作者： 相传为东晋郭璞（276年—324年）所著。郭璞是东晋著名文学家、风水学家，精通易学、占卜和风水术。
年代：成书于东晋时期（4世纪初）。
内容简要：《葬书》是中国古代风水学的经典著作，主要论述了墓葬选址与风水的关系。书中提出“气乘风则散，界水则止”的风水理论，强调自然环境对墓葬吉凶的影响，奠定了后世风水学的基础。其内容涉及地形、水流、方位等，对古代墓葬文化和建筑选址产生了深远影响。
泰始明昌国文-古籍-葬书-内篇-原文
葬者，藏也，乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙之本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别也。
经曰：气乘风则散，界水则止。
谓生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
经曰：外气横形，内气止生。盖言此也。
水流土外，谓之外气；气藏土中，谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之
盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。
高垅之地，落势雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类，皆本身自带不可为。彼既流行，而余者非止也，但当耱其聚处，而使之不散耳。平支之龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭，亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远，朝山一点，在乎云霭之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支戏气隐，若零散而其深者犹有聚也，但得横水拦截，使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。
上句方拢，下句言支。高垅之地，阴之象也，气在内，强刚而觉悟下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外，弱柔而浮上，故方坦夷当浅葬。
经曰：浅深得乘，风水自成。
高拢之葬，潜而弗彰，故深，取其沉气也；平支之葬，露而弗隐，故浅取，其浮气也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气，噶而为风，升而且为云，降而为雨。凡所以位天地、育万物者，何莫非此气邪！斯盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类，并当依法而剪裁之，不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经曰：土形气形，物因以生。
生气附形而有，依而行，万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气[[ 地，其融结之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
可葬。却又有一等山石，文理湿润，光如卵壳，草木不可立根，自然、不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃也。
气因形来，而断山不可葬也。
夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
气因土行，而石山不可葬也。
高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当、者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。
气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠掉而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。
气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山贵集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之地。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
经曰：童断石过独，生新凶而消已福。
此复证五凶之不可用也，凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。
若水之波。
此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若马之驰。
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
其来若奔。
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
其止若尸。
其止也，若尸居不动，无复在去意，若怀万宝而燕息。
众山朝揖，万水翕聚，
如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。
若肯万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。
若口之鼓。
口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。
若器之贮。
如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。
若龙若弯，或腾或盘。
若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。
禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。
无光发新。
眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
如万水之朝宗，众星之拱极，枝斗之护花朵，廊论著之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合也。《易》云：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。其斯之谓与！
龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉？更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。
海眼曰：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
泰始明昌国文-古籍-葬书-内篇-译文
葬，就是藏，是乘着生气。
生气就是一元运行的气，在天上则周流六虚，在地上则发生万物。天没有这个气就无法滋养，地没有这个气就无法承载。所以它磅礴于大化之中，贯通于万物之中，无处不在，无时不运。陶侃说：它先于天地而长存，后于天地而固有。大概也是指这个意思。而且生气藏于地中，人看不见，只有遵循地的道理去寻求，然后才能知道它的所在。葬者能知道它的所在，使枯骨得以乘着它，那么地理的能事就完成了。
五气运行于地中，发生万物。
五气就是五行之气，是生气的别称，一气分为阴阳，再分为五行，虽然运行于天，实际上出于地。运行则万物发生，聚集则山川融结，融结就是二五之精、妙合而凝。
人受气于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母的骸骨，是子孙的根本，子孙的形体，是父母的枝叶，一气相应，由根本达到枝叶。考试程子说：卜其宅兆，就是卜其地的美恶。地美则神灵安，子孙盛，就像培壅其根而枝叶茂盛，道理固然如此。地恶则相反。蔡季通说：生死殊途，情气相感，自然默与之通。现在寻找暴骨，用生人的血滴上去，如果渗入，就是亲骨肉，不渗则不是。气类相感有如此者。那么知道枯骨得荫，生人受福，其理显然，不需要智者而后知。有人说抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，也异所生，怎么能有荫呢？而不知道人的心通于气，心是气的主宰，情通则气也通，义绝则应本绝。所以后母能荫前母子，前母也能发后母儿。这在物中就像萎薮螟蛉之类，还有什么疑问呢。
经上说：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，所以天下名墓，到处都有。真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。到了穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既成，则山川的灵秀，造化的精英，凝结融会于其中。如果盗其精英，空窃其灵秀，把父母的遗骨藏于融会之地，于是子孙的心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来。所以知道人心通于气，而气通于天。以人心之灵，合山川之灵，所以降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，无不攸系。至于形貌的娇丑，也都肖象山川的美恶，所以篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂是偶然！呜呼，不是葬骨，而是葬人之心；不是山川之灵，也是人心自灵。世上往往有把遗骨弃于水火而无祸福者，是因为心与之离的缘故。
所以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一天无故钟自鸣，东方朔说：一定是铜山崩应。不久西蜀果然奏报铜山崩，以日摈之，正是未央鸣之日。帝问朔何以知之，回答说：铜出于山，气相感应，就像人受气于父母。帝叹道：物尚如此，何况于人！从前曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则也心痛，只是常人孝心薄而不自觉。所以知道山崩钟应，也是这个道理。
木华于春，栗芽于室。
这也是说一气之感召。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗也芽。实之去本已久，彼华此芽，因为本性原在，得气则相感而应，也像父母之骨葬乘生气而子孙福旺。一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者也不自知。
生者是气之聚，凝结者成骨，死而独留，所以葬者反气入骨，以荫所生之法。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，再藉神气资于其间，于是生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，只有骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，这就是反气入骨，以荫所生之法。
丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。
丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨是山带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨。然而有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以区别。
经上说：气乘风则散，界水则止。
说生气随支拢体质浒，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！
古人聚之使不散，行之使有止，所以叫风水。
高城之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有蹿隙通风，适当肩背，便能成疾。所以当求其城郭密固，使气之有聚。平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。[缺]出在旷野，虽八面无藏，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但瑞横水之有止，使气之不行。此言支城之取用不同有如此。
风水之法，得水为上，藏风次之。
支拢二者俱欲得水，高坡之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则运河 不稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，虽若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷。所以二者皆以得水为上。
经上说：外气横形，内气止生。大概就是这个意思。
水流土外，叫外气；气藏土中，叫内气。所以必得外气形横，则内之生气自然止。此引经以结上文得水为上之意。
何以言之？气之
虽然盛行的东西会流行，但其余的部分仍然有停止的时候；虽然零散的东西会分散，但其深处仍然有聚集的地方。
高垅的地方，地势起伏，有的地方去，有的地方停，各有其作用，可以尽其力量。而好龙多从腰部落下，分布在数十里之间，有的形成城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星等，这些都是本身自带的，不可人为。它们既然流行，其余的部分并非停止，只是需要在其聚集的地方加以整理，使之不散。平支的龙，大山跌落到平洋，四周空旷，形成的城郭也不过高出数尺，而且离穴较远，朝山一点，在云霭之外，人们常常因为八风无蔽而感到不满，又怎知支戏气隐，虽然零散但其深处仍然有聚集，只要得到横水的拦截，使之有停止的地方。这就是支拢之气盛的表现。
因此，藏在干燥的地方应该深，藏在平坦的地方应该浅。
上句说的是拢，下句说的是支。高垅的地方，是阴的象征，气在内，强刚而觉悟下，所以说干燥的地方应该深葬。平支的地方，是阳的象征，气在外，弱柔而浮上，所以说平坦的地方应该浅葬。
经书说：浅深得当，风水自然形成。
高拢的葬法，潜而不显，所以深，取其沉气；平支的葬法，露而不隐，所以浅，取其浮气。得乘者，说的是所葬的棺木，得以乘其生气。浅深世俗多用九星白法来确定尺寸，这是错误的。不如只依金银炉底来求取。
阴阳之气，凝结成风，上升成云，下降成雨。凡是定位天地、养育万物的，何尝不是这种气呢！这就是为什么说葬乘生气，所以重举以申明其义。我曾说能生能杀，都是这种气。葬得其法，则为生气，失其道，则为杀气。如所谓的加减饶借吞吐浮觉之类，都应当依法而剪裁，不致有擅杀冲刑破腮翻斗的祸患。
土是气的体，有土才有气，气是水的母，有气才有水。
气本无体，假借土为体，因土而知有此气。水本无母，假借气为母，因气而知有此水。五行以天一生水。水从哪里生呢？生水的是金，生金的是土。土腹藏金，无质而有其气。乾藏坤内，隐而未见，及至生水，其兆始萌。说气为水母者，即乾金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔，故遂以水为天地之始，盖通而未精者也。
经书说：土形气形，物因以生。
生气依附于形而有，依而行，万物亦莫非如此。此引经结上有文有土斯有气之意。
未气行于地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
气行于地中，人不见，其始也则因地之势而知其行，其次也又因势之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。几言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与！或谓粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎！
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，城之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇曲折，千变万化，本无定式，大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。
千足为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水贵合，是为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字，最谓吃紧。世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有味焉耳。夫千里来龙，五足人手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白，人或见其莽然可左可右可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云：立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸惩。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西或为南北之意也。回环重复，以其形而论。层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不动，而有所待然。
若揽而有也。
如贵人端坐，器具华陈，揽之而有余。
欲进而却，欲止而深。
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱，不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄，不欲其陡泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰：易谓地之美？土色光润，草木茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金。
气像尊严，若千乘之贵；拥簇繁伙，犹万金之富。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见，在昌后裔。如万物由此气而成，化育之功，故为上地。
地贵平夷，土贵有支。
支龙贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恰软，不急不燥，则表里相应。然却有支体而得城之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避，辐而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二足，缓其急性，苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。
可以安葬。但是有一种山石，纹理湿润，光滑如蛋壳，草木无法扎根，自然生长，不开采，挖井时发现五色土穴，这种地方也不应该因为看似荒凉而放弃。
气随着地形而来，所以断山不能安葬。
土是气的载体，有土才有气。山一旦被凿断，生气就会隔绝，无法连续，所以不能安葬。《青华秘髓》说：一口气不来，身体就是空壳。也是这个意思。但与自然断裂的情况又不同。
气随着土而行，所以石山不能安葬。
高垄之地，哪里没有石头，所谓山势的原骨，骨就是石头，石山行走，有什么不可以，只是在融结的地方不宜有石头。那些石头，焦硬而顽固，麻燥而松散，或者无法用锄头挖掘，火焰飞扬，肃杀之气，含烟带黑，是凶兆。其余即使有石头，只要体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，就没有不吉利的。还有厅形怪穴隐藏在石头之间的，四周都是石头，中间有土穴，挖去土后，才能容纳棺材。还有顽石凿开后下面有土穴，都可以选择，不能因为石头而嫌弃。
气因为势而停止，所以过山不能安葬。
这是说横龙滔滔不绝地流去，无法挽留，两边略有垂下，不过是挠掉而已。气因为势而停止，穴因为形而结，过山无情，其势未止，其形未往，所以不能安葬。但是有一种横龙滴落，正龙腰落，以及斩关为穴的，情况不同。
气因为龙而会聚，所以独山不能安葬。
支龙行走，兄弟同完，雌雄并出，到了停止的地方，城郭完密，众山贵集，才能形成吉穴。那些单山独龙，孤露无情，所以不能安葬。但是有一种支龙不生手足，一起一伏，金水行走，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，到了停止的地方，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缀纱之间，即使有阴砂，仅高一步，这也不能因为孤露而放弃。为什么这么说？因为得水为上，藏风次之，所以为贵。
经书说：童断石过独，生新凶而消已福。
这再次证明五凶不可用，凡是这样的地方，只会腐骨烂棺而已，主退败少亡痨疾，久了就会归于歇灭，能不谨慎吗！
上地的山，若隐若现，其源头来自天。
这是说上地龙的行进体段，大顿小伏，藕断丝连，称为脱卸。大地千百里，行龙怎么可能穷尽，所以远看像是从天而来。
像水的波浪。
这是说隐藏在平洋大圾之间，一望无际，层层级级，像江水的波浪，微风荡漾，则有轻波细纹，称为行地水。微妙玄通，吉在其中。
像马的奔驰。
其起势，像马的奔腾，将要停止时，像马回到马厩。
其来势如奔。
其来势，奔驰迅速，像使者报捷。
其止势如尸。
其止势，像尸体一样不动，不再有去意，像怀抱着万宝而安息。
众山朝揖，万水汇聚，
像贵人安息休息珍[缺]，富如万金，像揽而有之。
若肯万善而洁齐。
明堂宽绰，池湖环绕，左右前后眼界不空，像贵人坐定，珍馐毕陈食前方丈。
像口之鼓。
口是无底的囊，现在煅者引风的工具就是其类，一经鼓动，其气即盛，吉纳气之满。
像器之贮。
像器皿盛物，满而溢，言气之止聚。
像龙像弯，或腾或盘。
像龙般盘旋，蛮飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞的体段，无破碎死蠢的形状。
禽伏兽蹲，像万乘之尊。
来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，像万乘之尊。
无光发新。
眼界开阔，气象爽丽，神情愉悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微妙，不易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语。《中庸》说：人莫饮食，鲜能知未也。
朝海拱辰。
像万水朝宗，众星拱极，枝斗护花朵，廊论著副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翁合。《易》说：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。就是这个意思！
龙虎抱卫，主客相迎。
几真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局。没有吉穴而无吉。案：若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
四势朝明，五害不亲。
四势即龙、虎、主、客，贵乎趋揖朝拱，端正严而不刺侧，明净而不模糊。情势如此，怎会不吉？更要不亲五害。五害者，童、断、石、独、过。
十一不具，是谓其次。
这特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。
海眼说：篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至捆蔽，以论传论，以肓诱肓，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
泰始明昌国文-古籍-葬书-内篇-注解
生气：指宇宙间的基本生命力或能量，是万物生长和发展的根本动力。在中国传统文化中，生气被认为是天地间运行的基本元素，贯穿于自然界的各个方面。
一元运行之气：指宇宙间最初、最基础的气，是万物生成和发展的根本。一元之气分化为阴阳，再进一步分化为五行，是宇宙运行的基本规律。
五气：即五行之气，指金、木、水、火、土五种基本元素的气。五行之气是生气的分化，贯穿于天地之间，推动万物的生成和变化。
地理：指地形地貌的特征及其对风水的影响。在中国传统文化中，地理被认为是影响人类命运的重要因素，尤其是墓葬的地理位置对子孙后代的福祸有直接影响。
反气入骨：指通过墓葬的方式，使生气重新进入遗骨，从而影响子孙的福运。这是风水学中的重要概念，认为通过选择合适的墓地，可以使祖先的遗骨与生气相合，进而荫庇后代。
风水：中国传统文化中的一种地理学说，强调通过选择合适的地理环境来影响人的命运。风水学认为，地理环境中的气（生气）对人的福祸有直接影响，因此选择合适的地理位置至关重要。
童断石过独：指五种不适宜葬地的地形特征，分别是童山（草木不生的山）、断山（被人工或自然力量切断的山）、石山（主要由石头构成的山）、过山（山脉延伸过远，气势未止的山）、独山（孤立无援的山）。这些地形被认为不利于气的聚集和流动，因此不适合作为葬地。
气因形来：风水学中的一个概念，指地形地貌对气的流动和聚集有直接影响。地形的好坏决定了气的质量，从而影响葬地的吉凶。
青华秘髓：古代风水学经典之一，内容涉及风水理论、葬地选择等，被认为是风水学的重要参考书籍。
龙虎抱卫：风水术语，指葬地周围的山势如同龙和虎一样环绕护卫，形成良好的风水格局。龙代表左侧的山势，虎代表右侧的山势，抱卫则表示山势环绕，形成保护之势。
四势朝明：指葬地周围的四种山势（龙、虎、主、客）都朝向明堂（葬地的中心），形成良好的风水格局。四势的朝向和形态决定了葬地的吉凶。
五害不亲：指五种不吉利的地形特征（童、断、石、独、过），这些地形被认为不利于气的聚集和流动，因此不适合作为葬地。
泰始明昌国文-古籍-葬书-内篇-评注
本文围绕‘生气’这一核心概念展开，阐述了生气在宇宙运行、万物生成及人类命运中的重要作用。生气被视为宇宙间的基本生命力，贯穿于天地之间，推动万物的生成和发展。文章通过‘一元运行之气’和‘五气’的概念，进一步解释了生气的分化与运行规律，强调了生气在自然界中的普遍性和重要性。
在风水学中，生气被认为是影响人类命运的关键因素。文章详细论述了墓葬与生气的关系，认为通过选择合适的墓地，可以使祖先的遗骨与生气相合，进而荫庇后代。这种观念反映了中国传统文化中对祖先崇拜和家族延续的重视，体现了‘天人合一’的思想。
文章还通过‘反气入骨’的概念，进一步解释了风水学中的墓葬理论。认为通过墓葬的方式，可以使生气重新进入遗骨，从而影响子孙的福运。这种观念不仅体现了对祖先的尊重，也反映了中国传统文化中对家族延续和后代福祉的深切关注。
此外，文章还通过‘风水’的概念，强调了地理环境对人类命运的影响。风水学认为，地理环境中的气（生气）对人的福祸有直接影响，因此选择合适的地理位置至关重要。这种观念不仅体现了中国传统文化中对自然环境的敬畏，也反映了对人与自然和谐共处的追求。
总的来说，本文通过对‘生气’、‘五气’、‘地理’、‘反气入骨’和‘风水’等概念的阐述，深入探讨了中国传统文化中的宇宙观、生命观和命运观。文章不仅具有深厚的文化内涵，也体现了中国传统文化中对自然、祖先和家族的尊重与敬畏。
这段文字主要讨论了风水学中关于葬地选择的理论，尤其是地形对气的流动和聚集的影响。风水学认为，地形的好坏直接决定了葬地的吉凶，因此选择葬地时需要仔细考察周围的山势、土质、石质等因素。
文中提到的‘童断石过独’是五种不适宜葬地的地形特征，分别指草木不生的山、被切断的山、主要由石头构成的山、山脉延伸过远的山以及孤立无援的山。这些地形被认为不利于气的聚集和流动，因此不适合作为葬地。这一理论反映了古人对自然环境的深刻观察和理解，认为地形地貌与气的流动密切相关，进而影响人的命运。
文中还提到‘气因形来’，即地形对气的流动和聚集有直接影响。这一概念是风水学的核心理论之一，强调了地形的重要性。风水学认为，良好的地形能够聚集吉气，带来好运，而不良的地形则会阻碍气的流动，带来凶险。因此，选择葬地时需要仔细考察周围的山势、土质、石质等因素，以确保气的顺畅流动。
此外，文中还引用了《青华秘髓》中的一句话：‘一息不来身是壳’，进一步强调了气的重要性。这句话的意思是，气是生命的根本，没有气的流动，身体就如同空壳一般。这一观点与风水学中‘气’的核心地位相呼应，认为气的流动和聚集是决定葬地吉凶的关键因素。
文中还提到了‘龙虎抱卫’和‘四势朝明’等风水术语，这些术语描述了葬地周围山势的理想形态。‘龙虎抱卫’指葬地周围的山势如同龙和虎一样环绕护卫，形成良好的风水格局；‘四势朝明’则指葬地周围的四种山势都朝向明堂，形成良好的风水格局。这些术语反映了古人对地形地貌的细致观察和深刻理解，认为山势的形态和朝向对葬地的吉凶有重要影响。
总的来说，这段文字通过对地形、气、山势等风水要素的详细讨论，展现了古人对自然环境的深刻理解和风水学的复杂理论体系。风水学不仅是一种实用的葬地选择方法，更是一种对自然与人类命运关系的哲学思考。通过对地形地貌的细致观察和分析，古人试图找到一种与自然和谐共处的方式，以期获得好运和福气。
