作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷一-原文
《尚书纬》曰：帝者天号，王者人称。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子，爵称也。皇者，煌煌也。
《洛书》曰：皇道缺，故帝者兴。
《易坤灵图》曰：在政不私公位，称之曰帝。
《易纬》曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜，父天母地，以养生人，至尊之号也。大君者，君人之盛也。
《易乾凿度》曰：帝王兴亡，必察八部，观卦之符，物之应动。(八部者，八部之方，候将兴以孟月，候将亡以季月，观非卦之符，如震则有龙，巽则有鸡之类，物谓云物也。)
又曰：兴於仁，立於礼，毕於义，定於信，成於智。五者，道德之分，天下之际，圣王之所以通天意而明至道也。
又曰：王者，天下所归；天子者，继天理物，改一统政；大君者，人君之盛德。大化行於万人，宜处王者，施大化，为大君也。
《周书》曰：三王之统，若循连环。周则复始，穷则反本。
《尚书大传》曰：三王之治，如环之无端，如水之胜火。
又曰：古者，天子有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。
《韩诗外传》曰：明王有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄；三曰闻天下之至道而恐不能行。
又曰：君者，群也。群天下万民而除其害者，谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之；善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之；善粉饰人者也，故人悦之。四德具而天下往之，四德无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡，故曰道存则国存，道亡则国亡。
《大戴礼》曰：古者，天子常以季冬考德，以观治乱得失。
又曰：昔尧取人以状，舜取人以言，汤取人以声，文王取人以度。
《礼》曰：君天下，曰天子。
又曰：天子以德为车，以乐为御。
又曰：昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众以誓之。是故因天事天，因地事地。
又曰：帝喾能序星辰以著众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去人之灾，此皆有功烈於人者也。
又曰：王天下有三重，其寡过矣乎？(三重，三王之礼也。)
又曰：孔子曰：’大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。(大道，谓五帝时也。)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。(同犹和平也。)’
又曰：故圣人作，则必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
又曰：故圣人修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣人之田也。
《礼斗威仪》曰：帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附支。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身。
《礼含文嘉》曰：山泽者，三皇五帝之感应也。
《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，宫商为姓，秀气为人。(正气为若木，则人得苍龙之形，灵威仰之气，史则得朱鸟之形，赤熛怒之气以生之。)
又曰：天子皆五帝精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。
又曰：王者，常置图箓坐旁以自正。
《春秋元命苞》曰：皇者，煌煌也。道，烂然显明。帝者，谛也。
《春秋文耀钩》曰：王者，往也。神所向往，人所归乐。
《春秋运斗枢》曰：宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。
《春秋合诚图》曰：大帝之精，起三河之州、中土之腴。
又曰：大帝冠五彩，衣青衣，黑下裳，抱日月。日在上，月在下，黄色正方居曰间，名曰五光。(正黄而名为五光者，盖以黄为质而众彩就饰之，故曰五色，此大帝人象旁文也。)
《春秋保乾图》曰：天子至尊也，神精与天地通，血气含五帝精，(人受天地气而生，故精神与天地通。)天爱之子也。
《春秋佐助期》曰：天子法斗，诸侯应宿。
《春秋潜潭巴》曰：天子有三宝。(谓璇玑玉衡得其度也。)
《春秋繁露》曰：德侔天地者，称皇帝。天祐而子之号，称天子。
《孝经援神契》曰：王德珍文备象，连表万精，曲饰题类，设术修经，躬仁尚义，祖礼行信，握权任智，顺道形人，俱在至德。
《孝经钩命诀》曰：三皇步，五帝骤；三王驰，五霸鹜。或称帝王，接上称天子，明以爵事天；接下称帝王，明以号令臣下。
《论语摘·褰圣承进》曰：帝不先义任道德，王不先力尚仁义，霸不先正尚武力。
《论语撰考讠韱》曰：考灵差德，知尧步、舜骤、禹驰、汤骛。德有优劣，故曰行转疾也。
《家语》曰：孔子观乎明堂，睹四门之墉，有尧、舜、桀、纣之象，又有周公相成王之图。孔子谓从者曰：’夫明镜所以察形，往古所以知今。’
又曰：季康子问於孔子曰：’旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓？’孔子曰：’昔丘也，闻诸老聃，天有五行：木、金、火、水及土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，取法五行，易代改号五行更王，始终相生，亦象其义也。故其生为明王者，而死配五行。’
‘《白虎通》曰：帝王者，号也。号者，古之表也。所以表功明德，号令臣下。德合天者，称帝；仁义合者，称王。别优劣也。’
又曰：皇，君也，美也，大也。天人之总，美大之称也。时质总称之。
‘《汉书》曰：尧、舜，禹、稷与之为善则行，驩兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逄、比干欲与为善则诛，子华、崇侯与之为恶则行，不可与为善，可与为恶，是为下愚。’
‘应劭《汉官仪》曰：皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛，父天母地，为天下主。’
‘《汉杂事》曰：汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下，其命令、制诰、衣冠、车马、器械百物，曰乘舆。所在曰行在，所至曰幸，所居曰某禁中，所进曰御。(天子至尊，不敢亵凟之，故托於乘舆。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘舆以行天下，犹调之车驾。今虽在京师，京师言行在，所巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰奉商宫，惟当时所至。)’
‘《帝王世纪》曰：天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子。孔子曰：’天子之德，感天地，洞八方。’是以功合神者称皇，德合天地称帝，义名曰称王。’
‘《韦曜洞纪》曰：自天地剖判，君世、宰人可得而言者，惟庖牺画卦、神农作稼、黄帝舆服，最为昭显，其餘非书记所述，难可纪焉。’
‘《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居而远望，深视而审听。神其形而散其精，若天高而不可极，若渊深而不可测。故可怒而不怒，臣乃为虎；可杀而不杀，大贼乃发。’
又曰：昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。
‘《太公伏符阴谋》曰：武王曰：’三皇之治，毋礼义而民利之，何也？’太公曰：’三皇之时，近之则利，去之则病。所谓上圣神德而治，其次教而化之，近圣赏罚之。’
‘《管子》曰：黄帝立明台之议，上观於贤也；尧有衢室之问，下听於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建谏鼓於朝，而备评谣也；汤有总街之庭，观人诽也；武王有灵台之宫，贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿亡也。’
又曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
又曰：桓子问曰：’三王者，既杀其君矣，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？’对曰：’昔者，禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也；汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。善之伐不善，自古至今，未有改之，君何疑焉！’
又曰：言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
又曰：昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生於农，故先王贵之。
‘《晏子》曰：古者有紩衣挛领而王天下者，有处层巢窟穴而王天下者。’
‘《老子》曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。’
又曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。无为，则无不治也。
又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！圣人在，天下歙然。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
又曰：圣人之言云：’我无为，而民自化；我无事，而民自富；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。’
又曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。(圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，后世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。)
又曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。是以圣人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身后之。故处上弗害，是以天下乐推而不厌也。
‘《董子》曰：为天子，不可不承天意，必顺其道，然后为安。’
又曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。
‘《孟子》曰：人皆有不忍人之心。(言人人皆有不忍加恶於人之心也。)先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上也。’
又曰：五霸者，三王之罪人也。(赵台卿章句曰：五霸大国康政以率诸侯也。齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、商汤、周文王也。)今之诸侯，五霸之罪人也。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
《孙卿子》曰：人君者，降礼尊贤而王，重法爱人而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也。
又曰：粹而王，駮而霸，无一焉而亡。
又曰：国者，天下之利用也；人主者，天之利势也。得道以持之则大安大荣，积善之源也。不得道以持之则大危也。义立而王，信立而霸，权谋立而亡。行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也。
《庄子》曰：盗跖曰：’古之禽兽多而人民少，於是人皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者人不知衣服，夏则多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之人。神农之代，卧则居居，起则于于。知其母，不知其父，与麋鹿同处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。’
又曰：夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，用为天下而有余。
又曰：天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。(此三者恣物之性而无所牵滞。)明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本。以此处上，帝王天子之德也。
又曰：广成子曰：’得吾道者，上为皇而下为王；(郭璞曰：皇王之称，随世之上下耳。其於得通变之道以应无穷，一也。)失吾道者，上见光而下为土。(失无穷之道，则自信於一，变而不能均同上下矣，故俯仰异心也。)’
又曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣。
又曰：昔容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，(郭象曰：足以纪要而已也。)甘其食，美其服，(适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊矣。)乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。(无求之至也。)若此之时，则至治也已。
又曰：古之王天下者，知虽落天下不自虑也；辩虽彫万物不自说也；能虽穷海内不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：’莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。’故曰：’帝王之德配天地。’此乘天地、驰万物而用，人君之道也。
又曰：至德之世不尚贤，不使能，民如野鹿，正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。
又曰：圣人之静也，非曰其静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。(郭象曰：挠乱也。)夫灵静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉。
《唐子》曰：君人者，乘南面之尊，操杀生之柄，威如秋霜，恩如春养，何求而不得，何化而不从？君人者，当以江海为腹，山林为面，当使其观者不知江海何藏，山林何有？
《苏子》曰：天子坐九重之内，树塞其门，旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰。
《陆子》曰：三皇垂策而五帝繁手，唐虞按辔，禹汤驰辕，虽使周公御衡，仲尼促节，固不已也。
《孙绰子》曰：道一者帝，德充者王，依仁仗义者霸。无为而治者道也，为能不恃者德也。存三亡国，仁也；责贡不入，义也。
《慎子》曰：昔者，天子手能依而宰夫设服，足能行而相者导进，口能言而行人称辞，故无失言失礼也。
又曰：古者立天子，贵之者非以利一人，曰天下无一贵，则理无由通。通理，为天下也。故立天子为天下也，非立天下为天子也；立国君以为国也，非立国以为君也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷一-译文
《尚书纬》说：帝是天的称号，王是人的称呼。天有五帝来确立名称，人有三王来规范制度。天子，是一种爵位称呼。皇，是辉煌的意思。
《洛书》说：皇道有缺失，所以帝者兴起。
《易坤灵图》说：在政治上不偏私公位，被称为帝。
《易纬》说：帝是天的称号。德行与天地相配，不偏私公位，被称为帝。天子是继承天命治理万物，改正统一，各得其所，父天母地，以养生民，是最高的称号。大君，是统治人民的盛德。
《易乾凿度》说：帝王的兴衰，必须观察八部，观察卦象的符应，观察万物的反应。(八部是指八个方位，预测将要兴起在孟月，预测将要衰亡在季月，观察不是卦象的符应，比如震卦有龙，巽卦有鸡等，万物称为云物。)
又说：兴起于仁，建立于礼，完成于义，稳定于信，成就于智。这五者，是道德的区分，天下的关键，圣王用来通晓天意和明白至道的方法。
又说：王者，是天下所归附的；天子，是继承天命治理万物，改正统一政治；大君，是君主的最高德行。大化施于万人，应该处在王者之位，施行大化，成为大君。
《周书》说：三王的统治，就像连环一样。周而复始，穷尽则回归根本。
《尚书大传》说：三王的治理，就像环没有起点，就像水胜过火。
又说：古代，天子有四个近臣：前面的是疑，后面的是丞，左边的是辅，右边的是弼。有疑问无法回答，责问疑；可以记住却不记住，责问丞；可以纠正却不纠正，责问辅；可以表扬却不表扬，责问弼。
《韩诗外传》说：明王有三怕：一怕处于尊位却听不到自己的过错，二怕得志后骄傲，三怕听到天下最深的道理却不能实践。
又说：君是群体。能聚集天下万民并除去他们的祸害的人，被称为君。王者，是前往的，天下人都前往。善于养生民的人，所以人们尊敬他；善于治理民的人，所以人们安心；善于展示民的人，所以人们亲近他；善于美化民的人，所以人们喜欢他。四德具备而天下人都会归附，四德不具备而天下人都会离开。归附称之为王，离开称之为亡，所以说道存在则国家存在，道不存在则国家灭亡。
《大戴礼》说：古代，天子常在季冬考核德行，以观察治理的得失。
又说：从前，尧以人的外表选取人才，舜以人的言语选取人才，汤以人的声音选取人才，文王以人的度量选取人才。
《礼》说：统治天下的人，称为天子。
又说：天子以德行为车，以音乐为驾驭。
又说：从前，先王崇尚德行，尊重有道德的人，任用有才能的人，选拔贤能并安置他们，聚集众人并宣誓。因此，根据天的事务来事奉天，根据地的事务来事奉地。
又说：帝喾能排列星辰来显著民众，尧能平均赏罚刑法以正义终老，舜勤勉处理众事而在野外去世，鲧阻止洪水而溺死，禹能继承鲧的功绩，黄帝正名百物以明民共有财产，颛顼能继承黄帝的功绩，汤以宽厚的治理民而除去暴虐，文王以文治，武王以武功去除人民的灾难，这些都是对人民有功绩的人。
又说：统治天下有三重，难道不会犯很多错误吗？(三重，是指三王的礼仪。)
又说：孔子说：‘大道的实施，与三代的英明，我没有赶上，但有所志向。(大道，是指五帝时期。)大道的实施，天下为公，选拔贤能，讲信修和睦。所以人们不仅亲近自己的亲人，也亲近别人的亲人；使老年人有终老之地，壮年人有用处，幼年人有成长的地方。因此，阴谋不会兴起，盗窃、作乱、害人的事情不会发生。所以外门不用关闭，这就是大同。(同，就是和平。)
又说：所以圣人建立制度，必定以天地为本，以阴阳为起点，以四时为关键，以日星为准则，以月为度量，以鬼神为辅助，以五行为本源，以礼义为工具，以人情为田野，以四灵为畜养。
又说：所以圣人修养义的准则、礼的秩序，来治理人情。所以人情，是圣人的田野。
《礼斗威仪》说：帝得到的是精华，王得到的是核心，霸者得到的是枝节。所以帝道不实行不能成为王，王道不实行不能成为霸，霸道不实行不能保全自己。
《礼含文嘉》说：山和泽，是三皇五帝的感应。
《春秋演孔图》说：正气成为帝，间气成为臣，宫商成为姓，秀气成为人。(正气成为若木，那么人得到苍龙之形，灵威仰之气，史得到朱鸟之形，赤熛怒之气以生之。)
又说：天子都是五帝的精华，各有记载，按照运势相互依据，兴起必有神灵的符应，众神扶持，使开创基业得以顺利。
又说：王者，常在座位旁边放置图箓来自我端正。
《春秋元命苞》说：皇，是辉煌的。道，明显地显露出。
《春秋文耀钩》说：王者，是前往的。神所向往，人所归乐。
《春秋运斗枢》说：伏羲、女娲、神农，被称为三皇。皇，是合元履中，开辟阴间布施法度，指天画地，神化潜通。
《春秋合诚图》说：大帝的精华，起源于三河之州、中土的肥沃之地。
又说：大帝戴五彩冠，穿青衣，黑衣裳，怀抱日月。日在上，月在下，黄色正方居中，称为五光。(正黄而称为五光，是因为以黄为质，其他色彩围绕装饰，所以称为五色，这是大帝的人形象旁文。)
《春秋保乾图》说：天子是最高的，神精与天地相通，血气含有五帝的精华，(人受天地之气而生，所以精神与天地相通。)是天地所爱的儿子。
《春秋佐助期》说：天子法斗，诸侯应宿。
《春秋潜潭巴》说：天子有三宝。(指的是璇玑玉衡得到正确的度数。)
《春秋繁露》说：德行与天地相等的人，称为皇帝。天赐予的称号，称为天子。
《孝经援神契》说：王德珍贵，文采完备，连绵万精，曲折修饰，设术修经，躬行仁义，遵循礼制，行信守义，掌握权力，任用智慧，顺应道义，塑造人民，都具备至德。
《孝经钩命诀》说：三皇步行，五帝奔跑；三王奔驰，五霸追逐。有时称帝王，向上称天子，表明以爵位事奉天；向下称帝王，表明以号令臣下。
《论语摘·圣承进》说：帝不先义任道德，王不先力尚仁义，霸不先正尚武力。
《论语撰考讠韱》说：考察灵差的德行，知道尧步行、舜奔跑、禹奔驰、汤追逐。德行有优劣，所以说行动转变迅速。
《家语》说：孔子观察明堂，看到四门之墉有尧、舜、桀、纣的形象，还有周公辅佐成王的图画。孔子对跟随的人说：‘明镜是用来观察形体的，往古是用来了解现在的。’
季康子问孔子说：‘我听说过五帝的名字，但不知道他们的实际情况，请问是什么意思？’孔子回答：‘从前我听老聃说过，天有五行：木、金、火、水以及土，它们按季节变化来养育万物，这就是所说的五帝。古代的君王，效法五行，更换朝代时更改五行的名称，始终相生相克，这也是象征它们的道理。所以，那些有明德之君，死后就会与五行相配。’
《白虎通》说：帝王的称号，是古代的标志。称号是用来彰显功绩和德行的，用来号令臣民。德行符合天意的人，被称为帝；仁义兼备的人，被称为王。以此来区分他们的优劣。
《白虎通》又说：皇，是君的意思，也是美好的意思，伟大的意思。是天地之总称，是美好和伟大的象征。在质朴的时代，总称为皇。
《汉书》说：尧、舜、禹、稷，如果与他们为善，就会得到好的结果；如果与驩兜为恶，就会被诛杀。可以与他们为善，不可以与他们为恶，这被称为上智。桀、纣，龙逄、比干，如果与他们为善，就会被诛杀；子华、崇侯，如果与他们为恶，就会得到好处。不能与他们为善，却可以与他们为恶，这被称为下愚。
应劭在《汉官仪》中说：皇，是伟大的意思，意味着辉煌而美好。帝，是德行像天地一样，意味着能够行天道，举止审慎，像父亲对待天，母亲对待地，成为天下之主。
《汉杂事》说：汉朝统一天下后，称皇帝，自称朕，臣子称他为陛下。他的命令、制诰、服饰、车马、器械等，都称为乘舆。他所在的地方称为行在，到达的地方称为幸，居住的地方称为某禁中，进献的东西称为御。因为天子地位至高无上，不敢亵渎，所以用乘舆来代表。天子以天下为家，不以京师宫室为常居之地，所以用乘舆来巡视天下，就像调车一样。现在虽然在京师，但京师言行在，巡视天下，所奏事处都称为宫，在长安就称为长安宫，在泰山就称为奉商宫，只看当时到达的地方。
《帝王世纪》说：天子，是至高无上的名称。应神接受天命，被天视为子，所以称为天子。孔子说：‘天子的德行，能感动天地，贯通八方。’因此，功绩符合神明的人被称为皇，德行符合天地的人被称为帝，义名叫作王。
《韦曜洞纪》说：自从天地分开以来，关于君世和宰人的情况，只有庖牺画卦、神农作稼、黄帝造车服，这些最为显著，其余的没有记载，难以记载。
《六韬》说：君王之道，就像龙的头，高高在上，远观四周，深视远方，审慎聆听。隐藏自己的形迹，分散自己的精力，就像天高不可及，深渊深不可测。所以，可以发怒但不发怒，臣子就会变成老虎；可以杀戮但不杀戮，大贼就会兴起。
《六韬》又说：从前柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，这些都是古代的君王。他们没有使用民力，民众却自然归化；没有赏赐民众，民众却自然勤勉。这些都是古代善于治理国家的君王。至于伏羲氏、神农氏，他们教化民众而不诛杀；黄帝、尧、舜，他们诛杀而不发怒。古代不变的原则，有苗人也有，尧教化他们并夺取了他们的地方。尧的德行衰微，舜教化他们并继承了位置；舜的德行衰微，禹教化他们并继承了位置。
《太公伏符阴谋》说：武王问：‘三皇的治理，没有礼义却能让民众受益，为什么？’太公回答：‘三皇时期，接近他们就有好处，离开他们就有坏处。所谓上圣神德而治理，其次是教化民众，再其次是赏罚分明。’
《管子》说：黄帝建立明台来观察贤人；尧有衢室来听取民众的意见；舜有告善之旌，使得君主不会偏私；禹在朝廷立建谏鼓，以备评价谣言；汤有总街之庭，观察人们相互诽谤；武王有灵台之宫，让贤人得以进见。这些都是古代圣帝明王之所以能够保有而不失去，得到而不丢失的原因。
《管子》又说：明一者为皇，察道者为帝，通德者为王，谋得兵胜者为霸。
《管子》中，桓子问：‘三位王者已经杀死了他们的君主，现在说起仁义，就一定以三王为法则，不知道其中的原因是什么？’回答说：‘从前，禹平定了天下，到了桀的时候又变得混乱，汤放逐了桀，以确立禹的功绩；汤平定了天下，到了纣的时候又变得混乱，武王讨伐了纣，以确立汤的功绩。善者讨伐不善者，自古以来一直如此，您何必怀疑呢！’
《管子》又说：言语充满整个房间，堂上充满整个殿堂，这就是圣王。
《管子》又说：从前有七十九代的君主，法制不一，号令不同，但他们都统治了天下，这是为什么？一定是国家富强，粮食充足。因为富强和粮食充足来源于农业，所以先王重视农业。
《晏子》说：古时候有穿着粗布衣服、领口狭窄而统治天下的，有住在巢穴中的而统治天下的。
《老子》说：圣人从事无为的事情，实行不言的教育，万物生长而不辞让，生长而不占有，作为而不依赖，功成而不居。正因为不居功，所以他的功绩不会消失。
《老子》又说：不崇尚贤能，使民众不争斗；不珍贵难得的货物，使民众不为盗；不展示可欲之物，使民众的心不混乱。因此，圣人的治理，使民众的心变得空虚，肚子变得充实，意志变得薄弱，身体变得强壮，常常使民众无知无欲。使那些有知识的人不敢妄为。无为，就能治理好一切。
《老子》又说：道大、天大、地大，君王也大。宇宙中有四大，君王占据其一。
《老子》又说：圣人没有固定的意志，以民众的意志为意志：对于善良的人，我善待他们；对于不善良的人，我也善待他们，这样就得到了善良；对于诚信的人，我信任他们；对于不诚信的人，我也信任他们，这样就得到了诚信。圣人在，天下就会安定。使天下浑然一体，百姓都会关注他们的耳朵和眼睛，圣人都会像孩子一样对待他们。
《老子》又说：圣人的话是：‘我无为，而民众自然归化；我无事，而民众自然富裕；我喜好宁静，而民众自然端正；我没有欲望，而民众自然朴素。’
《老子》又说：圣人手持左边的契而不向人索求，所以有德的人掌握着契约，无德的人掌握着废除。因为圣人的心与百姓的心就像左右契一样。契来了就和谐，所以上下相亲，怨恨不会产生。后世的人如果不能，手持左契来应对事物，而坚守常规来引导民众，必然会有很多怨恨。
《老子》又说：江海之所以能成为百川之王，是因为它善于居于下位。因此，圣人想要居于上位，必须用言语居于下位；想要先于他人，必须用自己的后位来跟随他人。所以，处于上位而不害人，因此天下的人都乐于推举他而不厌烦。
《董子》说：作为天子，不能不顺应天意，必须遵循天道，然后才能安定。
《董子》又说：古代创造文字的人，用三画来表示王。三画代表天、地、人。连接它们的是通晓道路的方法。
《孟子》说：每个人都有不忍心伤害他人的心。先王有这种不忍心伤害他人的心，因此有不忍心伤害他人的政治。用这种不忍心伤害他人的心去实行不忍心伤害他人的政治，治理天下就像在手心里转动东西一样简单。
《孟子》又说：五霸是三王的罪人。（赵台卿章句说：五霸是那些用宽厚的政治来率领诸侯的大国。齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王就是五霸。三王是夏禹、商汤、周文王。）现在的诸侯，是五霸的罪人。天子讨伐而不攻击，诸侯攻击而不讨伐。
《孙卿子》说：国君如果降低自己的礼仪以尊敬贤人，就能成为王；如果重视法律并爱护人民，就能成为霸主；如果只追求利益且多欺诈，就会陷入危险。想要接近四周，不如占据中央，所以王者必须居住在天下之中。
《孙卿子》又说：纯正无瑕就能成为王，矛盾冲突就能成为霸主，两者都不具备就会灭亡。
《孙卿子》还说：国家是天下利用的地方；君主是天下的利益和权势所在。掌握了正确的道路并坚持它，就能得到极大的安全和荣耀，这是积累善行的源泉。如果不能坚持正确的道路，就会面临极大的危险。坚持正义就能成为王，坚持诚信就能成为霸主，滥用权谋就会灭亡。即使通过一种不义的行为、杀害一个无罪的人而得到天下，仁者是不会这样做的。
《庄子》说：盗跖说：‘古代禽兽多而人民少，所以人们都住在树上以躲避它们，白天拾取橡栗，晚上栖息在树上，因此被称为有巢氏的人民。古代的人不知道穿衣服，夏天就多积柴火，冬天就烧火取暖，因此被称为懂得生存的人。神农时代，人们睡觉时安然，起床时从容。知道自己的母亲，不知道自己的父亲，和麋鹿一起生活，耕种而食，织布而衣，没有互相伤害的心思。这是道德的极致。’
《庄子》又说：帝王的道德以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为，就是用天下而有余。
《庄子》还说：天道运行而不积累，所以万物得以成就；帝道运行而不积累，所以天下归心；圣道运行而不积累，所以海内服从。（这三种道都是顺应万物的本性而不加以拘束。）明白天道，通晓圣道，在帝王的道德上做到六通四达的人，他们能自我为政。虚静恬淡寂寞无为是万物的根本。用这种状态治理天下，就是帝王天子的德行。
《庄子》又说：广成子说：‘掌握了我的道的人，上面成为皇，下面成为王；（郭璞说：皇王之称，随世之上下耳。他们能够顺应变化之道以应对无穷，是一样的。）失去了我的道的人，上面只能看到光，下面成为土。（失去了无穷之道，就会自信于一点，变化而不能平衡上下，所以上下心态不同。）’
《庄子》又说：在赫胥氏的时代，人们居住不知道该做什么，行动不知道该去哪里，含着食物而快乐，鼓着肚子而游玩。人们能够做到这一点。
《庄子》又说：从前容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时代，人们用结绳记事，（郭象说：只够记录要点而已。）吃得香甜，穿得漂亮，（因为适足，所以总是香甜，因为适度，所以总是漂亮，如果追求奢侈，就没有时候满足。）喜欢自己的风俗，安于自己的居所，邻国之间可以相互望见，鸡狗的声音可以相互听到，人们从生到死都不互相往来。（这是无求的极致。）在这样的时代，就是最完美的治理。
《庄子》又说：古代统治天下的人，知道虽然失去了天下也不会自己担忧；辩论虽然尖锐，万物也不会自己吹嘘；能力虽然强大，也不会自己炫耀。天不生产而万物变化，地不长养而万物生长，帝王无为而天下功成。所以说：‘没有比天更神秘的，没有比地更富饶的，没有比帝王更大的。’所以说：‘帝王的德行与天地相配。’这是驾驭天地、驰骋万物而利用，是君主的道。
《庄子》又说：至德之世不崇尚贤能，不使用能人，人民就像野鹿一样，正直而不知道自己是在行义，相爱而不知道自己是在行仁，诚实而不知道自己是在行忠，恰当而不知道自己是在行信。
《庄子》还说：圣人的静，不是因为静是好的，所以静。万物没有什么足以打扰他的心，所以静。
《唐子》说：统治人民的人，享有南面的尊位，掌握着生杀的权力，威严如秋霜，恩泽如春雨，有什么样的要求得不到，有什么样的教化不服从？统治人民的人，应当以江海为胸怀，以山林为面容，应当让观察的人不知道江海有什么藏匿，山林有什么存在。
《苏子》说：天子坐在九重的宫室之内，用树木堵塞了门，用旒遮蔽了视线，用横木遮蔽了听觉，用鸾铃抑制了驰骋。
《陆子》说：三皇垂下策杖，五帝繁忙地处理事务，唐尧虞舜驾驭车马，夏禹商汤驾驭车辕，即使让周公驾驭车衡，孔子督促车节，也无法停止。
《孙绰子》说：道一者成为帝，德充者成为王，依仁仗义者成为霸。无为而治的是道，能够不依赖的是德。保留三个国家，是因为仁；责贡不进入，是因为义。
《慎子》说：从前，天子手能依靠而宰夫设立服饰，足能行走而相者引导前进，口能说话而行人称颂辞藻，所以没有失言失礼。
《慎子》又说：古代设立天子，尊贵他们并不是为了一个人得利，而是说天下没有一个人是尊贵的，那么道理就无法通行。通行道理，是为了天下。所以设立天子是为了天下，而不是为了天子设立天下；设立国君是为了国家，而不是为了国家设立国君。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷一-注解
帝者：指古代的最高统治者，通常被认为是神化的君主，拥有至高无上的权力和德行。
王者：古代对帝王的尊称，意为仁义道德的领袖。
天子：天子是中国古代对最高统治者的尊称，意味着受命于天。
皇者：古代对帝王的另一种尊称，意为煌煌，光辉灿烂，象征帝王的崇高和伟大。
五帝：指上古时期的五位传说中的帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：三王是指夏禹、商汤、周文王，是古代传说中的三位圣王。
大君：古代对帝王的尊称，意为君人之盛，指帝王的最高地位。
八部：古代指八个方位，用于观察和预测国家兴衰的象征。
仁：儒家思想中的核心概念，指仁爱、仁心。
礼：儒家思想中的概念，指社会规范和道德准则。
义：义，指符合道德规范的行为。
信：信，指诚实守信。
智：儒家思想中的概念，指智慧、明智。
三皇：三皇是指伏羲、神农、黄帝，是古代传说中的三位圣王。
五霸：五霸是指春秋时期的五位霸主，即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
三王之礼：古代指三王（夏、商、周）的礼仪制度。
三代：指夏、商、周三个朝代，是中国古代文明的代表。
大同：儒家思想中的理想社会状态，指天下为公，人人平等。
四灵：古代传说中的四种神兽，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武，象征四方守护神。
五光：古代传说中的五种光辉，分别对应五帝，象征帝王的德行和光辉。
璇玑玉衡：古代指天文仪器，用于观测天象，象征天子的神圣地位。
皇帝：皇帝是中国古代对最高统治者的尊称，始于秦朝。
三皇步：古代对三皇（燧人氏、伏羲氏、神农氏）的尊称。
五帝骤：古代对五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）的尊称。
三王驰：古代对三王（夏、商、周）的尊称。
五霸鹜：古代对五霸（齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践）的尊称。
明堂：古代帝王举行大典的场所，象征国家的中心。
四门之墉：古代明堂的四个门，象征四方的守护。
往古：古代，指过去的历史时期。
季康子：季康子是春秋时期鲁国的一位贵族，也是孔子的弟子。
孔子：孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
五行：指木、火、土、金、水五种基本物质，古代哲学认为它们是构成世界的基本元素。
老聃：老聃即老子，是道家学派的创始人。
皇：皇，指古代最高统治者。
帝：古代对帝王的尊称，意为道德高尚、能行天道的人。
尧：尧是中国古代传说中的圣君，五帝之一。
舜：舜是中国古代传说中的圣君，五帝之一。
禹：禹是中国古代传说中的圣君，五帝之一。
稷：稷是中国古代传说中的农业之神。
桀：桀是夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
纣：纣是商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
龙逄：龙逄是商朝的一位忠臣，因劝谏纣王而被杀。
比干：比干是商朝的一位忠臣，因劝谏纣王而被杀。
子华：子华是周朝的一位官员。
崇侯：崇侯是周朝的一位官员。
陛下：陛下是对皇帝的尊称，源于古代臣子不敢直呼皇帝，以陛下代称。
乘舆：乘舆指皇帝的车马，也代指皇帝本人。
庖牺：庖牺是古代传说中的农业之神。
神农：神农是中国古代传说中的农业之神。
黄帝：黄帝是中国古代传说中的帝王，五帝之一。
轩辕氏：轩辕氏，即黄帝，传说中中华民族的始祖。
赫胥氏：赫胥氏，传说中古代的一个氏族首领。
尊卢氏：尊卢氏，传说中古代的一个氏族首领。
祝融氏：祝融氏，传说中古代的一个氏族首领。
伏羲氏：伏羲氏，传说中中华民族的始祖之一。
神农氏：神农氏，传说中中华民族的始祖之一。
太公：太公即姜太公，是周文王的师，著名的政治家和军事家。
管子：管子即管仲，是春秋时期齐国的政治家。
圣人：圣人是指道德高尚、智慧超群的人。
老子：老子即李耳，是道家学派的创始人。
董子：董子即董仲舒，是西汉时期的哲学家。
孟子：孟子即孟子轲，是战国时期的哲学家，儒家学派的重要代表。
孙卿子：孙卿子，即荀子，战国时期著名思想家、文学家、政治家，儒家学派的重要代表人物之一。
人君者：人君者，指君主，即国家的统治者。
降礼尊贤：降低自己的礼仪，尊重有德行和才能的人。
王：王，指古代的君主。
重法爱人：重视法律，爱护人民。
霸：成为霸主，指统治一定区域的强大君主。
好利多诈：追求利益，善于欺诈。
危：危险，指可能导致的失败或灭亡。
四旁：四周，指四方。
中央：中心，指天下之中。
粹：纯粹，指道德品质的高尚。
駮：矛盾，指德行不纯。
国者：国家，指政治组织。
人主者：君主，指国家的最高统治者。
道：道，指宇宙万物运行的根本规律。
权谋：权谋，指政治和军事上的策略和手段。
仁者：仁者，指有仁爱之心的人。
天下：天下，指整个国家或世界。
《庄子》：庄子，战国时期道家学派代表人物，著有《庄子》一书。
盗跖：盗跖，传说中的一位盗贼，此处引用其言论以说明古代社会。
有巢氏之民：有巢氏之民，传说中古代人民居住在树巢中的部落。
知生之人：知生之人，指懂得生活之道的人。
神农之代：神农之代，指神农氏时代，传说中农业文明的开始。
至德：至德，指最高的道德。
帝王：帝王，指古代的君主。
光：光，指明亮的照耀。
土：土，指地，此处比喻地位低下。
广成子：广成子，传说中古代的一位道家仙人。
郭璞：郭璞，东晋时期文学家、学者，注释《尔雅》等书。
容成氏：容成氏，传说中古代的一个氏族首领。
大庭氏：大庭氏，传说中古代的一个氏族首领。
柏皇氏：柏皇氏，传说中古代的一个氏族首领。
中央氏：中央氏，传说中古代的一个氏族首领。
栗陆氏：栗陆氏，传说中古代的一个氏族首领。
骊连氏：骊连氏，传说中古代的一个氏族首领。
结绳而用之：结绳而用之，指用绳子结记号以记录事物。
甘其食，美其服：甘其食，美其服，指食物甜美，衣服漂亮。
至治：至治，指治理得最好的状态。
唐子：唐子，指唐尧，传说中古代的一位贤明的君主。
南面之尊：南面之尊，指君主的尊贵地位。
杀生之柄：杀生之柄，指君主掌握生杀大权。
江海为腹，山林为面：江海为腹，山林为面，比喻君主要胸怀宽广，视野开阔。
九重之内：九重之内，指皇宫深处。
旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰：旒以翳明，衡以隐听，鸾以抑驰，指皇帝的宫殿布置得非常隐秘。
三皇垂策而五帝繁手：三皇垂策而五帝繁手，指三皇五帝时代政治制度逐渐完善。
唐虞按辔，禹汤驰辕：唐虞按辔，禹汤驰辕，指唐尧、虞舜、大禹、商汤等贤明的君主治理国家。
周公御衡，仲尼促节：周公御衡，仲尼促节，指周公旦和孔子等古代圣贤对国家治理的贡献。
孙绰子：孙绰子，指孙绰，东晋时期文学家。
慎子：慎子，战国时期法家学派代表人物之一。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷一-评注
《孙卿子》中的这段文字，首先阐述了君王治国之道。‘降礼尊贤而王’表明君王应以礼待人，尊重贤能，这是王道的基础。‘重法爱人而霸’指出君王还需重视法律，关爱人民，这是霸道的体现。‘好利多诈而危’则警示君王若只追求私利，玩弄权谋，将导致国家危险。‘欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也’则强调君王应居中而治，以示公正无偏。
‘粹而王，駮而霸，无一焉而亡’进一步阐述君王的德行，纯粹的德行可以成就王道，矛盾对立的德行可以成就霸道，而两者都不具备则会导致国家的灭亡。
‘国者，天下之利用也；人主者，天之利势也’将国家与君王视为天下的工具和势力的象征，强调君王应以天下的利益为重。
‘得道以持之则大安大荣，积善之源也。不得道以持之则大危也’指出君王若能遵循天道，积累善行，国家将安定繁荣；反之，则将陷入危机。
‘义立而王，信立而霸，权谋立而亡’说明君王应以义和信立国，而权谋则是亡国的根源。
《庄子》中‘盗跖’的寓言，描述了原始社会人民的生活状态，反映了古代先民对自然和谐生活的向往。
‘夫帝王之德以天地为宗，以道德为主，以无为为常’表明帝王应以天地为榜样，以道德为准则，以无为为治国之道。
‘天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服’阐述了天道、帝道、圣道的运行规律，即顺应自然，不拘泥于一时。
‘明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也’指出君王应明察天意，通达圣道，以实现六通四辟的治国境界。
‘虚静恬淡寂寞无为者，万物之本’强调君王应保持内心的虚静，无为而治。
‘得吾道者，上为皇而下为王’与‘失吾道者，上见光而下为土’对比，说明了掌握和失去道的重要性。
‘赫胥氏之时’描述了一个理想的社会状态，人民安居乐业，社会和谐。
‘昔容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏’列举了一系列古代帝王，反映了古代社会的演变。
‘至德之世不尚贤，不使能，民如野鹿’描绘了一个道德高尚、人民淳朴的时代。
《唐子》中‘君人者，乘南面之尊，操杀生之柄’反映了君王的权力与责任。
《苏子》和《陆子》的文字，通过对比天子和君王的形象，强调了君王应具备的品德和能力。
《孙绰子》中‘道一者帝，德充者王，依仁仗义者霸’阐述了君王治国之道。
《慎子》的文字，从天子与宰夫、足与相者、口与行人的关系，说明了君王应具备的礼仪和修养。
