作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷三十四-原文
○国子祭酒
《六典》曰：国子祭酒、司业之职，掌邦国儒学训导之政令，有六焉：一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学。
韦昭《辩释名》曰：祭酒者，谓祭六神以酒醊之也。辩云：凡会同飨宴，必尊长先用，以酒祭先，故曰祭酒。汉时吴王年长，以为刘氏祭酒是也。
徐广《释祭酒》云：古主人具馔，则宾中长者一人举酒祭地，是则长者为祭酒也。
“《汉书》曰：吴王赐号为刘氏祭酒。应劭曰：礼，饮酒必祭，示有先也，故称祭酒。饮时，惟尊长者，以酒沃酹也。
又曰：张安世荐苏武明习故事，奉使不辱君命。宣帝以武壮节老臣，令朝朔望，号称祭酒，甚优宠之。
“《续汉书·百官表》曰：建武初，置五经博士，太常差次有聪明威重者一人为祭酒，总领纲纪。
“《汉书·百官表》注：博士祭酒一人，掌国子学，每朝，服进贤两梁冠，佩水苍玉。
“《蜀志》曰：先主既定益州，广汉太守夏纂请秦宓为师友祭酒。
“《晋书》曰：袁瑰字山甫，为国子祭酒。时属经丧乱，礼教陵迟，瑰上疏，求立学徒，帝从之。国学之兴，自瑰始也。
又曰：裴頠为祭酒，奏立太学，讲堂筑门阙，刻石写五经。
“《晋中兴书》曰：杜夷字行齐，以儒学称。中宗以夷为丞相祭酒。中兴初，皇太子凡三至夷舍，执经问义。
沈约《宋书》曰：博士，秦官也。掌通古今，员多至数十人，有仆射。光武增为十五人，益一经有数家之学故也。皆教弟子。光武改仆射曰祭酒。祭酒者。一位之元长也。
“《齐书》曰：张绪。竟陵王子良领国子祭酒，武帝敕王晏曰：”吾欲令司徒辞祭酒以授张绪，物议以为云何？”子良竟不拜。以绪领国子祭酒。
“《齐职仪》曰：晋令博士祭酒掌国子学，而国子生师事祭酒，执经，葛巾单衣，终身致敬。
“《梁书》曰：王承字安期，为国子祭酒。承祖俭父暕并居此职，三代为国师，前代未有，当时以为荣。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：建元七年，高平苏通、长乐刘祥并以硕学耆儒，尤精二礼。坚以通为《礼记》祭酒，居于东庠；祥为《仪礼》祭酒，处于西亭。坚每月朔旦率百僚亲临讲论。
“《后魏书》曰：韩子熙累迁国子祭酒。子熙俭素安贫，常好退静。迁邺之始，百司并给兵力，时以祭酒闲豫，止给二人。或有令其陈谒者，子熙曰：”朝廷不与祭酒兵，何关韩子熙事？”论者称之。
“《后周书》曰：卢诞本名恭祖，拜给事黄门侍郎，魏帝诏曰：”经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲命卿为师。”於是亲幸晋王第，敕晋王以下皆拜之於帝前，因赐名曰诞。又以诞儒宗学府，为当世所推，乃拜国子祭酒。
“《隋书》曰：杨汪字元度，拜国子祭酒。帝令百僚就学，与汪讲论，天下通儒硕学多萃焉。论难锋起，皆不能屈。帝令御史书其问答奏之，省而大悦，赐良马一匹。
又曰：元善迁国子祭酒。上尝亲临释奠，命善讲《孝经》；於是敷陈义理，兼之以讽谏。上大悦，曰：”闻江阳之说，更起朕心。”赍绢百匹，衣一袭。
“《唐书》曰：许后胤尝侍太宗讲，后为睦州刺史，因入朝乞骸骨，太宗召问曰：”朕与卿刺史，资以自养，何谓即求致仕。”后胤对曰：”年老筋力不逮，望得私第，时见阙庭。”太宗曰：”卿气力犹强，欲何官也？”后胤陈谢不敢，太宗曰：”朕昔从卿读书，卿今日从朕求官，但言所欲，不相违也。”时国子祭酒缺，后胤奏言之，因授国子祭酒。
“《风俗通》曰：孙卿有秀才，善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》，至齐襄王时而孙卿最老师，三为祭酒。
齐王融《为王俭让国子祭酒表》曰：”窃以成均义重，振古所崇，资师道尊，有来攸尚。匪由兰芷，畴变入室之情；不自朱蓝，何迁素丝之质？”
○司业
“《唐书》曰：韦叔夏迁成均司业，久视元年特下制曰：”吉凶礼仪，国家所重，司礼博士，未甚详明。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等，博涉礼经，多所该练，委以参掌，冀弘典式。自今司礼所修仪注，并委叔夏等刊定讫，然后进奏。”
又曰：归崇敬上言：”司业者，义在《礼记》，云乐正司业。正，长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：大板谓之业。按《诗·周颂》：设业设虡，崇牙树羽，则业是悬钟磬之簨虡也。今太学既不教乐，於义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。”
○博士
“《六典》曰：博士掌教文武官三品已上及国公子、孙。
应劭《汉官仪》曰：博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辩於然否。孝武帝建元五年初，置五经博士，秩六百石，太常差次有聪明威重者一人为祭酒，总领纲纪。
“《汉旧仪》曰：武帝初置博士，取学通行修、博识多艺，晓古文、《尔雅》能属文章者为之。朝贺，位次中都官，吏称先生不得言君，其弟子称门人也。
“《汉书》曰：贾谊，文帝召为博士，时年二十许，最为少，每诏令议下，诸老生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。
又曰：韦贤字长孺，为人质朴少欲，笃志於学，兼通《礼》、《尚书》，以《诗》教授，时人号称邹鲁大儒，征为博士。
又曰：公孙弘对策，时百馀人，太常奏第居下。天子擢之对为第一，召入见，容貌甚严，拜为博士，待诏金马门也。
又曰：元鼎中，徐偃为博士，使行风俗。
偃矫制使胶东鲁国鼓铸盐铁。
还奏事，张汤劾偃矫制，法死，偃以为《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷利万人，专之可也。
汤不能诎。
“《东观汉记》曰：甄宇拜博士，每腊诏赐博士羊，人一羊，有大小肥瘦，时议欲杀羊分肉，又欲投钩。宇因取瘦者，自是不复争。
后召会，诏问”瘦羊博士”所在，京师因以为号。
又曰：欧阳歙，其先和伯从伏生受《尚书》，至于歙，七世皆为博士，敦於经学，恭俭好礼。
“《后汉书》曰：光武每朝会辄令桓荣於公卿前说经书，帝称善，曰：”得生几晚！”
会博士缺，帝欲用荣，荣叩头让曰：”臣经术浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皋弘.”
帝曰：”俞，往，汝谐.”因拜荣为博士。
又曰：董钧，永初为博士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐、威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称通儒。
华峤《后汉书》曰：初，欲立《左氏传》博士，范叔以为左氏浅末，不宜立。
陈元闻之，乃诣阙上疏争之，更相辩对，凡十馀上，帝卒立左氏学也。
“《汉旧仪》曰：孝文皇帝时博士七十馀人，朝服，玄章甫冠。
“《魏志》曰：乐祗字文载。少好学，黄初中征拜博士。
于时太学初立，博士十馀人，学多偏僻，不敢亲教，备员而已。惟文载五业并授。
又曰：文帝黄初五年，太学制五经课试之法，置《春秋穀梁》博士。
又曰：明帝太和二年，诏曰：”尊儒贵学，王教之本也。自顷儒官或非其人，将何以宣明圣道！其高选博士才任中常侍者。
“《吴志》诏曰：古者建国，教学为先，所以道世治性为时养器也。自建兴已来，时事多故，吏民颇以目前趋务，去本就末，不循古道。
夫所尚不淳则伤化败俗。其案古置学官，立五经博士，核取应选，加其宠禄，科见吏之中及将吏子弟有志好学者各令就业，一岁课试，差其品第加以位赏。
使见之者乐其荣，闻之者羡其誉，以敦王化，以隆风俗。
“《晋令》曰：博士皆取履行清淳，通明典义，若散骑、中书侍郎、太子中庶子以上乃得。
召试诸生有法度者及白衣试在高等，拜郎中。
“《晋书·载记》曰：姚泓受经于博士淳于岐。
岐病，亲诣省病，拜于床下。自是，公侯见师傅皆拜焉。
“《后魏书》曰：崔逸字景隽，好古博涉，为国子博士。
每因公事，逸常被诏独进，博士特命，自逸始也。
“《后周书》曰：卢辩字景宣。为太学博士，以《大戴礼》未有解诂，辩乃注之。
其兄景裕为当时硕儒，谓辩曰：”昔侍中注《小戴》，今尔注《大戴》，庶纂前修矣.”
“《隋书》曰：马光，开皇初，高祖征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。
又曰：马光为太学博士，尝因释奠，高祖亲幸国子学，王公以下毕集。
光升座讲礼，启发章门。已而诸儒生以次论难者十馀人，皆当时硕学，光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而理义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服，上嘉而劳焉。
又曰：王颇授著作佐郎，寻令於国子讲授。
会高祖亲临释奠，国子祭酒元善讲《孝经》，颇与相论难，词义锋起，善往往见屈。
高祖大奇之，超授国子博士。
又曰：何妥授太学博士。帝初欲立五后，以问儒者辛彦之，对曰：”后与天子匹体齐尊，不宜有五.”
妥驳曰：”帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县伯。
又曰：房晖远为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。
既策问讫，博士不能时定臧否。
祭酒元善怪问之，晖远曰：”江南，河北，义例不同，博士不能遍涉。
学生皆持其所短，称已所长，博士各各自疑，所以久而不决也。
祭酒因令晖远考定之，晖远览笔便下，初无疑滞。
或有不服者，晖远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短，自是无敢饰非者。
所试四五百人，数日便决，诸儒莫不推其通博。
“《鲁国先贤传》曰：汉文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。
申公为《诗》，号曰《鲁诗》。
“《李郈别传》曰：郈上书太后，数陈忠言，其辞虽不能尽施用，辄有策诏褒赞焉。
博士著两梁冠，朝会宜随士大夫例。
时贱经学博士，乃在市长下，公奏以为非所以敬儒德、明国体也。
上善公言，正月大朝引博士公府长史前。
“《殷氏世传》曰：殷亮，建武中征拜博士，迁讲学大夫。
诸儒讲论，胜者赐席，亮重席至八九，帝嘉之，曰：”讲学不当如是耶！”
“《典略》曰：公仪休者，鲁博士也。
为鲁相，无所变更，百官自正，使食禄者不得与下民争利。
“《论衡》曰：王莽之时，省五经章句，博士弟子郭略，夜定旧说，死於烛下。
○少府监
“《六典》曰：少府监之职、掌百工技巧之政令，总中书尚、左尚、右尚职治，掌治五署之官属，正其工徒，谨其缮作；少监为之贰。
“《汉官·宰尹下》曰：少府，言别为小藏，故曰少府。
“《汉书》曰：少府，秦官。掌山海池泽之税，以给供养。
又曰：欧阳地余，字长宾。为少府，诫其子曰：”我死，官属送汝财物慎无受。
汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。”及卒，少府官属送数百万，其子不受。
天子闻而嘉焉，赐钱百万。
《后汉书》曰：东平王苍为骠骑。正月朔朝，苍当入贺，故事少府给璧。
时阴就为少府，贵傲不奉法，漏将尽，求璧不得。
苍掾朱晖遥见少府主簿持璧，乃往，绐曰：’试请观之。’既得而驰奉之，就复以他璧朝。
张璠《汉记》曰：太常种拂与李儒战而死，子劭征为少府、鸿胪皆不受，曰：’我父尽忠於朝，而为时所妒，父以身徇国，为贼臣所害，为臣子不能除贼，何面目复觐明主！’三辅闻之，为之感动。
应劭《汉官仪》曰：少府掌山泽、陂池之税，名曰禁钱，以给私养，自别为藏。
少者小也，故称少府。
《魏志》曰：王观徙少府，大将军曹爽使材官张达斫屋材及诸私用之物，观闻之，皆录夺以没官。
少府统三尚方御府内藏珍玩之宝，爽等奢放，多有干求，惮观守法，乃徙为太仆。
又曰：杨阜字义山，为少府卿，然以天下为己任。
《吴志》曰：先主遣少府徐详至魏，魏太祖谓详曰：’孤比者若越横江之津，与孙将军游姑苏之台，猎长洲之苑，吾志足矣。’详对曰：’大王欲奉至尊以合诸侯，若越横江而游姑苏，是踵亡秦而蹈夫差，恐天下事去矣。’太祖曰：’徐生得无逆诈耶！’
臧荣绪《晋书》曰：陈眕字国镇，过江为少府卿。
时大旱经久，大兴四年四月始雨，有司奏应报赛宗庙山川。
中宗诏曰：’祈庙云报赛，非奉尊上辞也，吾意有疑。’眕以为旧山川有祈报，故雨应赛，非大事不应告庙；子无要君亲之道，读祭称赛，於义有违。
从之。
《唐书·官品志》曰：少府卿位视尚书左丞，置材官将军、左中尚方、甄官、平水、中署、南塘、邸税库、东西冶、中黄、细作、炭库、纸官、染署等令、丞。
○将作监
《六典》曰：将作大匠之职，掌供邦国修建土木工匠之政令，总四署、三监、百工之官属，以供其职事；少匠贰焉。
《汉书》曰：将作少府，秦官，掌治宫室。
范晔《后汉书》曰：魏霸征拜将作大匠。
明年，和帝崩，典作顺陵。
时盛冬地冻，中使督促，数罚掾吏以厉霸。
霸抚循而已，初不切责，而反劳之曰：’令诸卿被辱，大匠过也。’吏皆怀恩，力作功倍。
《续汉书》曰：曹褒字叔通，迁将作大匠。
时有疾疫，褒巡行病徒，自省医药糜粥，死者减少。
又《百官志》曰：将作，秩二千石，掌作宗庙、路、寝、宫室。
丞一人，六百石。
左右校令，左右工徒，掌木工之功，并树桐梓之类，列于道侧。
又曰：李固字子坚，迁大匠，常推贤士孔融，以将作大匠迁少府也。
华峤《后汉书》曰：应顺字仲华，为将作大匠，发摘众奸，皆极其刑，豪猾之吏敛迹。
视事五年，省费以亿万。
应劭《汉官仪》曰：世祖中兴，以谒者领其官，章帝建初元年乃置真，位次河南尹。
永元七年大匠应慎上言：’百郡计吏，观国之光，而舍逆旅，崎岖私馆，贡篚之物，朽湿曝露。’昔晋霸之盟主耳，舍诸侯於隶人，郑子产以为大讥，况今四海之大而可无乎？’和帝嘉纳之。
《魏志》曰：杨阜字义山，为将作大匠。
明帝时初治宫室，发美女充后庭。
阜上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。
吏守旧令，对曰：’禁密，不得宣露。’阜怒，杖吏一百，数之曰：’国家不与九卿为密，反与小吏密乎？’帝闻之而愈敬惮。
《晋书》曰：将作大匠陈勰掘地得古文《尚书》，奏今文长於古文，宜以古文为正；潘岳以为习用已久，不宜复改。
《唐书·官品志》曰：大匠卿位视太仆，掌土木之工，统左、右校诸署。
《汝南先贤传》曰：应仲华迁大匠，除藻饰之无用，割有损之浮费，凡所省息七亿馀万。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷三十四-译文
《六典》说：国子祭酒和司业的职责，负责管理国家儒学的教育政策和命令，共有六个方面：一是国子，二是太学，三是四门，四是律学，五是书学，六是算学。
韦昭在《辩释名》中说：祭酒这个词，是指用酒祭祀六神。解释说：在所有的集会宴会上，必须先让尊长的人先用，用酒来祭奠先人，所以称为祭酒。汉朝时，吴王年纪最大，被称为刘氏祭酒就是这样。
徐广在《释祭酒》中说：古代，主人准备好食物后，宾客中的年长者会举杯向地面祭拜，这样年长者就是祭酒。
《汉书》记载：吴王被封为刘氏祭酒。应劭说：按照礼节，饮酒时必须祭拜，表示有先人存在，所以称为祭酒。饮酒时，只有尊长者才能倒酒。
《汉书》又说：张安世推荐苏武，他熟悉历史故事，出使外国没有辱没君王的使命。宣帝因为苏武是壮节老臣，让他每天早上朝会，封号为祭酒，非常宠爱他。
《续汉书·百官表》说：建武初年，设立了五经博士，太常挑选聪明威重的一个人担任祭酒，负责总领规章制度。
《汉书·百官表》注释：博士祭酒一人，负责国子学，每天朝会时，穿着进贤两梁冠，佩戴水苍玉。
《蜀志》记载：刘备平定益州后，广汉太守夏纂请秦宓担任师友祭酒。
《晋书》记载：袁瑰字山甫，担任国子祭酒。当时正值丧乱，礼教衰落，袁瑰上疏请求设立学徒，皇帝同意了。国学的兴起，是从袁瑰开始的。
《晋书》又说：裴頠担任祭酒，上奏请求建立太学，建造讲堂和门阙，刻石写五经。
《晋中兴书》记载：杜夷字行齐，以儒学著称。中宗任命杜夷为丞相祭酒。中兴初年，皇太子三次到杜夷家，拿着经书询问意义。
沈约在《宋书》中说：博士是秦朝的官职。负责通晓古今，人数多达数十人，有仆射。光武帝增加到十五人，因为增加了一经有多家学说。
《齐书》记载：张绪，竟陵王子良担任国子祭酒，武帝命令王晏说：‘我想让司徒辞去祭酒职位，授予张绪，大家会怎么议论呢？’子良最终没有接受。
《齐职仪》记载：晋朝命令博士祭酒负责国子学，国子生要像对待老师一样对待祭酒，拿着经书，穿着葛巾单衣，终身表示敬意。
《梁书》记载：王承字安期，担任国子祭酒。王承的祖父王俭、父亲王暕都曾担任过这个职位，三代为国师，前代没有过，当时被认为是荣耀。
崔鸿在《十六国春秋·前秦录》中说：建元七年，高平苏通、长乐刘祥都是博学耆儒，尤其精通二礼。苻坚任命苏通为《礼记》祭酒，住在东庠；刘祥为《仪礼》祭酒，住在西亭。苻坚每月初一亲自率领百官前来讲论。
《后魏书》记载：韩子熙多次升迁，担任国子祭酒。韩子熙生活简朴，喜欢退隐。迁都邺城之初，百官都分配了兵力，当时认为祭酒职位轻松，只给了两个人。有人命令他接受拜见，韩子熙说：‘朝廷没有给祭酒兵力，这与韩子熙有什么关系？’评论者都称赞他。
《后周书》记载：卢诞原名恭祖，被任命为给事黄门侍郎，魏帝下诏说：‘经师容易找到，人师难以得到。我的孩子们渐渐长大，想任命你为他们的老师。’于是亲自到晋王府第，命令晋王以下都在皇帝面前向他行礼，因此赐名卢诞。又因为卢诞是儒宗学府，被当时人所推崇，于是任命为国子祭酒。
《隋书》记载：杨汪字元度，被任命为国子祭酒。皇帝命令百官学习，与杨汪讲论，天下通儒硕学都聚集于此。辩论激烈，没有人能说服他。皇帝让御史记录他们的问答并上奏，审查后非常高兴，赐给他一匹好马。
《隋书》又说：元善升迁为国子祭酒。皇帝曾经亲自参加释奠礼，命令元善讲解《孝经》；于是他详细阐述义理，并加以讽谏。皇帝非常高兴，说：‘听到江阳的讲解，让我更加坚定。’赏赐给他一百匹绢，一件衣服。
《唐书》记载：许后胤曾经侍奉太宗讲学，后来担任睦州刺史，因为入朝请求退休，太宗问他：‘我让你担任刺史，是为了让你自养，你为什么要求退休？’许后胤回答说：‘我年纪大了，筋力不济，希望能回到自己的家中，时常见到朝廷。’太宗说：‘你的气力还很强，你想做什么官？’许后胤谦虚地拒绝，太宗说：‘我以前跟随你读书，你现在向我请求官职，只管说出你想要的，我不会违背你的意愿。’当时国子祭酒职位空缺，许后胤上奏请求，因此被任命为国子祭酒。
《风俗通》记载：孙卿有秀才，擅长《诗经》、《礼记》、《易经》、《春秋》，到齐襄王时，孙卿是最年长的老师，三次担任祭酒。
齐王融在《为王俭让国子祭酒表》中说：我认为成均的意义非常重要，自古以来就受到推崇，师资之道尊贵，历来都有崇尚。不是由于兰芷，才有进入室内的情感；不是由于朱蓝，才能改变素丝的本质？
《唐书》记载：韦叔夏升迁为成均司业，久视元年特别下诏说：‘吉凶礼仪，是国家所重视的，司礼博士，不够详细明确。成均司业韦叔夏、太子率更令祝钦明等人，博学多才，对礼经有深入的研究，委托他们参与掌管，希望扩大经典规范。从今以后，司礼所修订的仪注，都委托韦叔夏等人修订完毕后，再上奏。
《唐书》又说：归崇敬上奏说：‘司业的意义在《礼记》中，称为乐正司业。正，是长的意思，指的是乐官的长官，负责这个职责。《尔雅》中说：大板叫做业。按照《诗经·周颂》：设业设虡，崇牙树羽，这里的业是指悬挂钟磬的簨虡。现在太学不教授音乐，按照这个意义来说，就没有什么可取的，请将司业改为左师和右师，官位为正四品上。
《六典》说：博士负责教授三品以上的文武官员以及国公的子孙。
应劭在《汉官仪》中说：博士是秦朝的官职。博，是指通晓古今；士，是指能辨别是非。孝武帝建元五年，首次设立五经博士，官秩六百石，太常挑选聪明威重的一个人担任祭酒，负责总领规章制度。
《汉旧仪》说：武帝最初设立博士，选取学识广博、博学多才、通晓古文、《尔雅》并能写文章的人担任。朝会时，地位排在中都官之后，官员称呼为先生，不能称呼为君，他的弟子称呼他为门人。
《汉书》记载：贾谊被文帝召为博士，当时大约二十岁，是最年轻的，每次皇帝下诏讨论，老先生们都不能言说，贾谊都能为他们应对，每个人都像自己心里所想的那样。
《汉书》又说：韦贤字长孺，为人质朴少欲，专心致志于学习，通晓《礼记》、《尚书》，用《诗经》教授，当时人号称邹鲁大儒，被征召为博士。
《汉书》又说：公孙弘对策，当时有一百多人，太常上奏评定他排在最后。皇帝提拔他的对策为第一，召见他，他的容貌非常严肃，任命他为博士，在金马门等待诏命。
又有人说：元鼎年间，徐偃担任博士，被派遣去考察风俗。徐偃擅自制定政策，命令胶东和鲁国铸造盐铁。他回朝后上奏事情，张汤弹劾徐偃擅自制定政策，依法应当处死。徐偃认为根据《春秋》的大义，大夫出使国外，只要有有利于国家安定和人民利益的事情，就可以独断专行。张汤无法说服他。
《东观汉记》记载：甄宇被任命为博士，每年腊月皇帝赐给博士一只羊，每个人一只，大小肥瘦不一。当时有人提议杀羊分肉，也有人提议掷骰子决定。甄宇于是拿了一只瘦羊，从此不再争抢。后来皇帝召见，询问‘瘦羊博士’在哪里，京师的人因此称他为这个外号。
又有人说：欧阳歙，他的祖先和伯从伏生那里学习《尚书》，到了欧阳歙这一代，七代都担任博士，对经学有深入研究，为人谦逊、节俭、好礼。
《后汉书》记载：光武帝每次朝会时，都让桓荣在公卿面前讲解经书，皇帝称赞他，说：‘得到你这样的学生真是太晚了！’当博士职位空缺时，皇帝想要任命桓荣，桓荣叩头辞让说：‘我的经学知识浅薄，不如同门生郎中彭闳、扬州从事皋弘。’皇帝说：‘好，你去吧，你适合这个职位。’于是任命桓荣为博士。
又有人说：董钧，永初年间担任博士，当时刚开始制定五郊祭祀、宗庙礼乐、威仪章服，董钧经常被皇帝召去参与讨论，他的意见很多都被采纳，当时的人称他为通儒。
华峤的《后汉书》记载：最初，想要设立《左氏传》博士，范叔认为《左氏传》内容浅薄，不适合设立博士。陈元听说后，于是上奏朝廷争论此事，双方辩论了十多次，最终皇帝还是设立了左氏学。
《汉旧仪》记载：孝文皇帝时，博士有七十多人，穿着朝服，戴着黑色的冠。
《魏志》记载：乐祗字文载，少年时好学，黄初年间被征召任命为博士。当时太学刚刚建立，博士有十多人，学问多偏僻，不敢亲自教授，只是挂名而已。只有文载能够教授五门学科。
又有人说：文帝黄初五年，太学制定了五经课试的方法，设立了《春秋穀梁》博士。
又有人说：明帝太和二年，皇帝下诏说：‘尊重儒家，重视学问，这是王道教育的基础。近年来，一些儒官并不适合这个职位，我们将如何宣扬圣人的道理！要严格选拔博士，让他们能够胜任中常侍的职位。
《吴志》记载：古代建国时，教育是最先考虑的，这是为了引导世人治理国家，培养人才。自从建兴以来，时事多变，官吏和百姓都只顾眼前利益，抛弃了根本，不遵循古道。如果推崇的东西不纯，就会伤害教化，败坏风俗。要按照古法设立学官，设立五经博士，严格选拔，增加他们的荣誉和待遇，对在任官员和将吏的子弟中有志向、好学的，都让他们入学，一年进行一次考试，根据成绩评定等级，给予相应的奖赏。让看到的人感到荣耀，听到的人羡慕，以此来敦促王道，提升风俗。
《晋令》记载：博士都要选择品行清正、通晓经典的人，只有散骑、中书侍郎、太子中庶子以上的人才能担任。召试的学生有法度，以及白衣试成绩优秀的人，可以任命为郎中。
《晋书·载记》记载：姚泓向博士淳于岐学习经书。淳于岐生病，姚泓亲自去探望，跪在床下。从那时起，公侯见到师傅都要跪拜。
《后魏书》记载：崔逸字景隽，喜好古学，博学多才，担任国子博士。每次因公事，崔逸常被皇帝单独召见，博士特命从此开始。
《后周书》记载：卢辩字景宣，担任太学博士，因为《大戴礼》没有注解，卢辩于是注解了它。他的哥哥卢景裕是当时的大学者，对卢辩说：‘以前侍中注解了《小戴礼》，现在你注解《大戴礼》，希望能够继承前人的成就。’
《隋书》记载：马光，开皇初年，高祖征召山东的学者，马光与张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁等人一同到达，都被任命为太学博士，当时的人称他们为六儒。
又有人说：马光担任太学博士，曾经在释奠礼上，高祖亲自来到国子学，王公以下的人都聚集在那里。马光升座讲解礼仪，启发众人。之后有十多个儒生依次提出疑问，都是当时的大学者，马光分析疑难问题，虽然言辞不华丽，但道理深刻，议论者无法测度他的深浅，都共同推崇他，皇帝也赞赏并慰劳他。
又有人说：王颇被任命为著作佐郎，不久后又被命令在国子学讲授。正逢高祖亲自参加释奠礼，国子祭酒元善讲解《孝经》，王颇与他辩论，言辞激烈，元善经常被驳倒。高祖非常惊奇，破格任命王颇为国子博士。
又有人说：何妥被任命为太学博士。皇帝最初想要设立五位皇后，询问儒者辛彦之，辛彦之回答说：‘皇后与皇帝地位相等，不应该有五位。’何妥反驳说：‘帝喾有四位妃子，舜又有两位妃子，哪有什么定数？’因此被封为襄城县伯。
又有人说：房晖远担任国子博士。正逢皇帝命令国子学生精通一经的人，都推荐选拔，准备提拔任用他们。考试结束后，博士不能及时确定优劣。国子祭酒元善奇怪地问他们，房晖远说：‘江南和河北的义例不同，博士无法全面了解。学生们都拿着自己的短处，称自己的长处，博士们各自怀疑，所以拖延了很久才决定。’国子祭酒于是命令房晖远考定，房晖远浏览一下就下了决定，一开始没有疑虑。有人不服，房晖远询问他们的义疏，就从头到尾背诵出来，然后指出他们的短处，从此没有人敢再掩饰错误。所试的四五百人中，几天就决定了，众儒生都佩服他的博学。
《鲁国先贤传》记载：汉文帝时，听说申公讲解《诗经》最为精通，任命他为博士。申公讲解《诗经》，被称为《鲁诗》。
《李郈别传》记载：李郈上书太后，多次陈述忠言，虽然他的建议不能全部实施，但皇帝总是下诏表扬他。博士戴两梁冠，朝会时应按照士大夫的例子。当时轻视经学博士，甚至让他们在市长下面，李郈上奏认为这样不尊重儒者的道德，也不符合国家的体制。皇帝认为李郈说得对，正月大朝会时，让博士和公府长史一起参加。
《殷氏世传》记载：殷亮，建武年间被征召任命为博士，后来升任讲学大夫。诸儒讲论，胜者赐坐，殷亮坐的次数达到八九次，皇帝赞扬他说：‘讲学不应该这样吗！’
《典略》记载：公仪休是鲁国的博士，担任鲁国相，没有进行任何变革，百官自然端正，让领取俸禄的人不能与百姓争利。
《论衡》记载：王莽时期，省略了五经的章句，博士弟子郭略在夜晚确定旧有的说法，死在烛光下。
少府监的职责是掌管百工技巧的政令，总管中书省、左尚、右尚的职务，管理五署的官员，正定工匠，谨慎制作；少监作为副手。
《汉官·宰尹下》记载：少府，指的是另外一个小型的藏府，所以称为少府。
《汉书》记载：少府，是秦朝的官职。负责管理山海池泽的税收，用于供给皇室。
又有人说：欧阳地余，字长宾，担任少府，告诫他的儿子说：‘我死后，官属送你的财物，千万不要接受。你是九卿儒者之后，以廉洁著称，可以自己养活自己。’他去世后，少府的官属送来了数百万财物，他的儿子没有接受。皇帝听说后，赞扬他，赐予他一百万钱。
《后汉书》记载：东平王刘苍担任骠骑将军。正月初一上朝，刘苍应当进宫祝贺，按照惯例少府应当提供玉璧。当时阴就担任少府，他地位高贵却傲慢不遵守法律，时间快到中午，刘苍未能得到玉璧。刘苍的属官朱晖远远看到少府的主簿手持玉璧，于是前去，假装请求说：‘让我看看。’得到玉璧后立刻骑马送过去，阴就又用其他的玉璧去朝贺。
张璠的《汉记》说：太常种拂与李儒交战而死，他的儿子李劭被征召担任少府和鸿胪，但他都拒绝了，说：‘我的父亲对朝廷忠诚，却被当时的人所嫉妒，父亲为了国家献身，却被奸臣所害，作为臣子不能除去奸贼，我还有什么脸面再见圣明的君主！’三辅地区的官员听说了这件事，都为之感动。
应劭的《汉官仪》说：少府负责管理山泽、陂池的税收，称为禁钱，用来供给私人费用，另外还有专门的仓库。因为‘少’字的意思是小的，所以称为少府。
《魏志》说：王观被调任少府，大将军曹爽派材官张达砍伐房屋材料和其他私人用品，王观得知后，都记录下来并没收。少府管理三尚方御府内的珍宝，曹爽等人奢侈放纵，经常索求，害怕王观遵守法律，于是将他调任为太仆。
《魏志》又说：杨阜字义山，担任少府卿，但把天下当作自己的责任。
《吴志》说：先主刘备派遣少府徐详到魏国，魏太祖曹操对徐详说：‘我最近就像越过长江的渡口，与孙将军在姑苏台游玩，猎取长洲的园林，我的志向已经满足了。’徐详回答说：‘大王想要尊奉天子以联合诸侯，如果越过长江而游姑苏，那就是追随亡秦而步履夫差的后尘，恐怕天下的事情就完了。’曹操说：‘徐生莫非是在说反话吧！’
臧荣绪的《晋书》说：陈眕字国镇，渡江后担任少府卿。当时大旱已经持续很久，大兴四年四月才开始下雨，有关部门上奏请求祭祀宗庙和山川。中宗下诏说：‘祈求和报答宗庙山川，不是奉尊上辞的礼节，我对此有所怀疑。’陈眕认为旧的山川有祈求和报答的习俗，所以下雨应该报答，不是大事就不应该告诉宗庙；儿子没有要挟君主和亲人的道理，读祭文称报赛，在道义上有违。
《唐书·官品志》说：少府卿的职位相当于尚书左丞，设有材官将军、左中尚方、甄官、平水、中署、南塘、邸税库、东西冶、中黄、细作、炭库、纸官、染署等令、丞。
《六典》说：将作大匠的职责是掌管国家修建土木工匠的政策和命令，总管四署、三监、百工的官员，以供其职责；少匠辅佐大匠。
《汉书》说：将作少府是秦朝的官职，负责修建宫室。
范晔的《后汉书》说：魏霸被征召任命为将作大匠。第二年，和帝去世，负责修建顺陵。当时正值严冬，地面结冰，使者多次督促，多次处罚属官以激励魏霸。魏霸只是安抚他们，从不严厉责备，反而安慰他们说：‘让各位官员受辱，是我的过错。’属官们都感激他的恩情，工作更加努力。
《续汉书》说：曹褒字叔通，升任将作大匠。当时有流行病，曹褒巡视病患，亲自检查医药和粥食，死亡人数减少。
《百官志》说：将作，秩二千石，负责建造宗庙、道路、寝宫、宫室。设有丞一人，秩六百石。左右校令，左右工徒，负责木工的工作，并种植桐树、梓树等，排列在道路两侧。
《百官志》又说：李固字子坚，升任大匠，经常推荐贤士孔融，因为将作大匠升任少府。
华峤的《后汉书》说：应顺字仲华，担任将作大匠，揭发众多的奸恶之徒，都给予严厉的惩罚，豪强和狡猾的官吏收敛了行为。他在任五年，节省的费用达到亿万。
应劭的《汉官仪》说：光武帝中兴后，以谒者兼任此官职，章帝建初元年才设立真正的职位，位次在河南尹之下。永元七年，大匠应慎上奏说：‘百郡的计吏，观看国家的光辉，却住在逆旅，道路崎岖，私人的馆舍，贡品和竹篓中的物品，都腐烂、潮湿、曝露。过去晋文公是盟主，把诸侯安置在奴隶之中，郑子产认为这是大耻，何况现在国家如此之大，难道可以没有吗？’和帝赞许并采纳了他的建议。
《魏志》说：杨阜字义山，担任将作大匠。明帝时开始修建宫室，派出美女充实后宫，杨阜上疏请求减少后宫中不被皇帝宠幸的人，于是召来御府的官员询问后宫的人数。官员遵守旧令，回答说：‘这是禁密的事情，不能泄露。’杨阜生气，打了官员一百板子，责备说：‘国家不与九卿保密，反而与小官保密吗？’皇帝听说了这件事，反而更加敬畏杨阜。
《晋书》说：将作大匠陈勰挖掘地得到古文《尚书》，上奏说今文比古文长，应该以古文为正宗；潘岳认为习惯使用已久，不应该再改变。
《唐书·官品志》说：大匠卿的职位相当于太仆，负责土木工程，统领左、右校等署。
《汝南先贤传》说：应仲华升任大匠，废除无用的装饰，削减有损的浪费，总共节省的费用超过七亿多。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷三十四-注解
国子祭酒：国子祭酒是国子学的负责人。
太学：太学是古代中国的最高学府，负责培养官员。
四门：四门指的是古代的太学、国子监、律学、书学、算学五学之一，四门学即指除了太学外的其他四所学。
律学：律学是古代中国的一种专门研究法律和法学的学科，律学博士负责教授法律知识。
书学：书学是古代中国研究书法艺术的学科，书学博士负责教授书法。
算学：算学是古代中国研究数学的学科，算学博士负责教授数学。
祭酒：祭酒原指古代宴会中负责祭奠神灵的长者，后来成为国子祭酒等高级官员的别称。
六神：指古代祭祀中的六位神祇，通常包括天、地、祖先等。
国子：国子是古代中国对国子监学生的称呼，国子监是古代最高学府。
太常：太常是古代中国的官职，负责祭祀、礼仪等事务。
博士：博士是古代中国的学术官职，主要负责教授经典，参与国家重要决策。
经丧乱：经丧乱指经历了战争或社会动荡的时期。
经师：经师指精通经书的教师。
仆射：仆射是古代中国的官职，负责协助皇帝处理政务。
成均：成均是指古代的学府，后来成为国子监的别称。
乐正：乐正是指古代负责音乐教育的官员。
业：业在古代指悬挂乐器用的架子。
左师：左师是古代中国的官职，负责辅助国君处理政务。
右师：右师是古代中国的官职，负责辅助国君处理政务。
金马门：金马门是古代宫廷中的一种门，也是皇帝召见博士等学者的地方。
元鼎：元鼎是西汉汉武帝的年号，即公元前116年至公元前111年，这个时期是汉朝的鼎盛时期之一。
徐偃：徐偃是西汉时期的一位学者，曾任博士。
矫制：矫制是指擅自改变或伪造皇帝的命令。
胶东鲁国：胶东和鲁国都是古代中国的地名，胶东指今天的山东省东部地区，鲁国则是春秋时期的一个国家。
盐铁：盐铁是古代中国的两种重要商品，国家实行盐铁官营。
春秋：春秋是中国古代的一部史书，也是儒家经典之一。
社稷：社稷是古代中国对国家和国家的象征。
大夫：大夫是古代中国的官职，属于贵族阶层。
张汤：张汤是西汉时期的一位著名官员和法学家。
腊：腊是古代中国的一种祭祀活动，通常在农历十二月举行。
甄宇：甄宇是东汉时期的一位学者。
腊诏：腊诏是指皇帝在腊月发布的诏令。
羊：羊在这里指的是用于祭祀的羊。
欧阳歙：欧阳歙是东汉时期的一位学者。
伏生：伏生是西汉时期的一位学者，是《尚书》的传人。
经学：经学是研究儒家经典的一门学问。
光武：光武是东汉开国皇帝刘秀的谥号。
桓荣：桓荣是东汉时期的一位学者。
郎中：郎中是古代中国的官职，属于中级官员。
扬州：扬州是古代中国的地名，相当于今天的江苏省、安徽省和浙江省的一部分。
董钧：董钧是东汉时期的一位学者。
五郊祭祀：五郊祭祀是指祭祀天地及四方的祭祀活动。
宗庙：宗庙，古代帝王祭祀祖先的场所。
华峤：华峤，人名，此处指撰写《后汉书》的作者。
左氏传：左氏传是中国古代的一部史书，是《春秋》三传之一。
陈元：陈元是东汉时期的一位学者。
孝文皇帝：孝文皇帝是西汉汉文帝的谥号。
玄章甫冠：玄章甫冠是古代中国的一种冠帽，是博士等学者的服饰。
乐祗：乐祗是三国时期魏国的一位学者。
穀梁：穀梁是《春秋穀梁传》的简称，是《春秋》三传之一。
明帝：明帝是东汉明帝刘庄的谥号。
王教：王教是指君主的教化。
吴志：吴志是《三国志》中关于吴国的部分。
建兴：建兴是东吴孙权的年号。
科见：科见是指通过考试选拔官员。
位赏：位赏是指给予官员职位和奖赏。
晋令：晋令是晋朝的律令。
散骑：散骑是古代中国的官职，属于宫廷中的顾问。
中书侍郎：中书侍郎是古代中国的官职，属于中书省的官员。
太子中庶子：太子中庶子是古代中国的官职，负责辅佐太子。
姚泓：姚泓是五胡十六国时期后秦的君主。
淳于岐：淳于岐是五胡十六国时期后秦的一位学者。
后魏书：后魏书是《魏书》的别称，是北魏的历史记载。
崔逸：崔逸是北魏时期的一位学者。
国子学：国子学是古代中国的最高学府，负责培养官员。
大戴礼：大戴礼是中国古代的一部礼书。
卢辩：卢辩是北周时期的一位学者。
马光：马光是隋朝时期的一位学者。
六儒：六儒是指马光等六位学者。
释奠：释奠是古代中国的一种祭祀活动，通常用于纪念孔子。
元善：元善是隋朝时期的一位学者。
著作佐郎：著作佐郎是古代中国的官职，负责撰写史书。
辛彦之：辛彦之是北魏时期的一位学者。
襄城县伯：襄城县伯是辛彦之的封号。
房晖远：房晖远是北周时期的一位学者。
义疏：义疏是对经典的一种解释。
申公：申公是西汉时期的一位学者，以研究《诗经》著称。
鲁诗：鲁诗是申公所讲授的《诗经》。
李郈：李郈是西汉时期的一位学者。
公府：公府是古代中国的官署名。
殷亮：殷亮是东汉时期的一位学者。
公仪休：公仪休是春秋时期鲁国的一位学者。
王莽：王莽是新朝的开国皇帝。
郭略：郭略是王莽时期的一位学者。
少府：少府，古代官名，掌管宫廷财务、手工业、盐铁等。
山海池泽：山海池泽是指山川湖泊等自然资源。
欧阳地余：欧阳地余是西汉时期的一位学者。
九卿：九卿是古代中国的九个高级官职的总称。
东平王苍：东平王苍是东汉时期的一位王侯，这里指的是东平王刘苍，他是汉光武帝刘秀的孙子。
骠骑：骠骑，古代官名，为高级武官，负责军事。
正月朔朝：正月朔朝，指正月初一这一天朝见皇帝。
故事：故事，指过去的惯例或成例。
璧：璧，古代玉器，常作为礼器或信物。
阴就：阴就，人名，此处指担任少府的官员。
贵傲不奉法：贵傲不奉法，形容官员傲慢且不遵守法律。
漏将尽：漏将尽，指时间快到尽头。
苍掾朱晖：苍掾朱晖，指东平王苍的属官朱晖。
绐：绐，欺骗。
太常种拂：太常种拂，人名，太常是古代官名，掌管祭祀、礼仪等。
李儒：李儒，人名，此处指与太常种拂作战的敌方将领。
子劭：子劭，人名，太常种拂的儿子。
鸿胪：鸿胪，古代官名，掌管外宾接待、礼仪等。
三辅：三辅，指西汉时期的京兆尹、左冯翊、右扶风三个地区的总称，此处泛指京师附近地区。
禁钱：禁钱，指国家禁止私人铸造的钱币，这里指国家征收的特定税金。
材官：材官，古代官名，负责招募有武艺的士兵。
曹爽：曹爽，人名，三国时期魏国权臣。
王观：王观，人名，此处指担任少府的官员。
杨阜：杨阜，人名，字义山，三国时期魏国官员。
徐详：徐详，人名，三国时期吴国官员。
魏太祖：魏太祖，指曹操，三国时期魏国的奠基人。
陈眕：陈眕，人名，字国镇，晋朝官员。
祈报：祈报，指祭祀和报答。
山川：山川，指山岳和河流。
中宗：中宗，指晋朝的皇帝司马炎。
令：令，指官职，此处指官员。
丞：丞，指官员的副手。
将作大匠：将作大匠，古代官名，掌管土木工程。
中使：中使，指皇帝派出的使者。
掾吏：掾吏，指官员的属吏。
顺陵：顺陵，指和帝的陵墓。
曹褒：曹褒，人名，三国时期魏国官员。
谒者：谒者，古代官名，掌管皇帝的出入事宜。
河南尹：河南尹，古代官名，掌管京畿地区的行政事务。
百郡计吏：百郡计吏，指来自全国各郡的计吏，计吏是古代负责地方财政的官员。
贡篚之物：贡篚之物，指进贡的物品。
隶人：隶人，指奴隶。
郑子产：郑子产，人名，春秋时期郑国的著名政治家。
百官志：百官志，指记载官员职位的书籍。
秩：秩，指官职的等级。
孔融：孔融，人名，东汉末年文学家、政治家。
应顺：应顺，人名，字仲华，东汉末年官员。
藻饰：藻饰，指装饰。
浮费：浮费，指不必要的开支。
古文《尚书》：古文《尚书》，指古代的《尚书》版本，与今文《尚书》相对。
潘岳：潘岳，人名，西晋时期的文学家。
太仆：太仆，古代官名，掌管皇帝的车马等。
汝南先贤传：汝南先贤传，指记载汝南地区先贤事迹的书籍。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷三十四-评注
《后汉书》中描述了东平王苍为骠骑将军，在正月朔朝时，少府阴就因贵傲不奉法，未能及时提供璧给苍。朱晖见状，机智地请求观看璧，从而获得并迅速奉上，展现了朱晖的机智与忠诚。同时，阴就的失职也反映了当时官场的腐败。
张璠《汉记》记载了太常种拂与李儒战死的情景，其子李劭拒绝接受少府、鸿胪的职位，表达了对父亲忠诚的追忆和对时局的失望，体现了儒家孝道与忠诚的传统价值观。
应劭《汉官仪》对少府的职责进行了详细的描述，指出少府掌管山泽、陂池之税，名为禁钱，用于私养，反映了汉代官府对资源的严格管理和对私人开支的控制。
《魏志》中提到王观徙少府后，曹爽等人因奢放而多有干求，但王观守法，因此被徙为太仆，体现了当时官场中守法与违法的冲突。
《吴志》中徐详对魏太祖的话进行了回应，表达了对魏太祖策略的担忧，反映了当时政治斗争中的智谋与忠诚。
臧荣绪《晋书》中陈眕对于祈雨后报赛宗庙山川的看法，体现了他对礼仪的重视和对时政的批评。
《唐书·官品志》对少府卿的职位进行了详细的描述，反映了唐代官制的严密与分工的细致。
《六典》中对将作大匠的职责进行了阐述，包括掌供邦国修建土木工匠之政令，总四署、三监、百工之官属，体现了官府对土木工程的管理。
范晔《后汉书》中魏霸作为将作大匠，在严寒中督促工程，体现了其责任感和对工作的敬业。
《续汉书》中曹褒作为将作大匠，在疾疫中巡行病徒，自省医药，体现了其仁爱之心。
《百官志》中对将作的秩位和职责进行了说明，反映了汉代官制中对官职的等级划分。
华峤《后汉书》中应顺作为将作大匠，省费以亿万，体现了其节俭和对国家财政的重视。
应劭《汉官仪》中提到应慎上言关于百郡计吏住宿条件的问题，反映了当时官场对基层官员生活状况的关注。
《魏志》中杨阜作为将作大匠，上疏欲省宫人，体现了其对国家政治的关心和对后宫制度的批评。
《晋书》中陈勰关于古文《尚书》的看法，反映了当时学术界的争议和对经典的尊重。
《唐书·官品志》中对大匠卿的职位进行了描述，反映了唐代官制中对官职的等级划分。
《汝南先贤传》中应仲华作为将作大匠，省息费用七亿余万，体现了其节俭和对国家财政的重视。
