作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷四-原文
《六典》曰：三师，训导之官也。盖天子所师法，大抵无所统职，然非道德崇重则不居其位，无其人则阙之。
《尚书》云：成王黜殷，灭淮夷，归酆，作《周官》。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。孔安国曰：’师，天子所师法；傅，傅相天子；保，保安天子於德义。’
《礼记》云：设四辅及三公，不必备，惟其人。语使能也。
《六典》云：汉承秦制，不置三公。汉末，以大司马、大司徒、大司空为三公。师傅之官，位在三公上。后汉因之，师、傅尊号曰上公，置府僚。魏、晋、江左皆然。后魏太师、太傅、太保尊号曰三师，后周又为三公。隋氏又为三师。
○太师
《毛诗》曰：尹氏太师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。(笺云：毗，辅也。言尹氏居太师之官，持国政之平，维制四方。)
又曰：维师尚父，时惟鹰扬，谅彼武王，肆伐大商。
《大戴礼》曰：天子不论於先圣王之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不闲威仪之数，礼乐无经，学业不法，凡是其属太师之任也。
《逸礼》曰：太公为太师，周公为太傅，召公为太保
《史记》曰：周文王得吕尚于磻溪，以为师，谓之太公；武王嗣位，号曰师尚父；成王即政，尊为太师
《汉书音义》曰：师，训也。
应劭《汉官仪》曰：孝平皇帝元始元年，太后诏曰：’太师光，今年老有疾，俊乂大臣，惟国之重。《书》曰：无遗老成，国之将兴。尊师重傅，其令太师无朝，十日一赐餐，赐以灵寿杖。黄门令为太师于省中施坐置几，太师入省用杖焉。’
《续汉书》曰：赵典笃学博闻，宜备国师，即太师也。
《献帝春秋》曰：董卓自号太师，御史中丞以下皆拜。皇甫嵩与卓争权，后嵩为中丞，见卓拜。卓曰：’可以服未？’嵩曰：’安知明公乃至于是。’卓曰：’鸿鹄固有远志，但燕雀不知耳。’嵩曰：’昔与明公俱为鸿鹄，但公今日变为凤凰。’卓笑曰：’卿早服，何得不拜！’
《晋书·载记》曰：蜀李寿以安车束帛聘龚牡为太师，牡固辞，特听缟巾素带，居师友之位。
《宋书》曰：太师、太傅、太保、为三公，训护人主，导以德义，天子加拜，待以不臣之礼，非人则阙矣。汉制保傅在三公上，号曰上公，自后常然。
《隋书》曰：高祖受禅，李穆来朝，高祖降座礼之，拜太师，赞拜不名，真食成安县三千户。于是穆子孙虽在襁褓，拜仪同。其一门执象笏者百馀人。穆之贵盛，当时无比。
《唐书》曰：太宗降手诏曰：’朕观前代，明王圣主曷常无师傅哉？况朕踵百王之末，智不周物，其无师傅何以匡朕之不逮！《诗》不云乎：不愆不忘，率由旧章。宜依古道，置三师位也。’
《通典》曰：太师古官，殷纣时箕子，周武王时太公，成王时周公，并为太师。周公薨，毕公代之。秦及汉初并无，至平帝元始元年初置，以孔光居焉。金印紫绶，位在太傅上。
○大傅
《大戴礼》曰：傅，傅之德义也。天子无恩於父母，不惠於庶人，无礼於大臣，不中於折狱，不哀於丧，不敬於祭，不信於诸侯，不议於戎事，不厚於德，不强於行，不从太师之言。凡是之属，太傅之任也。
《汉书》曰：王莽权日盛，孔光忧惧，不知所出，上书乞骸骨。莽白太后：’帝幼小，宜师傅。’领宿卫，明年，徙为太师。莽为太傅，光常称疾，不敢与莽并。
《汉书音义》曰：傅，覆也。
《东观汉记》曰：诏云，行太尉事卫尉赵喜，三叶在位，为国元老，其以喜为太傅。
又曰：胡广为太傅，总录尚书事。时年八十而心力克壮，继母在堂，朝夕瞻省，傍无几杖，言不称老，达练事体，明解朝章，虽无謇直之风，屡有补缺之益。
又曰：卓茂，字子康。世祖即位，求茂谒见。年七十余，拜太傅，封宣德侯，赐几杖。
又曰：邓禹，字仲华，以元功拜太傅，进见东向，甚见尊宠。
《后汉书》曰：张禹迁为太傅，邓太后以殇帝初育，(育，生也。)欲令重臣居禁内，乃诏禹舍宫中，给帷帐床褥，太官朝夕进食，五日一归府。每朝见，特赞与三公绝席。
《续汉书》曰：太傅掌以善道，无常职。每帝即位，辄置一人录尚书事，薨，辄省之。
华峤《后汉书》曰：邓彪，字智伯，为太傅，赐爵关内侯。百官总已以听於彪，恩宠之异，莫与为比焉。
应劭《汉官》曰：太傅，古官也。周成王时，康叔为之。高后元年初，用王陵，金印紫绶。
又曰：和帝册故太尉邓彪曰：’元功之族，三让弥高，今以彪为太傅。’
《魏志》曰：锺繇迁太傅。繇有膝疾，拜起不便。时华歆亦以高年疾病，朝见皆使载舆车，虎贲舁上殿就坐。是后三公有疾，遂以为故事。
《晋书》曰：何曾为太傅，乞逊位，诏会朝剑履乘舆上殿，如汉相国萧何、田千秋，魏太傅锺繇故事。
《宋书》曰：晋宣帝为魏太傅，诛曹爽，后置左右长史、掾属、舍人各十人，事既非常，加又领兵，非准例也。
《齐职仪》曰：太傅，品秩冠服同太宰。成王即位，周公为太傅，迁太师，秦无其职。汉惠帝崩，吕后以丞相王陵为少帝太傅，位在三公上。
《后魏书》：淮阳王欣，大统中为太傅，文帝谓欣曰：’王三为太傅，再为太师，自古人臣未闻此例。’欣逊谢而已。
《北齐书》曰：高归彦作乱冀州，诏段韶与东安王娄睿率众讨平之，迁太傅，赐女乐十人并归彦果园一千亩。
《后周书》曰：王盟为太傅。盟姿度弘雅，仁而泛爱，虽位居师傅，礼冠群后而谦恭自处，未尝以势位骄人。魏文帝甚尊重之。
贾谊《新书》曰：昔周文王使太公望傅太子发，嗜鮀(大何反。)鱼而公弗予。文王曰：’发嗜鮀鱼，何为弗予？’太公曰：’礼鮀鱼不登乎俎豆，岂有非礼而可以养太子哉！’
《语林》曰：太傅府有三才：裴邈清才，潘阳仲大才，刘庆孙长才。
曹植《辅臣论》曰：盖精微听察，理析毫分，规矩可则，阿保不倾，群言系于口，而研核是非；典诰总乎心，而惟所用之者，锺太傅也。
王廙之《保傅箴》曰：保傅之贤明。宗国用宁；辅弼之不忠，祸及于躬。无曰父子无间，昔有潘崇；无曰至亲无二，或容江充。
○太保
《周礼》曰：保氏掌谏王恶。(谏者，以礼义正之也。)
《大戴礼》曰：天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退升降不以礼，俯仰周旋不无节，凡此之属，太保之任也。
《尚书大传》曰：成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。六日乙未，王朝步自周则至于丰。惟太保先周公相宅。(太保召公先周公视洛邑也。)
应邵《汉宫》曰：太保，古官也。保，养也。
《晋书》曰：王祥，字休征。泰始元年拜太保。三年，御史中丞侯史光上言：’祥久以疾病缺废朝会，应免官。’诏曰：’太保耆艾元老，高行清粹，朕所毗倚，以隆道弘治者也。前后逊让不从所执，此非有司所得议也。其寝光奏。’
《晋起居注》曰：太保卫瓘明允笃诚，有匪躬之志，其给千兵，骑百人。
《齐职仪》：殷太甲时，伊尹为太保。周成王时，召公为太保。
崔鸿《十六国春秋·蜀李雄录》曰：雄异母兄始，字伯敬，为太保，善抚士众，众多归之，时人为之语曰：’欲养老，属太保。’
《吕氏春秋》曰：荆文王得如黄之狗、宛路之矰，以田於云梦，三月不反，得丹阳之姬，期年不听朝。保申曰：’先王卜，以臣为保吉，今王期年不听朝，王之罪当笞。王伏，臣将笞王。’王曰：’不穀免於襁褓而齿於诸侯矣。愿请变更而无笞。’保申曰：’臣承先王之令，不敢废也；王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪於先王。’王曰：’敬诺。’引席，王伏，保申束细箭五十，跪而加之于背，如此者再。谓曰：’王起。’王乃变更，召保申杀如黄之狗，折宛路之矰，放丹阳之姬，兼国三十九，保申之力也。
○太宰
《周礼·天官上》曰：太宰之职，掌建邦之六典，佐王治邦国。
又曰：太宰以九两系邦国之民。(两，耦合之。言系者以维持其情性，使不离散也。)
《尚书·伊训》曰：百官总已，以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。(汤有功烈之祖，故称为王，即太甲也。)
又曰：冢宰统百官，均四海。
《家语》曰：官属不治，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱。乱则饬冢宰。(饬谓整摄。)
《晋书》曰：武帝时，何曾屡上书逊位，诏以’司徒所掌烦务，不可以久劳耆艾，其进位太宰，朝会乘舆，剑履上殿，以汉萧何，魏锺繇故事。’
又曰：何曾为太宰，年老礼优，每召见，敕以常所饮食服物自随，令二子侍从。
又曰：太宰羕与王导同受顾命辅成帝时，帝幼冲，诏羕依安平献王孚故事，设床帐於殿上，帝亲迎拜。
又曰：安帝以太宰琅阝琊王德文不宜婴拂事务，以纡论道之重；可衮冕之服，绿綟绶，羽葆鼓吹。(綟，音戾。盭，绿也。以线为质。又曰：盭，草名也，出琅阝琊平昌县。似艾，可染绶，因以为绶名也。)
《晋公卿礼秩》曰：安平王孚，朗陵公何曾，汝南王亮，皆为太宰。
《齐职仪》曰：太宰品第一，金章紫绶，佩山玄玉。尧命羲和，使主阴阳之职。羲伯司天，即天官也。后稷伏事虞夏，敬授民时，尊稷为天官。夏衰，稷后不窋失官，由是废稷。殷以其官为冢宰。周公在丰为太宰，邵公又居之。秦汉魏无其职。晋武以从祖安平王孚为太宰，安平薨，省；咸宁四年又置。或谓本太师之职。避景皇讳，改为太宰。(或谓太宰，周之卿位。)晋武依周置职以尊安平，非避讳也。元兴中，恭帝为太宰，桓玄都督中外，博士徐豁议：’太宰非武官不应都督。’遂从豁议。
《后周书》曰：文帝依《周礼》，建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦理，以建邦之六典佐皇帝，理邦国。
《通典》曰：太宰於殷为六太，於周为六卿，亦曰冢宰。周武王时，周公始居之，掌建邦之理。秦、汉、魏并不置。晋初，依《周礼》备三公。三公之职，太师居首。景帝名师，故置太宰以代之，而以安平献王孚居焉。
仲长统《昌言》曰：冢宰，尧官也，《尚书》曰冢宰。一曰掌邦治官府以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以统百官，以和邦国，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以任百官，以生万民。
魏温子升《为上党王穆让太宰表》曰：臣闻策蹇长途，终惭一日之致；悬缕层台，难任千钧之重。固知才弱不可自强，力微难以企及。智小谋大，恐贻折足之忧；才轻任重，惧有绝膑之悔。既虑铄金，固陈匪石。
○总叙三公
《六典》曰：三公，论道之官也。盖以佐天子，理阴阳，平邦国，无所不统。故不以一职名其官。
《尚书》曰：惟兹三公，论道经邦，燮理阴阳。
《周礼》曰：三槐，三公位焉。
《公羊》曰：三公者何？天子之相。
《春秋汉含孳》曰：三公在天为三台，九卿为北斗。三公象五岳，九卿法河海，二十七大夫法山陵，八十一元士法谷阜，合为帝佐以匡纲纪。
《史记》曰：公孙弘，以《春秋》白衣为天子三公。汉初，因秦置丞相，而弘为之，则丞相为三公矣。
《汉书》曰：六符。(孟康曰：泰阶三台也，凡六星也。六符，星之符验也。)
《晋书》曰：文帝为晋王，何曾与高柔、郑冲俱为三公。将入见，曾独致拜尽敬，二人犹揖而已。
《晋官品令》曰：三公，绿綟绶也。(綟，音戾。)
《宋志》曰：三公黄閤，前史无其义，按《礼记》，士，韠与天子同，公侯、大夫则异。郑玄注云：士贱与君同，不嫌也。夫朱门洞启，当阳之正色也。三公之与天子礼秩相亚，故黄其〈门台〉以示谦，不敢斥天子，宜是汉来制也。(韠，音毕。)
《通典》曰：隋置太尉、司徒、司空以为三公，参议国之大事。依北齐置府寮，无其人则缺。祭祀则太尉亚献，司徒奉俎，司空行扫除，其位多旷，行事则摄。
《天文录》曰：三台星，一名三能，一名天柱。三公之位也。在人曰三公，在天曰三台。
陶氏《职官要录》曰：三台，拟三公。黄帝以风后配上台，天老配中台，五圣配下台。
《韩子》曰：背私曰公。三象鼎足，数三，法三光。《傅子》曰：三公者，佐天子理阴阳。
《环济要略》曰：三公者，象鼎三足，共承其上也。
《说苑》曰：三公，正天下，调阴阳，节风雨。
《古今通语》曰：异官同爵，共位别职，兴仁隆化、幽赞神明者，谓之太尉；和五教、理人伦，使风行俗平、万国咸宁者，谓之司徒；使国无枉理，法错刑清、事均民聚者，谓之司空。若仁义之路开，和平之气通，则五星顺行，庶绩咸熙。
李固《奏记》曰：汤问伊尹，公卿大夫其相何如？伊尹对曰：三公，智通大道，应变不穷者也。其言足以调阴阳、正四时、节风雨，非大罪不逊位。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷四-译文
总叙三师
《六典》说：三师，是负责教导的官员。大致上是天子学习的榜样，他们没有具体的职务，但如果没有道德高尚的人，就不会担任这个职位，如果没有合适的人选，这个职位就会空缺。
《尚书》说：成王废除殷朝，消灭淮夷，回到酆地，制定了《周官》。设立了太师、太傅、太保，这三位是三公，负责讨论道德、管理国家，协调阴阳。
孔安国说：师，是天子学习的榜样；傅，是辅佐天子；保，是保护天子在道德和义理上。
《礼记》说：设立四辅和三公，不一定都要齐全，关键是有合适的人。
《六典》说：汉朝继承秦朝的制度，没有设立三公。汉朝末年，以大司马、大司徒、大司空为三公。师傅的官位在三公之上。后汉沿袭了这个制度，师、傅的尊号称为上公，并设立府僚。魏、晋、江左都如此。后魏时太师、太傅、太保的尊号称为三师，后周又作为三公。隋朝又作为三师。
○太师
《毛诗》说：尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的平衡，维系四方，辅助天子，使民众不迷惘。(注解：毗，辅助。意思是尹氏担任太师之职，维持国家政治的平衡，维系四方的秩序。)
又曰：维师尚父，时惟鹰扬，谅彼武王，肆伐大商。
《大戴礼》说：天子如果不了解先圣王的美德，不知道治理国家和养育民众的方法，看不到礼义的正当性，不考察处理事务的道理，不广泛学习古代的典籍传承，不熟悉威仪的规矩，礼乐没有规范，学业不遵循法度，所有这些就是太师的责任。
《逸礼》说：太公担任太师，周公担任太傅，召公担任太保。
《史记》说：周文王在磻溪得到吕尚，任命他为师，称为太公；武王继位，称为师尚父；成王即位，尊称为太师。
《汉书音义》说：师，是教导。
应劭《汉官仪》说：孝平皇帝元始元年，太后下诏说：‘太师光，今年老有病，是俊美的大臣，是国家的重要人物。《书》说：不要遗漏老成的人，国家将要兴盛。尊重师傅和傅相，让太师不用上朝，每十天赐餐一次，赐予灵寿杖。黄门令在省中为太师安排座位和几案，太师进入省中可以使用手杖。’
《续汉书》说：赵典勤奋好学，博闻强识，应该担任国师，即太师。
《献帝春秋》说：董卓自封为太师，御史中丞以下都向他行礼。皇甫嵩与董卓争权，后来皇甫嵩担任中丞，见到董卓行礼。董卓说：‘可以服气了吗？’皇甫嵩说：‘怎么知道您会到这个地步。’董卓说：‘鸿鹄自然有远大的志向，只是燕雀不知道而已。’皇甫嵩说：‘以前我们都是鸿鹄，只是您现在变成了凤凰。’董卓笑着说：‘你早点服气，为什么不拜呢！’
《晋书·载记》说：蜀汉的李寿用安车和束帛聘请龚牡担任太师，龚牡坚决推辞，特别允许他戴白帽、穿素色腰带，居于师友之位。
《宋书》说：太师、太傅、太保作为三公，负责教导和保护君主，用德义引导，天子给予特殊的礼遇，如果没有合适的人选，这个职位就会空缺。汉朝的保傅在三公之上，称为上公，从此以后一直如此。
《隋书》说：高祖接受禅让，李穆来朝见，高祖降座礼遇他，任命他为太师，赞拜时不称呼名字，真的食成安县三千户。于是李穆的子孙即使还在襁褓中，也享受了礼仪同等的待遇。李穆家族的显贵，当时无人能比。
《唐书》说：太宗下诏说：‘我观察前代，明王圣主哪有不有师傅的？何况我继承了百王之后，智慧不足以应对万物，如果没有师傅，怎么能够弥补我的不足！《诗》不是说过吗：不犯错误，不忘旧规，遵循古法。应该依照古道，设立三师之位。’
《通典》说：太师是古代的官职，商朝的纣王时箕子，周朝武王时太公，成王时周公，都担任过太师。周公去世后，毕公接替了他。秦国和汉朝初年没有这个职位，到平帝元始元年才设立，由孔光担任。佩戴金印、紫绶带，地位在太傅之上。
○大傅
《大戴礼》说：傅，是传授德义。
《汉书》说：王莽权势日盛，孔光忧虑不安，不知道该怎么办，上书请求辞去官职。王莽告诉太后：‘皇帝年幼，应该有师傅。’孔光负责宿卫，第二年，被调任为太师。王莽担任太傅，孔光经常称病，不敢与王莽同朝。
《汉书音义》说：傅，是覆盖。
《东观汉记》说：诏书说，执行太尉事务的卫尉赵喜，三代在位，是国家的元老，任命他为太傅。
又曰：胡广担任太傅，总管尚书事务。当时他八十岁，但精力旺盛，继母在家，早晚都要去探望，身边没有几杖，说话不称老，通达事务，明白朝章，虽然没有刚直的风气，但多次弥补了不足。
又曰：卓茂，字子康。光武帝即位后，寻求卓茂见面。他七十多岁，被任命为太傅，封为宣德侯，赐予几杖。
又曰：邓禹，字仲华，因为功勋卓越被任命为太傅，进见时面向东，非常受到尊重。
《后汉书》说：张禹被任命为太傅，邓太后因为殇帝年幼，(育，生育。)想让重臣住在宫内，于是下诏让张禹住在宫中，提供帷帐床褥，太官早晚提供食物，每五天回府一次。每次朝见，都特别赞许，与三公分开坐。
《续汉书》说：太傅掌管用善道教导，没有固定的职责。每代皇帝即位，都会设立一个人负责尚书事务，去世后，就会撤销。
华峤《后汉书》说：邓彪，字智伯，担任太傅，被封为关内侯。百官都听从他的命令，恩宠之高，无人能比。
应劭《汉官》说：太傅是古代的官职。周成王时，康叔担任。高后元年初，任用王陵，佩戴金印、紫绶带。
又曰：和帝册封已故太尉邓彪说：‘元勋家族，三次谦让更显高贵，现在任命彪为太傅。’
《魏志》说：钟繇被任命为太傅。钟繇有膝盖病，起身不便。当时华歆也因为年老多病，朝见时都让人抬着轿子上殿就座。从此以后，三公有病，就按照这个先例处理。
《晋书》说：何曾担任太傅，请求辞职，皇帝下诏让他穿着朝服、佩剑乘车进入殿中，如同汉朝的相国萧何、田千秋，魏朝的太傅钟繇的先例。
《宋书》说：晋宣帝担任魏朝的太傅，诛杀曹爽，后来设立左右长史、掾属、舍人各十人，事情非常特殊，又领兵，不符合常规。
《齐职仪》说：太傅，品秩和服饰与太宰相同。成王即位，周公担任太傅，后来升任太师，秦国没有这个职位。汉惠帝去世后，吕后让丞相王陵担任少帝的太傅，地位在三公之上。
《后魏书》：淮阳王元欣，在大统年间担任太傅，文帝对元欣说：‘您三次担任太傅，两次担任太师，自古以来，大臣没有听说过这样的例子。’元欣只是谦虚地推辞而已。
《北齐书》记载：高归彦在冀州发动叛乱，皇帝下诏让段韶和东安王娄睿率领军队讨伐并平定了叛乱，之后晋升段韶为太傅，并赐给他十名女子乐师和一千亩的果园。
《后周书》记载：王盟担任太傅。王盟的仪态高雅，仁爱广泛，虽然身居师傅之位，礼节尊贵，但谦逊有礼，从未因为自己的地位和权势傲慢待人。魏文帝非常尊重他。
贾谊在《新书》中写道：以前周文王让太公望辅导太子发，太子发喜欢鲋鱼，但太公望没有给他。文王问：‘太子发喜欢鲋鱼，为什么不给他呢？’太公望回答：‘按照礼制，鲋鱼不能放在祭祀的器皿中，哪有不合礼制的东西可以用来养育太子呢！’
《语林》记载：太傅府中有三位有才能的人：裴邈有清才，潘阳仲有大才，刘庆孙有长才。
曹植在《辅臣论》中说：能够精细地倾听和观察，分析得非常透彻，能够遵循规矩，坚守原则，群言纷纷，但能够分辨是非；典籍和法律总揽于心，能够根据需要运用它们的人，就是锺太傅。
王廙在《保傅箴》中提到：保傅如果贤明，国家就会安宁；如果辅弼不忠，灾祸就会降临到自己身上。不要说父子之间没有隔阂，历史上就有潘崇的例子；也不要说至亲之间没有背叛，江充就是一例。
《周礼》说：保氏负责谏诤君王的恶行。（谏诤，就是用礼义来纠正。)
《大戴礼》说：如果天子在位不正，学习不敬，言语无序，声音不合律，进退升降不按礼，俯仰周旋没有节制，所有这些，都是太保的责任。
《尚书大传》说：成王在丰地，想要在洛邑建都，让召公先去相地。六日乙未，成王朝步从周地走到丰地。太保召公先于周公相地。
应邵在《汉宫》中说：太保，是古代的官职。保，是养育的意思。
《晋书》记载：王祥，字休征。泰始元年被任命为太保。泰始三年，御史中丞侯史光上奏说：‘王祥长期因病缺席朝会，应该免职。’皇帝下诏说：‘太保王祥是德高望重的老臣，品行高洁，是我倚重的人，是用来弘扬道德和治理国家的人。他前后多次谦让不接受任命，这不是有关部门所能议论的。停止侯史光的奏章。’
《晋起居注》记载：太保卫瓘明智诚信，有献身国家的志向，皇帝赐给他一千士兵和一百骑兵。
《齐职仪》记载：在商汤时期的太甲时，伊尹担任太保。在周成王时，召公担任太保。
崔鸿在《十六国春秋·蜀李雄录》中记载：李雄的异母兄李始，字伯敬，担任太保，善于安抚士众，很多人归附他，当时的人说：‘想要养老，就找太保。’
《吕氏春秋》记载：楚文王得到了如黄犬、宛路弓箭，在云梦打猎，三个月没有回来，得到了丹阳的女子，一年没有上朝。保申说：‘先王占卜，认为我担任保官是吉祥的，现在大王一年不上朝，大王的罪过应该受到鞭笞。’大王说：‘我不满周岁就加入了诸侯行列了。希望改变这个决定而不受鞭笞。’保申说：‘我接受先王的命令，不敢废除；大王不接受鞭笞，就是废除先王的命令。我宁愿在先王面前承担责任。’大王说：‘好吧。’于是大王引身坐到席上，大王伏身，保申拿起五十支细箭，跪着加在背上，如此两次。然后说：‘大王起来。’大王于是改变了决定，召见保申杀了如黄犬，折断了宛路弓箭，放走了丹阳的女子，兼并了三十九个国家，这是保申的力量。
《周礼·天官上》说：太宰的职责是掌管建立国家的六典，辅佐国王治理国家。
《尚书·伊训》说：百官都要听从冢宰的命令。伊尹明确地讲述了烈祖的成就，来教导国王。（汤有功烈的祖先，因此称为王，即太甲。)
《尚书·伊训》又说：冢宰统率百官，治理四海。
《家语》说：如果官属不治理，职责不明确，法政不一致，百事失序，就是混乱。混乱的时候就要整顿冢宰。
《晋书》记载：武帝时期，何曾多次上书请求辞职，皇帝下诏说：‘司徒所掌管的繁琐事务，不能长期劳累年迈的人，将他晋升为太宰，在朝会上乘坐马车，穿着剑履上殿，按照汉萧何、魏钟繇的旧例。’
《晋书》又说：何曾担任太宰，年老体衰，每次被召见，皇帝都命令他携带自己常用的饮食和服饰，并让他的两个儿子陪伴。
《晋书》又说：太宰王导和安平献王司马孚一同接受皇帝的临终遗命辅助成帝，成帝年幼，皇帝下诏让王导依照安平献王司马孚的旧例，在殿上设置床帐，成帝亲自迎接拜见。
《晋公卿礼秩》记载：安平王司马孚，朗陵公何曾，汝南王司马亮，都担任过太宰。
《齐职仪》记载：太宰排在第一位，佩戴金印和紫绶带，佩带山玄玉。尧任命羲和主管阴阳之职。羲伯掌管天文，即天官。后稷在虞夏时期负责农事，传授农时，尊崇后稷为天官。夏朝衰落，后稷的后代失去了官职，因此后稷的官职被废除。商朝将这个官职改为冢宰。周公在丰地担任太宰，邵公也担任过这个职位。秦、汉、魏都没有这个职位。晋朝初年，按照《周礼》设立了三公。三公的职位，太师排在首位。景帝名师，因此设置太宰来代替太师，由安平献王司马孚担任。元兴中，晋恭帝担任太宰，桓玄都督中外，博士徐豁提议：‘太宰不是武官，不应该都督。’于是听从了徐豁的建议。
《后周书》记载：文帝依照《周礼》，建立了六官制度，于是设置了天官大冢宰卿一人，负责国家的治理，用建立国家的六典来辅佐皇帝，治理国家。
《通典》说：太宰在商朝是六太之一，在周朝是六卿之一，也称为冢宰。周武王时，周公开始担任这个职位，负责建立国家的治理。秦、汉、魏都没有设立这个职位。晋朝初年，依照《周礼》设立了三公。三公的职责，太师排在首位。景帝名师，因此设置太宰来代替太师，由安平献王司马孚担任。
仲长统在《昌言》中说：冢宰是尧的官职，《尚书》有记载。一说是掌管国家治理的官府，以管理万民；二说是教育典籍，以安定国家，教育官府，安抚万民；三说是礼制典籍，以统率百官，使国家和谐，使万民和睦；四说是政治典籍，以平定国家，端正百官，使万民均衡；五说是刑法典籍，以审查国家，任用百官，使万民生活。
魏温子升在《为上党王穆让太宰表》中说：我听说策马长途，最终会感到一天的劳累；悬挂在高层楼台上的细线，难以承受千钧之重。我深知自己才能有限，无法自强，力量微薄，难以达到目标。智慧小而计划大，恐怕会有折断脚跟的忧虑；才能浅薄而责任重大，担心会有断腿的悔恨。既然担心自己会被熔化，就坚决地陈述了自己的非石之心。
总叙三公：以上是对太保、太宰等三公职位的介绍和记载。
《六典》说：三公是讨论道德的官员。他们用来辅佐天子，管理阴阳，平衡国家，无所不统管。所以不只用一个职位来命名他们的官职。
《尚书》说：这三公，讨论道德，治理国家，协调阴阳。
《周礼》说：三公的位置在三棵槐树下。
《公羊》说：三公是什么？是天子的助手。
《春秋汉含孳》说：三公在天上是三座台，九卿是北斗星。三公象征五岳，九卿按照河海的标准，二十七大夫按照山陵的标准，八十一元士按照谷阜的标准，合起来作为天子的辅佐来维护国家的法纪。
《史记》说：公孙弘凭借《春秋》白衣的身份成为天子的三公。汉初，因为秦朝设立了丞相，而公孙弘担任了这个职位，所以丞相就是三公了。
《汉书》说：六符。（孟康说：泰阶三台，总共六颗星。六符，是星的征兆。）
《晋书》说：文帝成为晋王时，何曾与高柔、郑冲一起担任三公。将要进见时，何曾独自鞠躬致敬，而其他两人只是行礼。
《晋官品令》说：三公，佩戴绿色的绶带。（綟，音戾。）
《宋志》说：三公住在黄閤，前代史书没有解释这个意义。按照《礼记》，士与天子同等级，公侯、大夫则不同。郑玄注解说：士的地位低，与君同等级，不算什么。朱门大开，是向阳的正色。三公与天子的礼仪等级相当，所以用黄色的大门来表示谦逊，不敢贬低天子，这应该是汉代的制度。（韠，音毕。）
《通典》说：隋朝设立太尉、司徒、司空作为三公，参与讨论国家的大事。按照北齐的府寮制度，如果没有合适的人选就空缺。祭祀时，太尉担任副献，司徒捧着祭器，司空负责清理，这些职位常常空缺，执行事务时由其他人代理。
《天文录》说：三台星，又名三能，又名天柱，是三公的位子。在人间称为三公，在天上称为三台。
陶氏《职官要录》说：三台，模拟三公。黄帝用风后配上台，天老配中台，五圣配下台。
《韩子》说：背弃私心称为公。三公像鼎的三足，数量是三，效法三光。
《傅子》说：三公是辅佐天子管理阴阳的人。
《环济要略》说：三公像鼎的三足，共同支撑上面。
《说苑》说：三公，整顿天下，协调阴阳，调节风雨。
《古今通语》说：不同的官职相同的爵位，共同的位置不同的职责，兴起仁德，推崇教化，隐晦地赞美神明的人，称为太尉；调和五教，整理人伦，使风气流行，风俗平和，万国都安宁的人，称为司徒；使国家没有冤枉，法度正确，刑罚公正，事情公平，民众团结的人，称为司空。如果仁义之路开通，和平之气流通，那么五星就会顺行，各种业绩都会繁荣。
李固《奏记》说：汤问伊尹，公卿大夫他们如何？伊尹回答说：三公，智慧通达大道，应变无穷。他们的话足以协调阴阳、端正四时、调节风雨，除非犯了大罪，否则不会退位。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷四-注解
三师：古代中国官职，指太师、太傅、太保，是辅佐天子的最高官员，负责教导和辅佐天子处理国家大事。
六典：古代中国的一种官职法规书籍，内容涉及国家行政、军事、礼仪等方面。
训导：教导，指导。
道德崇重：指道德高尚，值得尊敬。
阙：空缺，没有。
成王：成王是指周成王，周朝的一位君主。
殷：古代的一个朝代，商朝。
淮夷：古代的一个民族，居住在淮河流域。
酆：古代的一个地名，位于今天的陕西省。
周官：《周礼》的别称。
太师：古代中国官职，是三师之一，主要负责教导天子，辅佐国家政治。
太傅：太傅是古代中国的一种官职，是三公之一，主要负责辅佐皇帝处理国家大事。
太保：太保是古代中国的一种官职，是三公之一，主要负责辅佐皇帝处理国家大事。
孔安国：西汉时期的经学家，对《尚书》有重要注解。
三公：三公是中国古代的一种高级官职，通常指太尉、司徒、司空三位官员。他们辅佐天子，处理国家大政，地位崇高，权力很大。
论道经邦：讨论治国之道，管理国家。
燮理阴阳：调和阴阳，指平衡天地之道。
《毛诗》：《诗经》中的部分内容。
尹氏：古代的一个姓氏。
氐：古代的一个民族。
周之氐：周朝的氐族。
秉国之均：掌握国家的平衡。
四方：指天下四方。
毗：辅佐。
鹰扬：勇猛的样子。
尚父：尊称，意为上等的父亲。
大戴礼：大戴礼是古代的一部礼制文献。
先圣王：古代的圣明君主。
君国畜民：治理国家，养育百姓。
礼义之正：礼节和道义的正确。
应事之理：处理事务的原则。
古之典传：古代的经典和传说。
威仪之数：威严和礼仪的规范。
礼乐无经：礼乐没有规范。
学业不法：学术没有法度。
太公：吕尚，周文王的师傅，周武王的尚父。
周公：周公是指周公旦，周武王的叔父，著名的政治家。
召公：召公是周朝的一位大臣。
吕尚：即太公，周文王的师傅。
磻溪：古代的一个地名。
师尚父：太公的尊称。
太师光：指孔光，西汉时期的官员。
俊乂大臣：才德兼备的大臣。
无遗老成：不遗忘老成的道理。
国之将兴：国家即将兴盛。
尊师重傅：尊敬师傅，重视师傅的教导。
灵寿杖：一种象征尊贵的手杖。
赵典：西汉时期的学者。
国师：古代的一种官职，负责国家的学术和文化事务。
董卓：东汉末年的权臣。
皇甫嵩：东汉末年的将领。
李寿：蜀汉时期的官员。
龚牡：蜀汉时期的学者。
缟巾素带：白色的头巾和腰带，古代的一种服饰，表示谦逊。
宋书：《宋书》是南朝宋时期的一部史书。
高祖：指隋朝的开国皇帝杨坚。
李穆：隋朝的官员。
太宗：指唐朝的第二位皇帝李世民。
箕子：商朝末年的贤臣。
金印紫绶：古代的一种官印和官服，表示高级官员。
大傅：古代中国官职，是三师之一，主要负责辅佐天子，传授德义。
康叔：周成王的弟弟。
王陵：西汉时期的将领。
元功：指有重大功绩的人。
关内侯：古代的一种爵位。
华歆：东汉末年的官员。
钟繇：三国时期的官员。
田千秋：西汉时期的官员。
曹爽：三国时期的官员。
左右长史：古代的一种官职，负责记录皇帝的言行。
掾属：古代的官员。
舍人：古代的官员。
准例：规定的标准。
品秩冠服：官职的等级和服饰。
淮阳王欣：北魏时期的王公。
文帝：晋朝的一位皇帝，名司马昭。
高归彦：高归彦是北齐时期的一位官员，因作乱冀州而被朝廷讨伐。
冀州：冀州是中国古代的一个行政区划，位于今天的河北省。
诏：诏书是古代皇帝发布的命令或文告。
段韶：段韶是北齐时期的一位将领，因平定高归彦之乱有功而被封为太傅。
东安王娄睿：娄睿是北齐时期的一位王爵，曾参与讨伐高归彦。
女乐：女乐是指宫廷中的女性音乐舞蹈艺人。
果园：果园是指种植果树的园地。
王盟：王盟是后周时期的一位官员，因其品德高尚而被尊为太傅。
师傅：师傅是指古代对教师或导师的尊称。
魏文帝：魏文帝是指曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
太公望：太公望是指姜子牙，周文王的贤臣。
太子发：太子发是指周文王的儿子，后来的周武王。
鮀鱼：鮀鱼是一种鱼，古代认为不登于俎豆（古代祭祀用的礼器）。
俎豆：俎豆是古代祭祀时放置祭品的礼器。
太傅府：太傅府是指太傅的官邸。
裴邈：裴邈是古代的一位才子。
潘阳仲：潘阳仲是古代的一位才子。
刘庆孙：刘庆孙是古代的一位才子。
曹植：曹植是三国时期魏国的文学家，曹操的儿子。
辅臣论：辅臣论是曹植的一篇论文，讨论了辅佐君主的重要性。
精微听察：精微听察是指细致入微地观察和听取。
阿保：阿保是指古代对保傅的尊称，保傅是辅佐太子的官员。
典诰：典诰是指古代的典籍和诰命。
锺太傅：锺太傅是指古代的一位太傅。
王祥：王祥是晋朝时期的一位官员，因其德行高尚而被任命为太保。
耆艾元老：耆艾元老是指年高德劭的老年人。
毗倚：毗倚是指依靠、支持。
隆道弘治：隆道弘治是指推崇道德，弘扬治理。
卫瓘：卫瓘是晋朝时期的一位官员，因其忠诚被任命为太保卫瓘。
骑：骑是指骑马。
殷太甲：殷太甲是商朝的一位君主。
伊尹：商朝的一位著名政治家，曾辅佐商汤。
洛邑：洛邑是周朝的都城，位于今天的河南省洛阳市。
保氏：保氏是指古代负责教育王子的官员。
谏：谏是指向君主进言规劝。
周礼：古代中国的一部礼制书籍，详细记载了周代的礼仪制度。
丰：丰是周成王的封地，位于今天的陕西省。
召公先周公相宅：召公先周公相宅是指召公在周公之前去洛邑选址。
汉宫：汉宫是指汉代皇宫。
应邵：应邵是汉代的一位官员。
太保耆艾元老：太保耆艾元老是指年高德劭的太保。
高行清粹：高行清粹是指高尚的品行和纯洁的道德。
太宰：太宰是古代中国的一种官职，是三公之一，主要负责管理国家政务。
邦国：邦国是指国家。
九两：九两是指九种不同的官职。
两：两是指官职。
系：系是指维系、联系。
情性：情性是指人的性情、性格。
伊训：伊训是《尚书》中的一篇。
冢宰：冢宰是指太宰，古代的一种官职。
家语：家语是古代的一部文献。
分职：分职是指官员的职责。
法政：法政是指法律和政治。
纪：纪是指记录、记载。
乱：乱是指混乱、无序。
饬：饬是指整顿、整饬。
司徒：古代中国的一种高级官职，负责民政。
耆艾：耆艾是指老年人。
朝会：朝会是指朝廷的会议。
乘舆：乘舆是指皇帝的车驾。
剑履上殿：剑履上殿是指官员可以佩剑穿履进入宫殿。
萧何：萧何是西汉初期的一位著名政治家。
魏锺繇：魏锺繇是东汉末年的一位著名政治家。
顾命：顾命是指皇帝临终前的遗命。
成帝：成帝是指晋朝的一位皇帝。
安平王孚：安平王孚是指晋朝的一位王爵。
纡论道之重：纡论道之重是指减轻讨论政治的重任。
衮冕：衮冕是指皇帝的礼服。
綟：古代的一种丝织品，颜色为深青色。
盭：盭是一种绿色的丝带。
线：线是指一种细长的线。
质：质是指质地。
琅阝琊：琅阝琊是指古代的一个地名。
平昌县：平昌县是指古代的一个县名。
艾：艾是一种植物，可以用来染色。
染绶：染绶是指用艾草等植物染色的丝带。
绶：绶是指古代官员佩戴的丝带。
羽葆鼓吹：羽葆鼓吹是指古代的一种仪仗队。
安平献王孚：安平献王孚是指晋朝的一位王爵。
恭帝：恭帝是指晋朝的一位皇帝。
桓玄：桓玄是东晋末年的一位权臣。
博士：博士是指古代的一种官职，主要负责教育、学术等事务。
徐豁：徐豁是东晋末年的一位官员。
武官：武官是指负责军事的官员。
中外：中外是指朝廷内外。
天官大冢宰卿：天官大冢宰卿是指天官系统中的大冢宰。
皇帝：皇帝是指古代中国的一种君主称号。
邦理：邦理是指国家的治理。
六官：六官是指古代国家行政管理的六个部门。
卿：卿是指古代的一种官职，相当于部长。
秦：秦是指秦朝，中国古代的一个朝代。
汉：汉是指汉朝，中国古代的一个朝代。
魏：魏是指曹魏，三国时期的一个政权。
晋：晋是指晋朝，中国古代的一个朝代。
景帝：景帝是指汉景帝，西汉的一位皇帝。
师：师是指老师。
讳：讳是指避讳，即避免提及或使用某些不吉利的词语。
元兴中：元兴中是指晋朝元兴年间。
策蹇长途：策蹇长途是指骑马长途跋涉。
策：策是指马鞭。
蹇：蹇是指跛脚的马。
长途：长途是指长距离的路程。
悬缕层台：悬缕层台是指高楼。
悬缕：悬缕是指悬挂的细线。
层台：层台是指多层的高台。
千钧之重：千钧之重是指非常沉重的重量。
钧：钧是古代的一种重量单位，相当于三十斤。
智小谋大：智小谋大是指智慧有限，但计划宏大。
折足之忧：折足之忧是指担心失败或受挫。
绝膑之悔：绝膑之悔是指后悔到极点。
铄金：铄金是指熔化金属。
匪石：匪石是指坚不可摧的石头。
才轻任重：才轻任重是指才能不足，但承担重任。
总叙三公：总叙三公是指对太师、太傅、太保这三个高级官职的综述。
论道：指讨论治国之道，即提出治国理念和政策。
阴阳：在中国传统文化中，阴阳是宇宙万物变化的基本原理，阴代表寒冷、女性、柔弱等，阳代表温暖、男性、刚强等。
平邦国：指使国家安定，人民安居乐业。
尚书：古代中国的一部经典文献，记录了周代和秦汉时期的历史和政治制度。
公羊：古代中国的一种经典注释，对《春秋》进行解释。
春秋汉含孳：古代中国的一种经典注释，对《春秋》进行解释。
史记：古代中国的一部纪传体通史，由司马迁所著。
公孙弘：西汉时期的一位著名政治家，曾担任过丞相。
丞相：古代中国的一种高级官职，相当于宰相，负责辅佐皇帝处理国家大事。
六符：古代中国的一种天文现象，指泰阶三台中的六颗星。
晋书：古代中国的一部史书，记载了晋朝的历史。
何曾：晋朝的一位官员。
高柔：晋朝的一位官员。
郑冲：晋朝的一位官员。
宋志：古代中国的一部地理志书。
礼记：古代中国的一部礼制书籍。
郑玄：东汉时期的一位著名经学家。
太尉：古代中国的一种高级官职，负责军事。
司空：古代中国的一种高级官职，负责工程建设。
天文录：古代中国的一部天文书籍。
三台星：古代中国天文学中的一种星宿，也称为三台。
陶氏《职官要录》：古代中国的一部官职书籍。
黄帝：中国古代传说中的五帝之一，中华民族的始祖。
风后：中国古代传说中的神话人物，黄帝的辅佐之一。
天老：中国古代传说中的神话人物，黄帝的辅佐之一。
五圣：中国古代传说中的五位圣贤。
韩子：古代中国的一种经典著作，相传为韩非所著。
背私曰公：指公正无私。
三光：指日、月、星。
傅子：古代中国的一种经典著作，相传为傅玄所著。
环济要略：古代中国的一部军事书籍。
说苑：古代中国的一部杂家著作。
异官同爵：指不同官职但官职等级相同。
公卿大夫：古代中国的官职体系，公、卿、大夫是其中高级官职。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷四-评注
《六典》所述‘三公，论道之官也’，揭示了三公在古代中国政治体系中的重要地位。三公不仅是天子的辅佐，更是阴阳、邦国治理的统筹者，其职责广泛，涵盖国家政治、经济、文化等多个领域，体现了古代中国政治哲学中‘天人合一’的思想。‘故不以一职名其官’则表明三公的职责并非单一，而是多方面的综合职能，这也体现了古代中国政治制度中分工与协作的特点。
《尚书》中‘惟兹三公，论道经邦，燮理阴阳’进一步强调了三公的职责，即通过讨论治国之道，调和阴阳，达到国家治理的目的。这里的‘燮理阴阳’不仅是字面上的调和阴阳五行，更深层地反映了古代中国对宇宙万物运行规律的认知，以及通过政治手段来维护社会和谐的理念。
《周礼》中的‘三槐，三公位焉’则从制度层面说明了三公的座位安排，三槐象征着三公的地位和职责，也体现了古代中国对官员座位的重视。
《公羊》将三公视为‘天子之相’，突出了三公作为天子辅佐者的角色，强调了君臣之间的相互依存关系。
《春秋汉含孳》中，三公被赋予了更加丰富的象征意义，天上的三台星、九卿、五岳、河海等自然现象都与三公相对应，这反映了古代中国对宇宙秩序的崇拜和对政治秩序的向往。
《史记》和《汉书》中的记载，说明了三公制度的演变，从秦朝的丞相到汉朝的三公，体现了古代中国政治制度的逐步发展和完善。
《晋书》和《晋官品令》中的记载，则从服饰、礼仪等方面展现了三公的尊贵地位，以及古代中国对官员身份的重视。
《宋志》中，对三公的礼仪地位进行了详细的阐述，从《礼记》中引申出三公与天子礼秩相亚，体现了古代中国礼制文化中等级秩序的严格。
《通典》和《天文录》中的记载，则从天文角度解读了三公的象征意义，三台星与三公地位的对应，反映了古代中国天人合一的思想。
陶氏《职官要录》中的记载，则从神话传说的角度解读了三公的来源，黄帝与三台星的配对，展现了古代中国丰富的神话传说。
《韩子》和《傅子》中的论述，则从道德伦理的角度解读了三公的职责，强调了三公作为天子辅佐者应有的道德品质。
《环济要略》和《说苑》中的记载，则从政治哲学的角度解读了三公的职责，强调了三公在维护国家稳定、促进社会和谐方面的作用。
《古今通语》中的记载，则从官职制度的角度解读了三公的职责，详细阐述了太尉、司徒、司空三公的具体职责和作用。
李固《奏记》中的记载，则从历史人物的角度解读了三公的职责，通过伊尹对三公的描述，展现了三公在古代中国政治体系中的重要地位和作用。
