作者： 唐传奇是指唐代的一种文学体裁，结合了历史、浪漫、神话与现实元素，着重描述唐代的宫廷、民间以及爱情故事。许多唐代著名文学家如白居易、元稹等人也创作了传奇作品。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《唐传奇》是唐代流行的文学形式之一，内容通常包括了爱情、历史、神话和奇异故事。它以诗歌、故事情节和人物形象为基础，展现了唐代丰富多彩的社会面貌，既有现实题材的描述，又充满了浪漫的情感和虚构的奇幻成分。唐传奇为后世的小说创作奠定了基础，影响了中国古代小说的发展。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-杨叟-原文
乾元初，会稽民有杨叟者，家以资产丰赡，闻于郡中。
一日，叟将死，卧而呻吟，且仅数月。
史有子曰宗素，以孝行称于里人。
迨其父病，罄其产以求医术。
后得陈生者，究其脉曰：‘是翁之病，心也。盖以财产既多，其心为利所运，故心神已离去其身，非食生人心，不可以补之。而天下生人之心，焉可致耶？如是则非吾之所知也。’
宗素既闻之，以为生心故莫可得之，独修浮图氏法妤，庶可以间其疾。
即召僧转经，命工图铸其像。
已而，自赍食，诣郡中佛寺饭僧。
一日，因挈食去，误入一山迳中，见山下有石龛，龛有胡僧，貌甚老，而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。
宗素以为异人，即礼而问曰：‘师何人也，独处穷谷，以人迹不到之地为家，又无侍者，不惧山野之兽有害于师乎？不然，是得释氏之术者耶？’
僧曰：‘吾本是袁氏，祖世居巴山，其后子孙，或在弋阳，散游诸山谷中，尽能绍修祖业，为林泉逸士，极得吟啸之趣。人有好为诗者，多称其善吟啸，于是稍闻于天下。有孙氏，亦族也，则多游豪贵之门，亦以善谈谑，故又以之游于市肆间，每一戏，能使人获其利焉。独吾好浮图氏，脱尘俗，栖心岩谷中不动，而在此且有年矣。常慕育利王割截体身，及委身投崖以饲饿虎，故吾啖橡栗，饮流泉，恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之。’
宗素因告曰：‘师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓仁勇俱极矣。虽然，弟子父有疾已数月，进而不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云，是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今师能弃身于豺虎，以救其馁，岂若舍命于人，以惠其生乎？愿师详之。’
僧曰：‘诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾。吾岂有不可之意。且吾以身委于野兽，曷若惠入之生乎？然今日尚未食，愿致一饱而后死也。’
宗素且喜且谢，即以所挈食致于前。
僧食之立尽，而又曰：‘吾既食矣，当礼四方之圣，然后奉教也。’
于是整其衣，出龛而礼，礼东方已毕，忽跃而腾上一高树。
宗素以为神通变化，殆不可测。
俄召宗素，厉声而问曰：‘檀越向者所求何也？’
宗素曰：‘愿得生人心，以疗父疾。’
僧曰：‘檀越所愿者，吾已许焉，今欲先说《金刚经》之奥义，且欲闻乎？’
宗素曰：‘某素尚浮图氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？’
僧曰：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣！’
言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。
宗素惊异，惶骇而归。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-杨叟-译文
在乾元初年，会稽郡有一位姓杨的老人，因为家境富裕而闻名于郡中。有一天，老人将要去世，他躺在床上呻吟，这样的情况持续了数月。老人的儿子名叫宗素，以孝顺的行为在乡里人中受到称赞。等到父亲病重，他倾尽家产去寻求医术。后来找到了一个名叫陈生的医生，陈生仔细诊断了老人的脉象后说：“这位老人的病是心脏的问题。因为他财产很多，心被利益所驱使，所以心神已经离开了他的身体，不是吃活人的心脏就无法补养。而天下活人的心脏，怎么可能得到呢？这样的事情不是我所知道的。”
宗素听后，认为活人的心脏无法得到，便决定只修习佛教的佛法，希望能借此缓解父亲的病痛。于是他召唤僧侣来念经，并命令工匠铸造佛像。之后，他自己带着食物，前往郡中的佛寺供养僧人。
有一天，他带着食物出门，不小心走进了一条山间小路，看到山下有一个石龛，龛里有位胡僧，看起来非常苍老，身体瘦弱，穿着用褐色的毛皮制成的袈裟，坐在一块大石头上。宗素认为他是位异人，于是行礼并问道：“师傅是何人，独自住在偏僻的山谷中，把人迹罕至的地方当作家，又没有仆人，难道不怕山中的野兽对师傅造成伤害吗？如果不是这样，那师傅应该是得到了佛教的奥秘吧？”
僧人说：“我本姓袁，祖辈世居巴山，后代子孙有的住在弋阳，有的散居在各个山谷中，都继承了祖业，成为隐居山林的人士，非常享受吟咏歌唱的乐趣。有人喜欢作诗，常常称赞我擅长吟咏，因此我在天下稍微有些名气。有一个姓孙的家族，也和我们同宗，他们常常出入富贵人家，也以善于谈笑而闻名，因此也常在市井之间游走，每次嬉戏都能让人从中获利。只有我喜好佛教，脱离尘世，心系山岩山谷，不动如山，在这里已经很多年了。我常常羡慕育利王割舍身体喂虎的故事，以及投身悬崖喂饿虎的壮举，所以我吃橡实，喝山泉，只恨没有虎狼来吞噬我，我愿意接受这样的命运。”
宗素于是告诉他说：“师傅真是位高尚的人，能够舍弃自己的身体而不顾，愿意喂给山中的野兽，可以说是仁义和勇敢都达到了极致。尽管如此，弟子父亲已经病了几个月，病情没有好转，我日夜忧虑，想不出办法。有医生说，这是心脏的病，不是吃活人的心脏就无法治愈。现在师傅愿意把自己献给野兽，以解它们的饥饿，难道不比把生命献给人类，以惠及它们更好吗？希望师傅能仔细考虑。”
僧人说：“如果真是这样，那正是我的愿望。施主为了父亲而向我求助，我怎么会不同意呢？而且我把自己托付给野兽，难道不比施惠于人类更好吗？然而今天我还没吃饭，希望先吃饱了再死。”
宗素又高兴又感激，立刻把带来的食物放在僧人面前。僧人吃完后，又说：“我已经吃饱了，现在应该去朝拜四方圣贤，然后再接受教诲。”
于是他整理了一下衣服，走出石龛，朝拜了东方，突然跳上一棵高树。宗素以为他施展了神通变化，难以揣测。过了一会儿，僧人召唤宗素，严厉地问道：“施主刚才请求的是什么？”
宗素说：“希望能得到活人的心脏，来治疗父亲的病。”
僧人说：“施主所求，我已经答应了，现在想先讲解《金刚经》的深奥意义，你愿意听吗？”
宗素说：“我向来信仰佛教，今天有幸遇到师傅，怎么敢不听呢？”
僧人说：“《金刚经》中说：过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得。施主如果想得到我的心，也是不可能的！”
说完，他突然跳跃着大声呼喊，化作一只猿猴离开了。宗素惊讶不已，惊慌失措地回家。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-杨叟-注解
乾元初：乾元，指天地的初始状态，乾元初即指天地初开之时。这里可能是指某个具体的朝代或时期，但原文未明确指出。
会稽：会稽，古地名，位于今浙江省绍兴市，古代为越国之地，后成为郡、州、路等行政区划。
杨叟：杨叟，指姓杨的老人。
资产：资产，指财产、财富。
郡中：郡中，指郡城之中。
呻吟：呻吟，指因痛苦或不适而发出声音。
史有子：史有子，指某位史姓的儿子的名字。
孝行：孝行，指孝顺父母的行为。
里人：里人，指同乡的人。
迨：迨，等到。
罄其产：罄其产，指用尽他的全部财产。
医术：医术，指医学技术或治疗方法。
陈生：陈生，指姓陈的年轻人。
究其脉：究其脉，指仔细观察他的脉搏。
心神：心神，指人的精神、意识。
浮图氏：浮图氏，指佛教。
修浮图氏法：修浮图氏法，指修行佛教。
转经：转经，指念诵佛经。
图铸：图铸，指雕刻。
像：像，指佛像。
佛寺：佛寺，指佛教寺院。
山迳：山迳，指山间的小路。
石龛：石龛，指在山石中开凿的供奉佛像或神像的洞穴。
胡僧：胡僧，指来自西域的僧人。
貌甚老：貌甚老，指外貌看起来很老。
衣褐毛缕成袈裟：衣褐毛缕成袈裟，指穿着用褐色毛线编织成的袈裟。
磐石：磐石，指坚硬的石头。
异人：异人，指与众不同的人。
礼：礼，指行礼。
袁氏：袁氏，指姓袁的家族。
巴山：巴山，指位于今四川省的一座山。
弋阳：弋阳，古地名，位于今江西省上饶市。
绍修：绍修，指继承和发扬。
林泉逸士：林泉逸士，指隐居山林、享受自然之趣的人。
吟啸：吟啸，指吟咏和吹奏乐器。
孙氏：孙氏，指姓孙的家族。
谈谑：谈谑，指谈论和开玩笑。
市肆间：市肆间，指市场上。
馁：馁，指饥饿。
育利王：育利王，指佛教故事中的人物，此处可能是指传说中的英雄。
委身投崖以饲饿虎：委身投崖以饲饿虎，指投身崖下喂饱饿虎的行为，表示极大的牺牲精神。
橡栗：橡栗，指橡树的果实。
流泉：流泉，指流动的泉水。
檀越：檀越，梵文Bhikshu的音译，指施主，即布施者。
神通变化：神通变化，指佛教中所述的神异能力。
《金刚经》：《金刚经》，佛教经典之一，全称为《金刚般若波罗蜜经》。
奥义：奥义，指深奥的义理。
猿：猿，指猴子，此处可能是指僧人变化成猴子离开。
泰始明昌国文-古籍-唐传奇-杨叟-评注
乾元初，会稽民有杨叟者，家以资产丰赡，闻于郡中。
此句开篇点明时代背景和人物身份，乾元初为唐肃宗李亨的年号，会稽为古代地名，杨叟作为主人公，家境富裕，名声远扬。这里通过描绘杨叟的财富和声望，为后续故事的发展奠定了基础。
一日，叟将死，卧而呻吟，且仅数月。
此句通过描写杨叟临终前的痛苦，展现了他对生命的留恋，同时也暗示了他内心的矛盾与挣扎。
史有子曰宗素，以孝行称于里人。
此句介绍杨叟的儿子宗素，他以其孝行著称，为后续宗素为父求医的情节埋下伏笔。
迨其父病，罄其产以求医术。
此句描述宗素为父求医的决心，不惜耗尽家产，体现了孝道的传统美德。
后得陈生者，究其脉曰：‘是翁之病，心也。盖以财产既多，其心为利所运，故心神已离去其身，非食生人心，不可以补之。而天下生人之心，焉可致耶？如是则非吾之所知也。’
陈生的诊断揭示了杨叟之病源于内心的贪欲，强调心神与身体的分离，为宗素寻求生人心治疗的决定提供了依据。
宗素既闻之，以为生心故莫可得之，独修浮图氏法妤，庶可以间其疾。
宗素在无法得到生人心的绝望中，选择了修习佛教，希望通过佛法来缓解父亲的病痛。
即召僧转经，命工图铸其像。已而，自赍食，诣郡中佛寺饭僧。
宗素通过请僧人转经、铸佛像以及自己前往佛寺饭僧，展现了他在寻求救治父亲过程中的虔诚与执着。
一日，因挈食去，误入一山迳中，见山下有石龛，龛有胡僧，貌甚老，而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，踞于磐石上。
此句通过描绘胡僧的形象，突出了他的超然与孤独，为后续宗素与胡僧的相遇埋下伏笔。
宗素以为异人，即礼而问曰：‘师何人也，独处穷谷，以人迹不到之地为家，又无侍者，不惧山野之兽有害于师乎？不然，是得释氏之术者耶？’
宗素对胡僧的神秘感以及他的生活方式表示好奇，同时也暗示了胡僧的特殊身份。
僧曰：‘吾本是袁氏，祖世居巴山，其后子孙，或在弋阳，散游诸山谷中，尽能绍修祖业，为林泉逸士，极得吟啸之趣。
胡僧自述自己的身世，强调了自己与自然的亲近，以及对自然的热爱。
人有好为诗者，多称其善吟啸，于是稍闻于天下。有孙氏，亦族也，则多游豪贵之门，亦以善谈谑，故又以之游于市肆间，每一戏，能使人获其利焉。
胡僧进一步介绍自己的家族，以及他在世俗中的经历，表现了他对世俗生活的淡泊。
独吾好浮图氏，脱尘俗，栖心岩谷中不动，而在此且有年矣。
胡僧表达了自己对佛教的热爱，以及对尘世的超脱，体现了佛教的修行精神。
常慕育利王割截体身，及委身投崖以饲饿虎，故吾啖橡栗，饮流泉，恨未有虎狼噬吾，吾亦甘受之。
胡僧通过讲述育利王的故事，表达了自己对舍身饲虎的向往，以及对生命的豁达态度。
宗素因告曰：‘师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓仁勇俱极矣。虽然，弟子父有疾已数月，进而不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云，是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今师能弃身于豺虎，以救其馁，岂若舍命于人，以惠其生乎？愿师详之。’
宗素对胡僧的敬佩之情溢于言表，同时表达了自己为父亲求医的迫切心情，以及愿意为父亲舍命的决心。
僧曰：‘诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾。吾岂有不可之意。且吾以身委于野兽，曷若惠入之生乎？然今日尚未食，愿致一饱而后死也。’
胡僧对宗素的请求表示赞同，同时表达了自己对生命的尊重，以及愿意在满足基本需求后放弃生命的决心。
宗素且喜且谢，即以所挈食致于前。
宗素对胡僧的回应感到喜悦，并立即将食物呈上。
僧食之立尽，而又曰：‘吾既食矣，当礼四方之圣，然后奉教也。’
胡僧在吃完食物后，表示要向四方圣贤致敬，并传授佛法。
于是整其衣，出龛而礼，礼东方已毕，忽跃而腾上一高树。
胡僧的行为充满了神秘色彩，他突然跃上高树，为后续的情节发展埋下伏笔。
宗素以为神通变化，殆不可测。
宗素对胡僧的神通感到惊讶，认为他具有超凡的能力。
俄召宗素，厉声而问曰：‘檀越向者所求何也？’
胡僧再次与宗素交流，询问他的请求。
宗素曰：‘愿得生人心，以疗父疾。’
宗素再次表达了自己为父亲求医的愿望。
僧曰：‘檀越所愿者，吾已许焉，今欲先说《金刚经》之奥义，且欲闻乎？’
胡僧表示已经答应了宗素的请求，并提出要先讲解《金刚经》的深奥义理。
宗素曰：‘某素尚浮图氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？’
宗素表示自己一直信奉佛教，对胡僧的讲解表示愿意聆听。
僧曰：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣！’
胡僧引用《金刚经》中的教义，指出过去、现在、未来的心都是不可得的，暗示了生命的无常和心灵的解脱。
言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。
胡僧突然化作一只猿猴离去，留下了宗素一人，为故事增添了神秘色彩。
宗素惊异，惶骇而归。
宗素对胡僧的突然离去感到惊恐，带着疑惑和恐惧回到了家中。
