小饥；一百八十岁一大贵，三百六十岁一大饥。五百岁，肾者一小聚；千岁，圣人一小聚；三千六百岁圣人大会。万八千岁，真人一小出治；三万六千岁，至极仙人一出治；三百六十万，岁天地一大合，元气
溟涬，濛鸿元形，人为万物，不知东西南北，人化为禽兽，禽兽化为人。真人乃在元气之上，仙人乃在绝域无崖之际，道人隐居，可以贵重也。
△第五十三神仙
经曰：天都京兆，合在勾陈之左端，号曰安德君，主与天太一北君共釭计说诸神，主人魂魄，会于南极。有录者延寿，众神共举之；无录者终矣，司命绝去之人，魂魄会于北极。有功德于人、天地、万物者，子孙富贵，寿考鲜明，身得封侯，复出为人。无德者有三：一曰残贼酷虐、害逆天地四时；二曰咒咀嫉妒淫泆，慢易天地神灵；三曰不忠、盗窃阴贼、推埋杀人。犯此三者，子孙绝灭。人生自有三命，至娶妇嫁女，复定其一命；移徙葬埋，复定其一命。得吉身者寿考，子孙富贵；得凶者死，子孙贫困屯。汝居世间，当何著于天地？神可畏也。故天置日月、北斗、二十八宿、五星主之；六甲六丁诸神，主行民间。兆汝不知，汝甚可畏之。常复有邪鬼精魅至于家，思不祥、里社、水土公、司命、门户、井灶、清溷、太阴水渎，皆能杀人者。兆汝欲却邪辟鬼，当被符，次服神药。符者，天地之信也；药者，人丹也。益其气力，身轻坚强，即邪气官鬼不能中人也，即成神仙矣。鬼者，神之使也。鬼见天信即去矣。人亦有之，京兆舍中极乡璇玑里夏里黄公，字德皇，正在脐中央，太一是也。一名玉灵子。衣五彩硃衣，总阅黄神。常以八月秋分之日，案比计釭。常先之一日，后之一日，正节之日，凡三日，入室勿出，常以鸡鸣时思之，平旦兆悦之，至日禹中时止，为之三日。被发西北向，偃卧纵体，无令他人见之，豫敕家中人无得有声。先斋戒沐浴，至其日入静室中，安心自定，先祝之曰：鲁孙小兆某甲好道，愿得长生。今日秋分之日，天帝使者夏里黄公来下入吾身中，案比总阅，诸神不得逋亡，皆当来会。从上三呼之，比为之日三呼之，三日九呼之，日中乃止。即言曰：司录、六丁、玉女，削去某死籍，更著某长生神仙玉历，急急如律令！即日有天帝无极君，教自应曰：诺。下床回向再拜，谢天神。一身道毕此矣。
△第五十四神仙
经曰：子欲知真人、仙人何类？仙人衣揲衣，生毛羽；真人无影，衣五彩硃衣。其居无常处，东春、南夏、西秋、北冬，浮游名山昆仑、蓬莱、大郢九域之上，时上谒。上谒上皇，故真人得道，八千万岁。乘珠玉云气之车，驾元极之马，时乘六飞龙，佐上皇治。中仙之士，中天而上。乘云往来，历越海江。下仙之士，法当尸解。晦日朝会拜礼，不得解怠，当为神使。道非有所异也，但有尊卑等故耳。故百岁之人黄头发，二百岁之人两颧起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁助胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天，上谒上皇太一。为仙真人重瞳子，故能彻视八方。食芝服丹即不老。人万八千岁更为童子，男八女七，从此始。
△第五十五神仙
经曰：子欲制百邪百鬼及老精魅，常持符、利剑，亭水甕上，于中视其形影。凡行出入，卒逢非常怪物，于日月光中视其形影，皆可知也。以丹书制百邪符，置于甕水上。邪鬼见之，皆自然消去矣。诸精鬼魅、龙蛇、虎豹、六畜、狐狸、鱼鳖龟、飞鸟、袴鹿、老木，皆能为精物。犯人者，符刻之斩之，付河伯、社令。常召今日直符使六丁神守之宿卫。左文字，在八十一首玄图六甲宫四十九真中。亦有珠胎、七机、华盖、清观皆能制百邪。此四符者，恶秽人不可服也。当被服威喜、巨胜、左契、右射、太极、太清、太玄、阳章、参天、包元气、太虚，此大道也。可常被服，无所不防，亦无禁忌也。上制文曰：皇天上帝，太上道君，曾孙小兆王甲好道，愿得长生，所愿从心来，自在心也，不多言。上封文曰：皇天上帝太上道君天一太一北斗君、日月阴阳君、司命君、司录君，曾孙小兆王某好道，愿得长生，唯司命司录君削去死籍，更著长生玉历仙籍，定为真人。臣某即日除为太一使者，再拜受命。上皇道君。中黄门子，再拜著契封符传，当清洁先解过，常以西四时除日及八节日，以酒脯于东流水上解过，南流亦可。神仙玄图曰：玉历五十五章姓名符信，本在上皇金匮玉笈玉笥中，封之九重。兆得之，慎勿妄传。子慎之，勿受钱之。得其人即传之，可得神仙。吾时时自案行此三篇。三篇，上下《中经》也。吾常使司命教鬼守汝，勿妄增减吾文。一字不具，吾即知之，兆汝慎之！慎之！如吾言符与下字以丹青之，此吾之信也。兆汝审欲神仙，当先服还丹金液，存神，即时仙矣，上为真人。兆汝不服神丹金液，当自苦耳。为寒温风鬼所系，司命不救汝也。道神无奈汝何。兆为道，温衣适食，守虚无，为自然，鬼亦不能救杀也，年寿终竟，自死矣。何以言之？以其不坚守神故也。譬犹万物之生，非欲求死，但自然老枯槁腐死，其人亦如此矣。吾以喻汝，努力求师，吾教八十一弟，皆仙。其十人布在民间，游筼谷仙。吾越度秦项不出，为汉出，合于黄世，见吾大吉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷十四-译文
◎老子中经下
又名《珠宫玉历》
△第二十八神仙
经文中说：通常在六甲之日的清晨，拍打胸口并祈祷说：
苍林中的玄龟，流水如河，炎火环绕全身（一作宫），谁能知晓它？道来归我，道来归我！
接着想象肝脏的颜色是正青色，润泽生光，位于身体左侧的高处。
然后想象胆的颜色是正青圆形，中间黄色，外围青色，润泽清亮，靠近心脏，附着在肝脏上，肝脏覆盖其顶部，这是修道的开始。
念完后，呼唤其神说：肉（一作皮）子蓝蓝，与我为友，留为我使。
我想要得到太一神丹服用，让我长生不老，不要离开我的身体，常在紫房宫中，与道合一。
然后闭上眼睛，想象日精青气降下附着在身体上，进入鼻孔中，想象肝脏的青气与之合在眼前，进入口中，咽下三次七次停止。
想象青气遍布全身，九十次呼吸后停止。
到乙日再次存想其神，呼唤说：太一紫宫（一作紫房）素女，与我为友，留为我使。
我想要得到太一华符服用。
到甲寅、乙卯之日再次存想。
△第二十九神仙
经文中说：通常在六丙之日的禺中时（上午九点到十一点），拍打胸口并祈祷说：
朱雀丹液，天海地河；愿求不死，服食天和（一作至和）。
然后闭上眼睛，想象心脏的颜色是正红色如太阳，位于肺叶之间停止。
想象日精赤黄气来到眼前，进入口中咽下，三次九次停止。
想象赤气遍布全身，一百八十次呼吸后停止。
呼唤其神说：李尚（一作李常、曾子），与我为友，留为我使。
我想要得到太一神丹如金汋可饮食者，常在绛宫中，与我合一。
到丁日再次存想其神，呼唤说：天皇绛宫玉女，与我为友，留为我使。
我想要得到天皇长生之道。
到丙午、丁己之日再次存想。
△第三十神仙
经文中说：通常在六戊之日的鸡鸣时、日西黄昏时，拍打胸口并祈祷说：
天道天道，愿得不老，寿比中黄，升天常早，愿延我命，与道长久。
然后闭上眼睛，想象脾中的黄气上升到口中，想象天精黄气来到眼前，进入口中咽下，三次五次停止。
想象黄气遍布全身，一百五十次呼吸后停止。
呼唤其神说：玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气，饮宴醴泉。
所以说一身神有父母共三人。
到己日再次存想其神，呼唤说：真人黄庭玉女，与我为友，留为我使。
我想要得到真人黄庭神仙之道。
到戊辰、己未、戊戌、己丑之日再次存想。
△第三十一神仙
经文中说：通常在六庚之日的日晡时（下午三点到五点），拍打胸口并祈祷说：
本子本子，白云突然升起，雾合万里，愿云来归我，常为我使，反复仙命，终而复始。
然后闭上眼睛，想象肺的颜色是正白色，让白气来到口中；想象天精白气降下在眼前，进入口中咽下，三次七次停止。
想象白气遍布全身，一百四十次呼吸后停止。
呼唤其神说：先生<漂寸>々，与我为友，留为我使，奉持华盖，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合为一身。
到辛日再次存想其神，呼唤说：光黄玉堂，青腰玉女，与我为友，留为我使。
我想要得到彭祖长生不死之药服用。
到庚申、辛酉之日再次存想。
△第三十二神仙
经文中说：通常在六壬之日的夜半时，拍打胸口并祈祷说：
愿睹天镜，玄滋玉池；还白使黑，常为婴兒。
神来归我，五脏相随。
然后闭上眼睛，想象两肾间的白气周行全身十二遍，迅速布散，流行四肢。
再想象两肾巍峨，形状如双鲤鱼，右黑左赤，夹脊而居，炫耀光明，照耀全身。
然后想象青天太清元气降下在眼前，进入口中咽下，一次九次停止。
想象太清白元气遍布全身，还藏丹田中，呼唤其神说：司录、六丁玉女，削去我的死籍，让我长生，上为真人，十二太一皆当言生。
到壬子、癸亥之日再次存想。
△第三十三神仙
经文中说：所存想的五脏神都完成后，再念玄厘、玉英、金液，永远不要忘记。
再念玄厘，希望其润泽而起行列。
另念玉英，其中有一人大回倒竖，小童子服饰。
存想希望其坚强，长大自倍。
念金液，希望其干燥而缓慢，如紫谷盛水银。
念完这些，再存想，方法十二周，精神处之，和气自来，百病去除，寿命与天地期，长生无极，安知死时？
△第三十四神仙
经文中说：食日之精，可以长生；缘此上天，上谒道君。
其方法通常在每月的一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日日初出时，披发向日，闭上眼睛想象心中有一小童子，穿绛衣，文彩五色，灼灼正赤；两手掌中亦正赤；以两手掌摩面，下至心止，十二次反复。
想象天日精正赤黄气降下在眼前，存入口中咽下，一次九次，以手摩送之，拍打胸口祈祷说：
景君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。
片刻后再想象心下至丹田中止，以手摩送之。
以日托心，心得日精，我便成神仙了。
△第三十五神仙
经文中说：食月之精，以养肾根，白发复黑，齿落更生，我便成神仙了。
通常在夜半时，想象肾间的白气周行全身，上至脑户，下至足心。
自然之道，易致难行。
通常在月十五日，向月祈祷说：
月君子光，与我合德，养我丹田中小童子。
然后闭上眼睛，想象月白黄精气降下在眼前，进入口中咽下，三次七次停止。
以手摩送之，下至丹田之中。
丹田中气正赤，气中有一人，长九分，小童子也。
穿硃衣，故丹田中赤外黑，左青右黄上白，五色气已具。
但以其月托肾，肾得月精，乃得升沈。
丹田中赤者，太阳之精也，心火之气也；其外黑者，太阴之精也，肾水之气也；其左青者，少阳之精也，肝木之气也；其右黄者，中和之精也，脾土之气也；其上白者，如银盘而照覆之者，少阴之精也，肺金之气也。
其中有五人，即五脏之太子也，五行之精神也。
人须得丹田成，乃为真人。
故生子仁者，肝之精也。
礼容者，心之精也。
义慧者，肺之精也。
和乐者，肾之精也。
忠信笃厚者，脾之精也。
辩勇者，胆之精也。
缓和者，胆之气衰也。
盲者，肝之气衰也。
懦者，肺之气衰也。
癫者，心之气衰也。
濡者，肾之气衰也。
不肖喑聋的人，是因为脾的气衰弱了。
五脏衰弱的人，都会在自己身上显现出来。
忧愁悲伤不快乐会伤害肝脏，伤害肝脏则会导致眼睛昏花、头发变白，应当通过思考肾脏和心脏来调养。
过度淫乐会伤害肾脏，伤害肾脏则会导致腰疼、身体沉重、大小便带脓血，应当通过思考肝脏和肺脏来调养。
愤怒会伤害心脏，伤害心脏则会导致疯狂、吐血，应当通过思考肝脏和脾脏来调养。
遭遇患难会伤害肺脏，伤害肺脏则应当通过思考脾脏和肾脏来调养。
饮食过度、醉酒过度会伤害脾脏，伤害脾脏则应当通过思考心脏和肺脏来调养。
让五脏相互调养，疾病就会痊愈，追求神仙的人，应当避免伤害五脏，学士应当明白这一点。
△第三十六神仙
经书上说：食用太极的精气，才能得到长生。
通常在六戊之日，时辰加上辰辰（或作神），道士在室内，穿戴整齐面向北方，再拜说：皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。
夜晚躺下时，向上念北斗太极中央的大明星精，正黄气降下，出现在眼前，入口中咽下，三五次为止。
黄精气填满太仓黄庭中，下至丹田中。
然后念绛宫中有一个赤人；紫房宫中有五人：太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宫中有玄光玉女，左有黄裳子，右有中黄真人，都是宿卫真人子丹的。
然后再念玉堂三公，呼唤说：司录、六丁、玉女，削去某甲的死籍，让某甲长生。
气定后，再念真人子丹在胃管中，祝祷说：
玄光玉女，养我真人子丹，服食元气，饮宴醴泉。
以北斗中极托脾，脾得到斗极的精气，才能成为真人。
△第三十七神仙
经书上说：肺是尚书；肝是兰台；心是太尉公；左肾是司徒公，右肾是司空公；脾是皇后、贵人、夫人；胆是天子、大道君；胃是太仓，太子的府邸，也是我的居所；大肠、小肠是元梁使者；下元气是大鸿胪；中元气是八十一元士；上元气是高车使者，通神于上皇；所以肺是玉堂宫；心是绛宫硃雀阙门；肾是北极幽阙玄武掖门；脾是明堂，侍中省阁；胃是上海，日月所宿的地方；脐是下海，日月更替上下至胃中。
所以太初是元气的开始，是道，是一；心上是天。
太始是万物的开始，是山川，是地，是肾。
太素是人的开始，是精，是脾，是土。
上面也有三宫，两目是绛宫，两耳是玉堂宫，鼻口是明堂宫。
眉间是郊山。
能够合三元气来养其真人小童子，就能清晰地看到一切。
老君说：万道众多，但只需存一念子丹。
一，就是道。
在紫房宫中的，是胆。
子丹，就是我。
我，就是正己身。
道就在这里。
△第三十八神仙
经书上说：道士炼制水银，消融沙液、珠玉、八石，以制作神丹，服用一刀圭，就能飞升天宫。
身体常食气，才能得到长生神仙。
存神食丹，才能成为真人。
真人得道，上佐上皇治理。
所以真人以水土溟溟浩浩，天地溃溃濛濛，不知所存藏。
一万八千岁才能形成天、地、人。
所以真人以土造人，呼吸饮食，从骑伏使，令土不得独处，人不得独存。
所以说黄土，是人的祖先。
真人离去，上升九天；世人无道，下入黄泉。
益土三升子（或作无骨筋）。
所以九天丈人有言说：食于天者，以身报天，上为真人神仙戏游；食于地者，以身报地，下为尸鬼；食于人者，以身报人，骨毛弃捐。
兆欲为道，勿食飞鸟。
天之所生，杀之数数，减子寿年。
人畜食之，可以为厨宰六畜。
避六丁神，兽类也勿食。
丁卯是兔，丁丑是牛，丁亥是猪，丁酉是鸡，丁未是羊，丁巳是蛇，这是大禁，六丁神的忌讳。
乘气服丹入室之时，不要让生物进入，禁食五畜肉。
五畜肉是马、牛、羊、猪、狗，只能吃鸡蛋、鱼。
禁食五辛，臭恶自死之物慎勿食，服丹尚可，乘枿禁之。
△第三十九神仙
经书上说：道，就是我，是上上中极君。
兆常在日出时、日中时、酉时、夜半时（或作日申、酉），向上念太极中央的太黄星，其精气降下在兆额上眉间停止，正赤黄白如日状，以意引导下，入口中咽下，令其气下入绛宫紫房黄庭中。
咽下三五次为止，祝祷说：
皇天上帝太上道君，曾孙小光壬甲好道，愿得长生。
这是我的气，我从这气生。
念之万遍，无止境。
令兆长生，上为真人，云车下迎，飞升天宫，上谒上帝南极老人元光之前。
老君说：圣人销珠，肾人水玉。
销珠水玉，其道同法。
销珠者，服日之精，左目是日。
水玉者，食月之精，右目是月。
被发，正仰卧，闭目，常念两目中黄精赤气降下入口中，咽下，三九次为止。
令人神明，彻视八方。
食肺之精，常念肺中白气上升至咽喉入口中，咽下，三七次为止。
令人神明，身生光泽，辟邪致神，玉女侍之，即长生辟百鬼。
常念身中小童子穿绛衣，在心中央。
中央就是神明。
时常念心中有紫华盖，下有一人，穿赤帻大冠，绛单衣，彳钊箭引弩，愤然而嗔，即能辟兵，役使鬼神。
△第四十神仙
经书上说：常思顶中紫云出如车盖，状如火气，文彩五色，上与天连。
以意极布之，与天相率下。
念胃中黄气如橘，忽长稍大，身形如日。
念目下元气、赤人黄人，道气行布四肢，登高入登高（或作登台），上至绛宫紫房太一。
祝祷说：
太一北极，敬告诸神，常令魂魄安宁，无离某甲身。
这是自然无形的。
△第四十一神仙
经书上说：鬼箭十二，可以辟兵。
常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。
兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。
以击四夷，捐捴电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆助真也，雷公击鼓也。
太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，珣蛇玄武，主辟凶殃。
白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上谒上皇。
此道也，使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。
△第四十二神仙
经书上说：
通常在庚申日的申时，披散头发，头朝西南方向，在申地仰卧，放松身体，闭上眼睛，想象肺脏是纯白色的，润泽而光明，里面有一株芝草，茎像小指一样粗，中间是空的并且明亮，下面与心脏相连。其中有青红色的气，上下流动，从心脏进入肺脏。这种想象持续到下午三点左右停止。肺是人的天，心是人的日；日气上升如同赤丹的精髓，如果没有这种气，人就会死亡。这被称为自然之道。道与神灵相通。
△第四十三神仙
经书说：经常想象心中有一团赤气如同太阳，内部青色外部黑色，三者结合形成德，以符合道的规律。老师说：通常在清晨，想象心中正赤如日，太阳中有一个人，戴着大冠和赤色头巾，穿着绛色单衣。你见到他时，呼唤他说：天皇太一君，让我长生，成为真人。
△第四十四神仙
经书说：还精绛宫的方法：通常在每月的初一、十五和月末，太阳刚升起时，披散头发，头朝东方向太阳仰卧，用左手按摩两乳之间，向下到心脏，反复九次后停止。心中默念：神手神还绛宫，不要离开我的身体；神啊，安静地待着，与我交谈。这样重复三次，然后停止。老师说：每次按摩两乳之间，是为了让气上下流动；按摩心脏，想象一个小童子，这被称为虚无。还精绛宫的方法，通常在每月的第三天进行，这是神仙之道。
△第四十五神仙
经书说：元阳赤人，是太一；元阳道君，是中太一；元阳子丹，是我的身体；元阳玄光玉女，是道的母亲；元阳皇人，是太一王；元阳丹田，是藏精的宫殿。老师说：元是气，阳是日。应该想象心中有一个太阳，太阳中有一个人，戴着赤色头巾和大冠，穿着绛色单衣。接着想象胆中有太白明星，三光闪耀并相互照耀，每颗星上都有一个人，穿着绛色衣服，戴着九德之冠。道君在中央，左边有老子和仲成子，右边有太和和曲文子，共五人，实际上是一体。接着想象脾脏是正黄色的，里面有一个太阳，太阳中有三个人，道母玄光玉女在中央，左边有黄裳子，右边有中黄直。接着想象胃管中有真人子丹，坐在珠玉之上，上面有黄金色的云气作为帐幕，玉女和小童子侍奉他。接着想象脐中有太一，穿着五彩硃衣，戴着三绛之冠，左边有青人，右边有白人，前面有赤人，后面有黑人。接着想象丹田中有赤气，赤气中有三个人，赤人在中央，左边有青人，右边有黄人，赤气环绕，内部青色外部黑色，上面白色中间黄色。想象完毕后，躺下，会有所见，神气会来与人交谈。
△第四十六神仙
经书说：经常想象脾中有黄气上升到口中，咽下，重复三五次，就会感到饱足。可以辟谷，坐在那里就能消失。老师说：经常想象脾中有太阳，太阳中有黄金匮，匮中有书，用黄玉封住，宽三寸，字是威喜。精思之后，邪气自然消失。你能看见并读它，心开目明，立刻成为神仙。
△第四十七神仙
经书说：经常想象胃中，正像凝脂一样，里面有黄气，填满太仓，上升到口中，咽下就会感到饱足。老师说：胃是太仓。诸神都在太仓中饮食。里面有黄金釜和金甑。玉女和小童子负责供应。所以称为黄裳子，负责行厨。
△第四十八神仙
经书说：肾是元气的根本。经常想象肾间有白气，上升到头部，下到足心和十指的末端，循环全身十二次后停止，手脚都会发热，可以不感到饥饿、口渴和寒冷，让人不老，白发变黑。你应该经常这样做。
△第四十九神仙
经书说：通常在每月的初一和十五，想象两肾间的白气，上升到头顶，下到足心。神龟有五彩的甲壳，纹路像总系，上面有玄光玉女，两位公相对而坐，前面有太一，后面有玄冥司录和司命，共同讨论生死。人精思之后，三十次呼吸后停止。咒语是：司录君、司命君、六丁玉女，削去我的死籍，写上生文，这应该说是长生。神龟呼吸，吐故纳新，随意所为。白龟之神，元气布行，四友都温暖。人需要肾气，神龟呼吸才能生存。通常在甲子日和壬子日进行，就能长生。
△第五十神仙
经书说：通常在甲午日的中午，披散头发，头朝南仰卧，闭上眼睛，想象脐下三寸丹田中有黄气，气是正赤色，像手掌一样大，外部是黑色，再外面是青色。脐上有白气覆盖，是肺气，左边有青色，右边有黄色，都像手掌一样大。这三者是肝气、脾气和肺气。老师说：丹田中的赤气是太阳气；外部黑色是太阴气；再外面青色是少阳气。三者结合形成德，三气守护，就能长生。
△第五十一神仙
经书说：心是虚，肾是元。虚气以青色上升为天，元气以宁静下降为地，进入太渊。所以虚气生为呼，元气生为吸。心是日，肾是月，脾是斗。心气下降，肾气上升，结合为一，布行四友不休息。所以心是血，肾是气，结合即流行，称为脉。脉是魂魄，是人的容貌。魂魄离去，主人寂寂，所以脉尽即气绝，气绝即死。因此修道者必须存神，养根，益气。你应该努力努力，快要去了。真人得道，一万八千年一次；道士得道，一千年一次，所以写了《中经》，留给后世。原本是上皇藏在金匮中，道人得到，千金不传。
△第五十二神仙
经书说：三元的日子会合在己亥。三元是太一、太阴和宫气。三元都从己亥开始。太一向左运行，每年一辰；害气向右运行，四孟，每年一孟；太阴向右运行，三年一辰，九年行方。四九三十六年，三元都合在亥。三合之年，水旱兵饥，灾害并起。三合之年，阴阳隔并，感天动地，害气流行，白天运行则伤谷，中有人即疾疫，中谷即饥、贵。你生活在这期间，不能自生。难道不应该努力学道吗？在这个时代，水旱蝗虫，五谷饥贵，兵革并起，人民疾疫，道路不通，负老提幼，散流他方，父母妻子兄弟，哀气内发，摧肝绝肠，略为奴婢，不知县乡。在这个时候才想学道，岂不是太晚了吗！岂不是太晚了吗！我深深告诫你，存神作丹，早自防。即使遇到乱世，也要远离深藏；圣主明世，道可以照而行。所以天地之会，四十五年一小贵，九十年一小饥；一百八十年一大贵，三百六十年一大饥。五百年，肾者一小聚；一千年，圣人一小聚；三千六百年圣人大会。一万八千年，真人一小出治；三万六千年，至极仙人一出治；三百六十万年，天地一大合，元气
在混沌初开的时候，天地未分，人类作为万物之一，不知道东西南北，有时人变成禽兽，禽兽变成人。真正的仙人存在于元气之上，仙人则存在于无边无际的绝域之中，隐居的道人是非常珍贵的。
△第五十三神仙
经书上说：天都京兆，位于勾陈星的左端，被称为安德君，与天太一北君一起讨论诸神的事务，管理人的魂魄，聚集在南极。有记录的人可以延长寿命，众神共同推举他们；没有记录的人则生命终结，司命神会断绝他们的生命，魂魄聚集在北极。那些对人类、天地、万物有功德的人，子孙会富贵，寿命长久，身份显赫，甚至被封为侯爵，再次转世为人。没有德行的人有三种：一是残忍暴虐，违背天地四时的规律；二是诅咒嫉妒，放纵淫欲，轻视天地神灵；三是不忠、偷窃、暗中害人、推人入坑杀人。犯这三种罪行的人，子孙会灭绝。人生来就有三种命运，到娶妻嫁女时，又确定一种命运；迁移葬埋时，再确定一种命运。得到吉命的人寿命长久，子孙富贵；得到凶命的人会死亡，子孙贫困。你生活在世间，应该如何面对天地？神灵是可怕的。所以天设置了日月、北斗、二十八宿、五星来管理；六甲六丁诸神，管理民间事务。你不知道这些，你非常可怕。常常有邪鬼精魅来到家中，思考不祥之事、里社、水土公、司命、门户、井灶、清溷、太阴水渎，都能杀人。你想要驱邪避鬼，应当佩戴符咒，然后服用神药。符咒是天地之间的信物；药物是人间的仙丹。增加你的气力，身体轻健坚强，邪气和官鬼就不能伤害你，你就能成为神仙。鬼是神的使者。鬼见到天信就会离开。人也有这样的信物，京兆舍中极乡璇玑里夏里黄公，字德皇，位于肚脐中央，是太一神。另一个名字是玉灵子。穿着五彩朱衣，总览黄神。通常在八月秋分那天，进行案比计釭。通常提前一天，延后一天，正节那天，共三天，进入室内不要外出，通常在鸡鸣时思考，清晨时感到愉悦，到日禹中时停止，这样做三天。披发向西北，仰卧放松身体，不要让其他人看见，预先告诉家中人不要发出声音。先斋戒沐浴，到那天进入静室中，安心自定，先祈祷说：鲁孙小兆某甲好道，愿得长生。今天是秋分，天帝使者夏里黄公降临我身中，进行案比总阅，诸神不得逃亡，都应当来会。从上三次呼唤，比做那天三次呼唤，三天九次呼唤，日中停止。然后说：司录、六丁、玉女，削去某死籍，更著某长生神仙玉历，急急如律令！当天有天帝无极君，教自应说：诺。下床回向再拜，谢天神。一身道毕此矣。
△第五十四神仙
经书上说：你想知道真人和仙人是什么样子吗？仙人穿着揲衣，身上长有羽毛；真人没有影子，穿着五彩朱衣。他们居无定所，春天在东，夏天在南，秋天在西，冬天在北，游历名山昆仑、蓬莱、大郢九域之上，时常上谒。上谒上皇，所以真人得道，八千万岁。乘坐珠玉云气之车，驾着元极之马，时常乘六飞龙，辅佐上皇治理。中仙之士，中天而上。乘云往来，跨越海江。下仙之士，法当尸解。晦日朝会拜礼，不得懈怠，应当为神使。道没有不同，但有尊卑等级。所以百岁之人黄头发，二百岁之人两颧突起，三百岁之人万物耳，四百岁之人面有纵理，五百岁之人方瞳子，六百岁之人胁助胼，七百岁人骨体填，八百岁之人肠为筋，九百岁之人延耳生，千岁之人飞上天，上谒上皇太一。为仙真人重瞳子，所以能彻视八方。食芝服丹即不老。人万八千岁更为童子，男八女七，从此始。
△第五十五神仙
经书上说：你想制伏百邪百鬼及老精魅，应当常持符咒、利剑，放在水甕上，从中观察它们的形影。凡是出入时，突然遇到非常怪物，在日月光中观察它们的形影，都可以知道。用丹书制百邪符，放在水甕上。邪鬼见到它，都会自然消失。各种精鬼魅、龙蛇、虎豹、六畜、狐狸、鱼鳖龟、飞鸟、袴鹿、老木，都能成为精物。侵犯人的，用符咒刻斩，交给河伯、社令。常召今日直符使六丁神守护宿卫。左文字，在八十一首玄图六甲宫四十九真中。也有珠胎、七机、华盖、清观都能制百邪。这四种符咒，恶秽人不可服用。应当佩戴威喜、巨胜、左契、右射、太极、太清、太玄、阳章、参天、包元气、太虚，这是大道。可以常佩戴，无所不防，也没有禁忌。上制文说：皇天上帝，太上道君，曾孙小兆王甲好道，愿得长生，所愿从心来，自在心也，不多言。上封文说：皇天上帝太上道君天一太一北斗君、日月阴阳君、司命君、司录君，曾孙小兆王某好道，愿得长生，唯司命司录君削去死籍，更著长生玉历仙籍，定为真人。臣某即日除为太一使者，再拜受命。上皇道君。中黄门子，再拜著契封符传，当清洁先解过，常以西四时除日及八节日，以酒脯于东流水上解过，南流亦可。神仙玄图说：玉历五十五章姓名符信，本在上皇金匮玉笈玉笥中，封之九重。兆得之，慎勿妄传。子慎之，勿受钱之。得其人即传之，可得神仙。吾时时自案行此三篇。三篇，上下《中经》也。吾常使司命教鬼守汝，勿妄增减吾文。一字不具，吾即知之，兆汝慎之！慎之！如吾言符与下字以丹青之，此吾之信也。兆汝审欲神仙，当先服还丹金液，存神，即时仙矣，上为真人。兆汝不服神丹金液，当自苦耳。为寒温风鬼所系，司命不救汝也。道神无奈汝何。兆为道，温衣适食，守虚无，为自然，鬼亦不能救杀也，年寿终竟，自死矣。何以言之？以其不坚守神故也。譬犹万物之生，非欲求死，但自然老枯槁腐死，其人亦如此矣。吾以喻汝，努力求师，吾教八十一弟，皆仙。其十人布在民间，游筼谷仙。吾越度秦项不出，为汉出，合于黄世，见吾大吉。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷十四-注解
六甲之日：古代干支纪日法中的甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六日，被认为是吉日，适合进行修炼和祭祀。
苍林玄龟：苍林指茂密的森林，玄龟是古代神话中的神兽，象征长寿和智慧。
太一神丹：道教中的一种神丹，据说服用后可以长生不老。
紫房宫：指胆，象征勇气和决断力。
六丙之日：干支纪日法中的丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰、丙寅六日，被认为是适合修炼的日子。
硃雀丹液：硃雀是四象之一，象征南方和火，丹液指修炼中的精气。
天皇绛宫玉女：道教中的神仙，象征修炼者的内在灵性。
六戊之日：古代天干地支纪日法中的一种，用于选择修炼的吉日。
天道：指宇宙的规律和法则，道教修炼者追求与天道合一。
六庚之日：干支纪日法中的庚子、庚戌、庚申、庚午、庚辰、庚寅六日，被认为是适合修炼的日子。
本子：指修炼者的本源或内在灵性。
六壬之日：干支纪日法中的壬子、壬戌、壬申、壬午、壬辰、壬寅六日，被认为是适合修炼的日子。
天镜：象征修炼者的内心明澈，能够映照天地万物。
玄厘、玉英、金液：道教修炼中的三种精气，分别象征水、木、金的精华。
食日之精：通过吸收太阳的精华来修炼，达到长生不老的目的。
食月之精：通过吸收月亮的精华来修炼，达到长生不老的目的。
丹田：丹田是修炼中的重要部位，位于脐下三寸，是气机汇聚之处。
不肖喑聋者：指身体虚弱、听力下降的人，脾脏功能衰退所致。
五脏衰者：指五脏功能衰退，表现为身体各部位的虚弱和疾病。
忧悲不乐则伤肝：情绪低落、悲伤会损伤肝脏，导致眼睛昏花、头发变白。
淫乐过度即伤肾：过度纵欲会损伤肾脏，导致腰疼、身体沉重、大小便异常。
恚怒则伤心：愤怒会损伤心脏，导致精神失常、吐血。
遭患忧难则伤肺：遭遇困难和忧虑会损伤肺脏。
饮食绝饱，酒醉过度则伤脾：暴饮暴食和过度饮酒会损伤脾脏。
令其子母相养之：通过调节五脏之间的相互关系来恢复健康。
食太极之精：指通过修炼和饮食调节来吸收天地精华，达到长生不老的目的。
北斗太极中央大明星精：指北斗星中的中央大星，象征天地精华。
黄精气：指天地间的黄色精气，象征生命力和能量。
太仓黄庭：指人体内的丹田，是修炼的重要部位。
绛宫：指心脏，绛色象征红色，修炼时想象心脏中有红色气机，有助于心气的养护。
明堂宫：指鼻子和嘴巴，象征感知和沟通。
玉堂三公：指肺、肝、心三个重要器官，象征人体的重要功能。
司录、六丁、玉女：指道教中的神灵，负责记录人的生死和命运。
真人子丹：指修炼者体内的真气，象征生命力和精神力量。
黄土：指人体的基础，象征生命和健康。
九天丈人：指道教中的神灵，象征天地间的智慧和力量。
六丁神：六丁神是道教中的六位神祇，负责守护人间。
五畜肉：指马、牛、羊、猪、狗五种动物的肉，修炼者应避免食用。
五辛：指五种辛辣食物，修炼者应避免食用。
鬼箭十二：指修炼者心中的十二种精神力量，可以辟邪避凶。
太一北极：指道教中的神灵，象征天地间的最高力量。
白帝：指道教中的神灵，象征西方和金属性。
蚩尤：指古代神话中的战神，象征战斗和力量。
青龙：指道教中的神灵，象征东方和木属性。
武夷：指道教中的神灵，象征南方和火属性。
珣蛇玄武：指道教中的神灵，象征北方和水属性。
白兔捣药：指道教中的神话故事，象征长生不老。
蟾蜍：指道教中的神灵，象征月亮和阴性能量。
彭祖：指古代传说中的长寿者，象征长生不老。
庚申之日：庚申是中国古代天干地支纪日法中的一个日子，庚属金，申属猴，这一天被认为是金气旺盛的日子，适合进行修炼和养生。
被发：指披散头发，古代修炼者认为这样可以放松身心，便于气机流通。
西南首：指头朝西南方向，西南在五行中属土，土生金，有助于肺气的养护。
申地偃卧：申地指西南方向，偃卧即仰卧，这种姿势有助于气机的顺畅运行。
肺正白：肺在五行中属金，白色象征金的纯净，修炼时想象肺呈现白色，有助于肺气的养护。
芝草：芝草在古代被视为仙草，象征长寿和健康，修炼时想象肺中有芝草，有助于增强肺气。
赤丹之精：赤丹象征心火，精指精华，修炼时想象心火精华上升，有助于心气的养护。
自然之道：指顺应自然规律的修炼方法，强调人与自然的和谐统一。
天皇太一君：太一在古代被视为至高无上的神，天皇太一君是修炼者祈求长生和成仙的对象。
元阳：元阳指人体的先天之气，是生命活动的根本，修炼时注重元阳的养护。
太一：太一在古代被视为宇宙的本源，修炼者通过想象太一来增强自身的气机。
辟谷：辟谷是古代修炼者通过减少或停止进食来净化身体、提升修为的方法。
神龟：神龟在古代被视为长寿和智慧的象征，修炼时想象神龟有助于增强肾气。
三元：三元指太一、太阴和宫气，是古代修炼中的重要概念，象征天地人的和谐统一。
溟涬：溟涬指的是混沌未分的状态，象征着宇宙初开时的原始状态。
濛鸿：濛鸿形容的是广阔无边的样子，常用来描述天地初开时的景象。
真人：真人在道教中指修炼到极高境界的人，能够与天地同寿，超越生死。
仙人：仙人是道教中修炼成仙的人，通常居住在远离人世的仙境中。
道人：道人指的是修行道教的人，他们通常隐居山林，追求长生不老。
元气：元气在道教中指构成宇宙万物的基本能量，是生命之源。
绝域无崖：绝域无崖指的是极其遥远、无法到达的地方，常用来形容仙人的居所。
天都京兆：天都京兆是道教中的天界地名，象征着至高无上的地位。
勾陈：勾陈是道教中的星宿名，代表北方玄武七宿之一。
安德君：安德君是道教中的神祇，主管与天太一北君共同管理诸神。
天太一北君：天太一北君是道教中的重要神祇，掌管北方和冬季。
司命：司命是道教中掌管生死的神祇，决定人的寿命和命运。
魂魄：魂魄在道教中指人的精神和灵魂，是生命的重要组成部分。
南极：南极在道教中象征着极南之地，是魂魄聚集的地方。
北极：北极在道教中象征着极北之地，是魂魄终结的地方。
符：符是道教中用于驱邪避鬼的法器，通常写有咒语或图案。
神药：神药在道教中指能够增强人体元气、延年益寿的药物。
鬼：鬼在道教中指人死后的灵魂，通常被认为是邪恶的存在。
神之使：神之使指的是鬼魂，它们是神灵的使者，执行神灵的意志。
京兆舍中极乡璇玑里夏里黄公：这是道教中的一个神祇的名字，掌管人的命运和寿命。
玉灵子：玉灵子是道教中的一个神祇，掌管黄神，负责案比计釭。
秋分：秋分是二十四节气之一，象征着秋季的中间点。
天帝使者：天帝使者是道教中天帝派遣的神祇，负责传达天帝的旨意。
司录：司录是道教中掌管生死簿的神祇，决定人的生死。
六丁：六丁是道教中的六位神祇，负责守护人间。
玉女：玉女是道教中的女神祇，负责削去死籍，更著长生神仙玉历。
天帝无极君：天帝无极君是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
真人得道：真人得道指的是修炼到极高境界的人，能够与天地同寿，超越生死。
八千万岁：八千万岁是道教中真人得道后的寿命，象征着长生不老。
珠玉云气之车：珠玉云气之车是道教中真人乘坐的神车，象征着至高无上的地位。
元极之马：元极之马是道教中真人乘坐的神马，象征着速度和力量。
六飞龙：六飞龙是道教中真人乘坐的神龙，象征着权力和威严。
上皇：上皇是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
中仙之士：中仙之士是道教中修炼到中等境界的仙人，能够乘云往来。
下仙之士：下仙之士是道教中修炼到较低境界的仙人，通常需要尸解。
尸解：尸解是道教中仙人修炼的一种方式，通过假死来达到长生不老的目的。
百邪百鬼：百邪百鬼是道教中指各种邪恶的鬼魂和精怪。
老精魅：老精魅是道教中指修炼多年的精怪，通常具有强大的法力。
符、利剑：符、利剑是道教中用于驱邪避鬼的法器，通常写有咒语或图案。
亭水甕：亭水甕是道教中用于驱邪避鬼的法器，通常放置在水中。
丹书：丹书是道教中用于驱邪避鬼的法器，通常写有红色的咒语或图案。
河伯：河伯是道教中的水神，掌管河流和水域。
社令：社令是道教中的土地神，掌管土地和村庄。
八十一首玄图：八十一首玄图是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
六甲宫：六甲宫是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
四十九真：四十九真是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
珠胎：珠胎是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
七机：七机是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
华盖：华盖是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
清观：清观是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
威喜：威喜是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
巨胜：巨胜是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
左契：左契是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
右射：右射是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
太极：太极是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
太清：太清是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
太玄：太玄是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
阳章：阳章是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
参天：参天是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
包元气：包元气是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
太虚：太虚是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
皇天上帝：皇天上帝是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
太上道君：太上道君是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
天一太一：天一太一是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
北斗君：北斗君是道教中的神祇，掌管北斗七星。
日月阴阳君：日月阴阳君是道教中的神祇，掌管日月和阴阳。
司命君：司命君是道教中的神祇，掌管生死。
司录君：司录君是道教中的神祇，掌管生死簿。
太一使者：太一使者是道教中的神祇，负责传达太一的旨意。
上皇道君：上皇道君是道教中的至高神祇，掌管宇宙万物。
中黄门子：中黄门子是道教中的神祇，负责守护人间。
玉历五十五章：玉历五十五章是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
上皇金匮：上皇金匮是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
玉笈：玉笈是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
玉笥：玉笥是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
九重：九重是道教中的一种符咒，用于驱邪避鬼。
还丹金液：还丹金液是道教中的一种神药，能够增强人体元气、延年益寿。
存神：存神是道教中的一种修炼方法，通过冥想和修炼来增强精神力量。
寒温风鬼：寒温风鬼是道教中指各种邪恶的鬼魂和精怪。
司命不救：司命不救是道教中指司命神祇不救助某人，意味着该人将面临死亡。
道神：道神是道教中的神祇，掌管宇宙万物。
温衣适食：温衣适食是道教中的一种修炼方法，通过保持身体温暖和饮食适度来增强元气。
守虚无：守虚无是道教中的一种修炼方法，通过保持心灵空虚来增强精神力量。
自然：自然是道教中的一种修炼方法，通过顺应自然规律来增强元气。
鬼亦不能救杀：鬼亦不能救杀是道教中指鬼魂无法伤害修炼有成的人。
年寿终竟：年寿终竟是道教中指人的寿命终结，意味着死亡。
自死：自死是道教中指人自然死亡，而非被鬼魂或精怪所害。
坚守神：坚守神是道教中的一种修炼方法，通过保持精神专注来增强元气。
万物之生：万物之生是道教中指宇宙万物的生成和变化。
自然老枯槁腐死：自然老枯槁腐死是道教中指万物自然衰老和死亡的过程。
努力求师：努力求师是道教中指修炼者应该努力寻找高明的师父来指导修炼。
八十一弟：八十一弟是道教中指修炼成仙的八十一人。
游筼谷仙：游筼谷仙是道教中指在民间游历的仙人。
越度秦项：越度秦项是道教中指修炼者超越秦项（秦始皇）的境界。
为汉出：为汉出是道教中指修炼者在汉朝时期出现。
合于黄世：合于黄世是道教中指修炼者与黄帝时代相合。
见吾大吉：见吾大吉是道教中指修炼者见到我（指作者）将获得大吉大利。
泰始明昌国文-古籍-云笈七签-三洞经教部-卷十四-评注
《老子中经下》是道教经典之一，内容主要涉及修炼方法和神仙信仰。文本通过详细的修炼步骤和咒语，展示了道教修炼者如何通过吸收天地精华、存念五脏神来达到长生不老的目的。这些修炼方法不仅体现了道教对自然和宇宙的深刻理解，也反映了古代中国人对生命和健康的追求。
文本中的修炼方法具有强烈的象征意义。例如，六甲、六丙、六戊、六庚、六壬等日期的选择，反映了古代中国人对时间和空间的独特理解。这些日期被认为是天地精气最为旺盛的时刻，适合进行修炼。此外，文本中提到的苍林玄龟、硃雀丹液等神话元素，也体现了道教对自然界的崇拜和敬畏。
文本还强调了修炼者与神仙的互动。通过呼神、存念等方式，修炼者可以与神仙建立联系，获得神仙的庇佑和帮助。这种互动不仅体现了道教的神仙信仰，也反映了修炼者对内在灵性的追求。通过修炼，修炼者可以逐渐与道合一，达到长生不老的境界。
从艺术特色来看，文本语言简洁而富有韵律，咒语和祝词具有强烈的节奏感，适合在修炼时诵读。此外，文本中的意象丰富多样，如苍林玄龟、硃雀丹液等，不仅增强了文本的神秘感，也使得修炼过程更加生动形象。
从历史价值来看，《老子中经下》是研究道教修炼方法和神仙信仰的重要文献。它不仅展示了古代中国人的修炼实践，也反映了道教对生命、自然和宇宙的独特理解。通过研究这些修炼方法，我们可以更好地理解道教的思想体系和文化内涵。
这段古文主要讲述了道教修炼的方法和理念，强调了五脏与情绪、饮食、修炼之间的关系。通过调节五脏的功能和相互关系，可以达到健康长寿的目的。文中提到的‘食太极之精’、‘黄精气’等概念，体现了道教对天地精华的追求和对生命力的重视。
文中还提到了许多道教神灵和神话故事，如‘北斗太极中央大明星精’、‘司录、六丁、玉女’、‘太一北极’等，这些神灵和故事不仅是道教信仰的重要组成部分，也反映了古代中国人对天地、自然和生命的理解和敬畏。
此外，文中还强调了修炼者应避免食用某些食物，如‘五畜肉’、‘五辛’等，这些禁忌反映了道教对饮食的重视和对身体健康的关注。通过合理的饮食和修炼，可以达到长生不老的目的。
总的来说，这段古文不仅展示了道教修炼的具体方法和理念，也反映了古代中国人对生命、健康和自然的深刻理解和追求。通过调节五脏、吸收天地精华、避免不良饮食和情绪，可以达到健康长寿的目的，体现了道教对生命和自然的尊重和敬畏。
这段文本是古代道教修炼的经典文献，集中体现了道教内丹术的核心思想和修炼方法。文本通过详细的修炼步骤和想象场景，展示了古代修炼者如何通过意念引导气机运行，以达到养生、长寿甚至成仙的目的。
首先，文本强调了肺、心、脾、胃、肾等五脏在修炼中的重要性。肺属金，心属火，脾属土，胃属水，肾属水，五脏分别对应五行，修炼者通过想象五脏中的气机运行，来调和五行，达到身体的平衡与和谐。例如，修炼者想象肺中有芝草，心中有赤丹之精，脾中有黄气，胃中有黄气，肾中有白气，这些想象不仅有助于气机的运行，还象征了五脏的健康与活力。
其次，文本中多次提到‘太一’、‘天皇太一君’等神祇，反映了道教修炼中的神祇崇拜。修炼者通过想象与神祇的互动，来增强自身的气机和修为。这种神祇崇拜不仅是宗教信仰的体现，也是修炼者通过精神力量来提升自身修为的重要手段。
此外，文本还详细描述了修炼的具体时间和姿势。例如，修炼者常在庚申之日、月朔、望日等特定时间进行修炼，头朝西南或东方，仰卧或坐立，这些时间和姿势的选择都与五行、天干地支等传统文化密切相关，体现了古代修炼者对自然规律的深刻理解和运用。
最后，文本还提到了‘辟谷’、‘还精绛宫’等修炼方法，这些方法不仅有助于净化身体，还能提升修炼者的精神境界。辟谷通过减少或停止进食来净化身体，还精绛宫则通过意念引导气机回归心脏，以达到养心护神的目的。
总的来说，这段文本不仅展示了古代道教修炼的具体方法，还深刻反映了道教对自然、人体和神祇的理解与崇拜。通过修炼，古代修炼者不仅追求身体的健康与长寿，还追求精神的升华与成仙。这种修炼思想和方法，不仅对古代道教文化产生了深远影响，也为现代人提供了养生和修心的宝贵经验。
这段文本是道教经典的一部分，主要讲述了真人和仙人的修炼境界、神灵的职责以及驱邪避鬼的方法。文本通过详细的描述和丰富的象征意义，展现了道教对宇宙、生命和神灵的独特理解。
首先，文本通过描述真人和仙人的不同境界，展现了道教对修炼境界的层次划分。真人无影，衣五彩硃衣，象征着他们超越了物质世界的束缚，达到了与天地同寿的境界。而仙人则生毛羽，象征着他们能够自由飞翔，居住在远离人世的仙境中。这种对修炼境界的细致划分，反映了道教对长生不老的追求和对超越生死境界的向往。
其次，文本详细描述了神灵的职责和驱邪避鬼的方法。司命、司录等神灵掌管生死，决定人的寿命和命运。而符、神药等法器则是驱邪避鬼的重要手段，通过使用这些法器，修炼者可以增强元气，抵御邪气的侵袭。这种对神灵和法器的描述，反映了道教对神灵力量的信仰和对驱邪避鬼的重视。
此外，文本还通过描述修炼者的修炼方法和生活态度，展现了道教对自然和生命的尊重。修炼者通过温衣适食、守虚无、顺应自然等方法来增强元气，保持身心健康。这种对自然和生命的尊重，反映了道教对和谐生活的追求和对自然规律的遵循。
最后，文本通过描述修炼者的最终境界和神灵的庇护，展现了道教对长生不老的终极追求。修炼者通过服还丹金液、存神等方法，最终达到长生不老的境界，成为真人或仙人。而神灵的庇护则确保了修炼者的安全和成功。这种对长生不老的终极追求，反映了道教对超越生死境界的渴望和对神灵力量的依赖。
总的来说，这段文本通过丰富的象征意义和详细的描述，展现了道教对宇宙、生命和神灵的独特理解。它不仅反映了道教对长生不老的追求和对超越生死境界的向往，还体现了道教对自然和生命的尊重以及对和谐生活的追求。
