作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十八-原文
《毛诗·鸡鸣》曰：虫飞薨薨，甘与子同梦。(笺云：虫飞薨薨，东方旦明之时，我犹乐与君子卧而同梦，言亲爱之也。)
又《节正月》曰：召彼故老，讯之占梦。(笺云：君臣在朝侮玄老，召之不问政事，但问占梦而已，不尚道德而信徵祥也。)
<尚书·泰誓>曰：朕梦叶朕卜。袭于休祥，戎商必克。
<周礼·春官下>曰：太卜掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。
(梦者，人之精神所寤，可占者也。致梦，言梦之所至也。夏后氏作焉。咸，皆也。陟之言得也，周人作焉。觭，读如诸，戎椅之椅，亦德也。亦言梦所得，殷人作焉。)
又《春官·占梦>曰：掌其岁时，观天地之会，辩阴阳之气。
以日月星辰占六梦之吉凶，一曰正梦，(无所感动，平安自梦。)
二曰噩梦，(谓惊愕而梦也。)
三曰思梦，(觉时所思念之而梦。)
四曰寤梦，(觉时道之而梦。)
五曰喜梦，(喜悦而梦。)
六曰惧梦。(恐惧而梦。)
季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜受之。(聘，问也。梦者，事之祥吉凶之占，在日月星辰。季冬日穷于次月，穷于纪星，回于天数将几终，于是发弊而问焉，若休庆之云尔，因献群臣之吉梦于王归美焉。)
<左传·昭七>曰：郑子产如晋。
晋侯有疾。韩宣子曰：”寡君寝疾，於今三月矣。并走群望，(晋望祠山川走往祈祷。)有加而无瘳。
今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？”对曰：”以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入于羽渊，实为夏郊，三代祠之。
晋为盟主，其或者未之祠也乎？”韩子祠夏郊，晋侯有间。(间，差也。)
又昭七曰：楚子成章华之台，愿与诸侯落之。(祭之为落，台今在华容城内。)
太宰薳启强来召公，公将往，梦襄公祖。(祖祭道神。)
梓慎曰：”君不果行。襄公之適楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。”
子服惠伯曰：”行也，先君未尝適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道。君不行，何之？”
三月公如楚。
<论语>曰：孔子曰：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
谢承《后汉书>曰：范式字巨卿，山阳金乡人。
仕郡为功曹。与汝南张邵字玄伯为友。
后玄伯寝疾，笃，同郡郅君章殷子征省视之。
玄伯临终叹曰：”恨不见吾死友。”寻乃卒。
式忽梦见玄伯，玄冕垂缨，履屐而呼曰：”吾以某日死，某时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及。”
式觉而惊，悲叹赴之。
<魏志>曰：周宣字孔和。
为太史。尝有问宣者曰：”吾夜梦见刍狗，其占何也？”
宣答曰：”君欲得美食耳。”有顷，出行，果遇丰膳。
后又问：”昨夜复梦见刍狗，何也？”
宣答曰：”欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。
后又问：”昨夜梦见刍狗，何也？”
宣对曰：”君家欲失火，当护之。”俄遂火起。
已而语宣曰：”前后三时，皆不梦也，聊试君耳，何以皆验耶？”
宣对曰：”此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问：”三梦刍狗，而其占不同，何也？”
宣对曰：”刍狗者，祭神之物，故君始梦当得饮食也。祭祠讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车脚也。
刍狗既车轹之，后必载以为樵，故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。
<后魏书>曰：庄帝永安中，北海王颢入洛。
庄帝北巡，城阳王徽投前洛阳令寇祖仁。
祖仁闻尔朱兆捕徽，乃斩首送之。
兆梦徽曰：”我有金二百斤，马一百匹，在祖仁家，卿可取之。”兆於上悬祖仁首於树，以石坠足，鞭之求金、马。
祖仁死，时人以为立报。
崔鸿《十六国春秋·前凉录>曰：索紞字叔彻。
善数术、占梦。孝廉令狐策梦立冰上与冰下人语。
紞曰：”冰上有阳，冰下为阴，阴阳事也。士如归妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在上与冰下人语，为阴阳介事，君当为人媒，冰泮而婚成。”
策曰：”老夫耄矣，不为媒也。”会太守田邈因策为子求张公徵女，仲春而婚。
郡主簿张宅梦走马上山，还舍三周，但见松柏，不知门处，紞曰：”马为离，离为火，祸也。
人上山为凶字。但见松柏，墓门像也，不知门处。为无门也。三周，三期也。
后三年必有大祸。宅果与贾摹等谋反，伏诛焉。
兴平问紞曰：”我昨夜梦舍马舞，数十人向马拍手，何也？”
紞曰：”马者，火也。舞为火起，向马拍手，救火人也。”平未归而火起。
郡功曹张邈尝奉使诣州，夜梦狼啖一脚。
紞曰：”脚肉被啖，为却字。”会东虏反，遂不行。
张斌当举孝廉，梦竖竿中天。
紞曰：”此未字也。”斌果停。
凡所占梦，莫不中验。
<皇甫谧《帝王世纪>曰：黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去。
又梦人执千钧之弩，驱羊数万群。
帝寤而叹曰：”风为号令，执政者。垢去土解，清治者。
天下岂有姓风名后者也哉？夫千钧之弩，异力能运者也。
驱羊数万群，是能善牧者也。天下岂有姓力名牧者也？”
於是，依二梦之占而求之，得风后于海隅，登以为相。
得力牧於大泽，进以为将。
又曰：汤思贤梦见有人负鼎抗俎，对己而笑。
寤而占曰：”鼎为和味，俎者割截，天下岂有人为吾宰者哉？”
初，力牧之后曰伊挚，耕於有莘之野，汤闻以币聘。
有莘之君留而不进。汤乃求婚於有莘之君。
有莘之君遂嫁女於汤，以挚为媵臣。
至亳，乃负鼎抱俎见汤也。
《列子》曰：觉有八徵，梦有六候。
奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
此六者，神所交也。
一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。
故阴气壮则梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦涉大火而燔{蓺灬}，阴阳俱壮则梦生杀。
以浮虚吻疾者则梦扬，以沉实吻疾者则梦溺。
藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。
将阴梦火，将疾梦食。
饮酒者忧，歌舞者哭。
故神遇为梦，形接为事，古之真人其觉自忘，其寝不梦。
又曰：西极之南隅有国名古莽。
阴阳之气所不交，寒暑亡辩。
日月之光所不照，昼夜亡辩。
其民不食不衣而多眠，五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
又曰：周之尹氏大治产。
其下趣役者侵晨昏而弗息，有老役夫筋力竭矣，夜则昏惫而熟寐。
而昔昔梦为国君，游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。
觉则复役人。
有慰喻其勤者，役夫曰：
‘人生百年，昼夜各分。
吾昼为仆夫，苦则苦矣。
夜为人君，其乐无比，何所怨哉！’
尹氏卢锺家业，心形俱疲，昏惫而寐。
昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也，数骂杖挞，无不至也。
尹氏病之，以访其友。
其友曰：
‘若夜梦为仆夫，苦逸之复，数之常也。
若欲觉梦兼之，岂可得耶？’
又曰：黄帝十有五年，昼梦游於华胥氏之国。
其国在弇州西，台州北，不知距齐国几千万里也。
非舟车足力之所及。
彼中无师长，无嗜欲。
不知乐生，不知恶死，无夭殇。
不知亲己，不知疏物。
帝寤，怡然而召辅相而告之曰：
‘朕思有以养身治物之道，弗获疲而睡。
若此，知至道不可以情求。
朕得之矣！’
《庄子》曰：梦者，阴阳之精也。
心所喜怒，则精气从之。
又曰：梦饮酒者，旦而哭泣。
梦哭泣者，旦而田猎。(此寤寐事变也。)方其梦也，不知其梦，梦之中又占其梦焉。
觉而后知其梦。
又曰：昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻適志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
《傅子》曰：梦攀日月，觉而不上天庭。
梦入九泉，寤而不及地下。
高宗得说，偶中耳。
《淮南子》曰：若人万化，而未始有极也。
弊而复新，其为乐可胜计耶！
譬若梦，梦为鸟而飞於天，梦为鱼而没於渊。
方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也。
今将有所大觉，乃后知今此之为大梦也。
《博物志》曰：太公为灌坛瘤拢於时，文王梦见一妇人哭於道，因问其故。
答曰：
‘吾是太岳之女，嫁为西海之妇。
吾行往来必以暴风疾雨。
今灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。’
梦觉，遂召太公。
三日果有暴风疾雨过其灌坛也。
《始兴记》曰：林水源里有石室。
室前盘石上行罗十瓮，中悉是饼银。
采伐过之，不得取之，取必迷闷。
晋孝武、太玄初，封驱之家奴窃三饼，归发看，有蛇螫之而死。
其夜驱之梦神语之曰：
‘君奴不谨，盗银三饼，即日显戮。’
觉，奴已死，银由在，复还之矣。
《论衡》曰：赵简子梦见天帝也。
以梦占之，知楼台山陵，官位之象也。
人梦上楼，升山陵，辄得官位，实楼台山陵非官位也。
则智简子梦见帝，非天帝也。
《世说》曰：卫玠总角时，尝问乐广梦。
乐云：
‘是想。’
卫曰：
‘神形所不接而梦，岂是想？’
乐曰：
‘因也。’
卫思因不得，遂成病。
乐闻，故命驾为剖析之。
卫病即小馋拢乐叹曰：
‘此儿胸中当必无膏肓。’
《梦书》曰：梦者，像也，精气动也。
魂魄离身，神来往也。
阴阳感成，吉凶验也。
梦者，语其人，预见过失，如其贤者，知之自改革也。
梦者，告也，告其形也。
目无所见，耳无所闻，鼻不喘嗅，口不言也。
魂出游，身独在。
心所思念忘身也。
受天神戒，还告人也。
受戒不精，忘神言也。
名之为寤，告苻臻也。
古有梦官，世相傅也。
又曰：昔圣帝明王之时，神气昭然先见，故尧梦乘龙上太山，舜梦击天鼓，禹梦其手长，汤梦布令天下，后皆有天下。
桀梦疾风坏其宫，纣梦大雷击其手，齐桓梦为大禽所中，秦二世梦虎啮其马。
王者梦之，皆失天下。
《黄帝针经》曰：歧伯曰：
‘正邪外袭内，而未有定舍也。
反淫於藏，荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而梦喜。
气淫於府，则有馀於外，不足於内。
气淫於藏，则有馀於内，不足於外。
阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦涉大火而燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。
上盛则梦飞，下盛则梦堕。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，心气盛则梦喜笑，脾气励则梦歌乐，体重身不举。
肾气盛则梦脊两解，不属其气。
客於心则梦见丘山爝火。
客於肺则梦飞扬，见金铁之奇物。
客於肝则梦山林树木。
客於脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。
客於肾则梦临渊没居水中。
客於膀胱则梦游行。
客於胃则梦饮食。
客於大肠则梦田野。
客於小肠则梦聚邑街衢。
客於胆则梦斗讼自刳。
客於阴则梦接内。
客於顶则梦斩首。
客於足则梦行走而不能及，居深井内。
客於股肱则梦礼节拜跪。’
王子年《拾遗录》曰：
‘融高西有梦草，茎似蓍柯，采之为占，则智吉凶。
怀之以占梦，立知祸福。’
○吉梦上
《尚书·说命》曰：高宗梦得说，(盘庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故号高宗，梦得贤相，名曰说。)使百工营求诸野，得诸傅岩。(使百官以所梦之形象经营求之於外野，德之於傅岩之谿。)
《毛诗·鸿雁·斯干》曰：吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
又《鸿雁·无羊》曰：牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
《左传·僖下》曰：晋侯梦与楚子搏，(搏，手搏也。)楚子伏己而盬其脑。(盬，睫也。)子犯曰：’我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。'(晋侯上向故得天，楚子下向地故伏其罪也。脑所以柔物。)
又宣上曰：郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：’余为伯儵。余，而祖也。以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。’既而文公见之，与之兰而御之。生穆公，名之曰兰。
又昭玄曰：昔武王邑姜方震大叔，(邑姜，武王后，齐太公女也，怀胎为震大叔，成王之弟虞。)梦帝(帝，天也。)吻己曰：’余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。’
又哀下曰：宋景公无子，取公孙周之子得与启，畜诸公宫，未有立焉。公卒，得梦启北首而寝於卢门，(卢门，宋东门也，北首死处在门外，失国之象也。)己为乌而集於上，咮加於南门，尾加於桐门，(桐门北至。)曰：’余梦美，必立。’乃立得。
《春秋玄命苞》曰：尧为天子，梦白帝遗吾马喙子。其母为扶，始升丘，睹白帝上有云虎，感己生皋陶。(此尽梦所见告之辞也。云虎，有云状如虎。)尧聘，索状如。问之如尧言，徵与语，明於刑法。
《周书》曰：文王去商在程。正月既生魄，大姒梦见商之庭产棘。小子发取周庭之梓树乎阙间，梓化为松柏棫作。寤惊，以告文王。王及太子发并拜。告梦受商之大命于皇天上帝。
《史记》曰：秦文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。(李奇曰：鄜，昔乎山；阪曰衍。)问史敦，敦曰：’此上帝之徵，君其祠之。’
又曰：王太后母曰臧儿，嫁为槐里王仲妻，生两女，长女嫁为金王孙妇。臧儿卜女当贵，乃夺金氏，内之太子宫。太子幸爱之，生三女一男。男方任身时，王美人梦日入怀。太子曰：’此贵徵也。’孝景帝即位，王夫人为皇后，其男为太子。景帝崩，太子袭号为武皇帝。
《汉书》曰：高祖薄姬内后宫，岁馀不得幸。始，姬与管夫人、赵子儿相爱，曰：’先贵无相忘。’已而，管夫人、子儿先幸汉王。汉王四年，坐河南城，四幸灵台，此两美人侍而薄姬不得见。二人相与笑薄姬初时约。汉王问其故，两人俱以实告。汉王心凄然怜薄姬。是日，召欲幸之。对曰：’昨梦龙据胸。’上曰：’是贵徵也！吾为汝成之。’幸，有身，生文帝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十八-译文
《毛诗·鸡鸣》说：虫子飞舞的声音很响，我愿意与你一同做梦。(注释说：虫子飞舞的声音很响，是东方天亮的时候，我还很高兴与君子一起睡觉并做梦，这是表达亲爱之情。)
又《节正月》说：召唤那些老臣，询问他们关于占梦的事情。(注释说：君臣在朝廷中轻视玄老，召唤他们不是询问政事，只是询问占梦，不重视道德而相信征兆。)
《尚书·泰誓》说：我梦见叶子，我占卜。梦见吉祥，征兆显示商朝必败。
《周礼·春官下》说：太卜掌管三种占梦的方法：一是《致梦》，二是《觭梦》，三是《咸陟》。（梦，是人的精神所觉醒，可以占卜的。致梦，说的是梦所到达的地方。夏后氏创立了这种方法。咸，是全部的意思。陟，是得到的意思，周人创立了这种方法。觭，读作诸，戎椅的椅，也是德的意思。也是说梦所得到的东西，殷人创立了这种方法。）
又《春官·占梦》说：掌管占梦的时节，观察天地之间的交汇，辨别阴阳之气。用日月星辰来占卜六种梦的吉凶，一是正梦，（无所感动，平安自梦。），二是噩梦，（惊恐而梦。），三是思梦，（醒时所思念的而梦。），四是寤梦，（醒时所说的而梦。），五是喜梦，（喜悦而梦。），六是惧梦。（恐惧而梦。）季冬时节，使者向国王询问梦境，向国王献上吉祥的梦，国王接受。（聘，是询问的意思。梦，是事情吉祥凶险的占卜，与日月星辰有关。季冬时节，月份结束，星纪结束，天数即将结束，于是发出弊病来询问，就像休庆一样，因此向国王献上群臣的吉祥梦，国王因此感到高兴。）
《左传·昭七》说：郑国的子产去晋国。晋侯生病。韩宣子说：‘我们的君主卧病在床已经三个月了。我们急忙前往各个望祠山川进行祈祷，有所增加但病情没有好转。现在梦见黄熊进入寝室，这是什么凶鬼呢？’回答说：‘以君主的明智，你执掌大政，有什么凶险的呢？以前尧在羽山处死了鲧，他的神变成了黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭，三代都祭祀它。晋国是盟主，或许还没有祭祀它吧？’韩子祭祀了夏朝的郊祭，晋侯的病有所好转。
又昭七说：楚子成章华之台，希望与诸侯一起举行祭礼。（祭礼称为落，台现在在华容城内。）太宰薳启强来召唤公，公准备前往，梦见襄公祭祀道神。梓慎说：‘君主不会果真行动。襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀并出发。现在襄公确实祭祀了，君主您不会前往吧。’子服惠伯说：‘会前往的，先君从未去过楚国，所以周公祭祀是为了引导他。襄公去了楚国，祭祀是为了引导。君主不前往，要去哪里呢？’三个月后公去了楚国。
《论语》说：孔子说：‘我衰老得厉害了！很久没有梦见周公了。’
谢承《后汉书》说：范式字巨卿，山阳金乡人。在郡里担任功曹。与汝南的张邵字玄伯是朋友。后来玄伯卧病在床，病情严重，同郡的郅君章殷子来探望他。玄伯临终时叹息说：‘遗憾的是没有见到我的死友。’不久就去世了。式突然梦见玄伯，玄伯戴着冠冕，垂着帽带，穿着鞋和木屐呼唤他说：‘我在某一天去世，某时下葬，永远回到黄泉。你没有忘记我，怎么能赶来呢。’式醒来后很惊讶，悲伤地赶去。
《魏志》说：周宣字孔和。担任太史。曾经有人问他：‘我昨晚梦见草编的狗，这占卜是什么意思？’宣回答说：‘您想要得到美食。’不久，他外出，果真遇到了丰盛的饮食。后来他又问：‘昨晚又梦见草编的狗，这是什么意思？’宣回答说：‘您想要从车上摔下来，脚骨折，应该小心谨慎。’不久，果然如宣所说。后来他又问：‘昨晚梦见草编的狗，这是什么意思？’宣回答说：‘这是神灵让您说话，所以与真正的梦没有区别。’又问：‘三次梦见草编的狗，占卜的结果不同，是什么原因呢？’宣回答说：‘草编的狗是祭祀神灵的东西，所以您第一次梦见时应该得到饮食。祭祀结束后，草编的狗被车压碎，所以中间的梦是您从车上摔下来，脚骨折。草编的狗被车压碎后，后来必定被用来作为柴火，所以后来的梦是担心家里失火。’宣叙述梦境，都是这样的。
《后魏书》说：庄帝永安年间，北海王颢进入洛阳。庄帝北巡，城阳王徽投奔前洛阳令寇祖仁。祖仁听说尔朱兆捕捉徽，就斩首送给了他。兆梦见徽说：‘我有金二百斤，马一百匹，在祖仁家，你可以去取。’兆在树上悬挂了祖仁的首级，用石头砸他的脚，鞭打他要求金马。祖仁死后，当时的人认为这是报仇。
崔鸿《十六国春秋·前凉录》说：索紞字叔彻。擅长数术、占梦。孝廉令狐策梦见站在冰上与冰下的人说话。紞说：‘冰上是阳，冰下是阴，这是阴阳的事情。士人如同归妻，等到冰未融化，这是婚姻的事情。您在冰上与冰下的人说话，是阴阳中介的事情，您应该成为别人的媒人，冰融化后婚姻就会成功。’策说：‘我老了，不做媒人。’后来太守田邈通过策为儿子求婚于张公，仲春时节结婚。郡主簿张宅梦见骑马登山，回到住处转了三圈，只看到松柏，不知道门在哪里，紞说：‘马是离，离是火，是灾祸。人上山是凶字。只看到松柏，像墓门。不知道门在哪里，意味着没有门。转了三圈，意味着三年。后来三年必定有大的灾祸。’宅果真与贾摹等人谋反，被处死。兴平问紞说：‘我昨晚梦见家里的马跳舞，几十个人向马拍手，是什么意思？’紞说：‘马是火，跳舞是火起，向马拍手，是救火的人。’平没有回家，火就起来了。郡功曹张邈曾经奉命去州里，晚上梦见狼咬他的脚。紞说：‘脚上的肉被咬，意味着退字。’恰逢东虏反叛，就没有去。张斌准备参加孝廉考试，梦见竖立的竹竿插在天空。紞说：‘这是未字。’斌果然停止了。所有占梦，无不准确无误。
皇甫谧《帝王世纪》说：黄帝梦见大风，吹走了天下所有的尘垢。又梦见有人拿着千钧之弩，驱赶着数万群的羊。黄帝醒来后叹息说：‘风是号令，是执政者。尘垢被吹走，土解开了，是清治者。天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是异力能运用的人。驱赶着数万群的羊，是善于牧养的人。天下难道有姓力名牧的人吗？’于是，根据两个梦的占卜而寻找，在海边找到了风后，提拔他做宰相。在大泽中找到了力牧，提拔他做将军。
又曰：汤思考贤能的人梦见有人背着鼎，对着俎摆放，对着自己笑。醒来后占卜说：‘鼎是调和的味道，俎是切割，天下难道有人可以做我的宰相吗？’起初，力牧的后代伊挚，在莘国的田野上耕作，汤用礼物聘请他。莘国的君主留下了他，没有让他离开。汤于是向莘国的君主求婚。莘国的君主就把女儿嫁给了汤，把伊挚作为陪嫁的臣子。到了亳地，伊挚就背着鼎，抱着俎见到汤了。
《列子》说：清醒时有八个征兆，梦境有六个阶段。什么是六个阶段？第一是正梦，第二是噩梦，第三是思梦，第四是醒梦，第五是喜梦，第六是惧梦。这六种梦境，都是神灵交汇的结果。身体的充实与空虚，都与天地相通，与万物相应。所以阴气旺盛时，会梦见涉过大水而感到恐惧；阳气旺盛时，会梦见涉过大火而感到烧伤；阴阳都旺盛时，会梦见生死。如果身体虚弱或有疾病，会梦见飞翔；如果身体沉重或有疾病，会梦见溺水。如果睡觉时身上绑着东西，会梦见蛇；如果被飞鸟叼走头发，会梦见飞翔。将要下雨时，会梦见火；将要生病时，会梦见食物。喝酒的人会感到忧虑，唱歌跳舞的人会哭泣。所以神灵感应产生梦境，身体接触产生现实，古代的真人清醒时忘记自我，睡觉时不做梦。
又说：西方极地的南边有一个国家叫古莽。那里阴阳之气不交汇，寒暑不分。日月之光不照耀，昼夜不分。那里的居民不吃饭不穿衣，却经常睡觉，五十天醒来一次，认为梦中的事情是真实的，清醒时看到的是虚幻的。
又说：周朝的尹氏治理产业。他手下的人从早到晚都在忙碌，有一个老役夫筋力衰竭，晚上则疲惫不堪地熟睡。他经常梦见自己成为国君，游览宫殿，随心所欲，快乐无比。醒来后，他又继续做役夫。有人安慰他，役夫说：‘人生百年，白天黑夜各占一半。我白天做仆人，虽然辛苦，但晚上做国君，快乐无比，有什么可抱怨的呢！’尹氏家业庞大，身心疲惫，疲惫不堪地入睡。他经常梦见自己成为仆人，忙碌地做各种工作，无不被责骂和鞭打。尹氏对此感到痛苦，就去请教他的朋友。他的朋友说：‘你晚上梦见做仆人，苦乐交替，这是常事。如果你想同时体验梦境和清醒，怎么可能呢？’
又说：黄帝在位十五年后，白天梦见游览华胥氏的国家。那个国家在弇州西边，台州北边，不知道距离齐国有几千万里。不是船车能够到达的地方。那里没有师长，没有欲望。不知道快乐和痛苦，不知道生死，没有夭折。不知道亲近自己，不知道疏远万物。黄帝醒来后，心情愉快地召唤辅相，告诉他说：‘我思考如何养生治国之道，无法得到安宁而入睡。这样，我知道至道不能通过情感去追求。我已经得到了！’
《庄子》说：梦是阴阳之精华。心所喜所怒，精气就会随之。
又说：梦见喝酒的人，醒来后会哭泣。梦见哭泣的人，醒来后会打猎。（这是醒与梦的变化。）在梦中，不知道自己在做梦，在梦中又占卜自己的梦。醒来后才知道自己在做梦。
又说：以前，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，栩栩如生地像一只蝴蝶。他自己觉得非常满足！不知道自己是庄周。突然醒来，又觉得自己是庄周。不知道是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周？
《傅子》说：梦见攀爬日月，醒来后没有上天庭。梦见进入九泉，醒来后没有到达地下。高宗得到这个梦，偶然猜中了。
《淮南子》说：如果人经历了万种变化，却从未有尽头。衰败之后又重新焕发，这种快乐是无法计数的！就像梦一样，梦见变成鸟在天空中飞翔，梦见变成鱼在深渊中沉没。在梦中，不知道自己在做梦，醒来后才知道自己在做梦。现在如果有所大觉醒，才知道现在这一切都是一场大梦。
《博物志》说：太公在灌坛时，梦见一个妇人哭在路上，于是问她的原因。她回答说：‘我是太岳的女儿，嫁给了西海的丈夫。我出行时总是遇到暴风和急雨。现在灌坛令挡在了我的路上，我不敢再遇到暴风和急雨。’梦醒后，太公就召见了她。三天后，果然有暴风和急雨经过灌坛。
《始兴记》说：林水源里有石室。石室前有一块盘石上放着十个罐子，里面都是银饼。经过那里的人，如果取了银饼，就会迷失方向。晋孝武帝太玄初年，封驱之家奴偷了三个银饼，回家看时，被蛇咬死。那天晚上，家奴梦见神告诉他：‘你家的奴仆不谨慎，偷了三个银饼，今天就要被处死。’醒来后，奴仆已经死了，银饼还在，就又还了回去。
《论衡》说：赵简子梦见天帝。他通过占卜梦境，知道楼台、山陵、官位是象征。人梦见上楼、登山，就会得到官位，实际上楼台、山陵并不是官位。那么赵简子梦见天帝，并不是真正的天帝。
《世说》说：卫玠小时候，曾经问乐广关于梦的问题。乐广说：‘那是你的想法。’卫玠说：‘神形不相接触而做梦，难道是想法吗？’乐广说：‘是因为某种原因。’卫玠想不明白，就生病了。乐广听说了，就驾车去为他分析。卫玠病好后，乐广感叹说：‘这个孩子胸中一定没有膏肓之病。’
《梦书》说：梦是象征，是精气的运动。魂魄离开身体，神灵往来。阴阳感应形成，吉凶得以验证。梦是告诉人，预见过失，如果是有德行的人，会知道自我改革。梦是告诉，告诉身体。眼睛看不见，耳朵听不到，鼻子不呼吸，嘴巴不说话。魂魄出游，身体独处。心所思念，忘记自我。接受天神的警示，回来告诉人。接受警示不专注，忘记神的话。这就是所谓的醒，告诉梦境的真相。古代有梦官，这是世间的传说。
又说：在圣帝明王的时代，神气昭然，事先就能预知。所以尧梦见乘龙上泰山，舜梦见击天鼓，禹梦见手变长，汤梦见颁布天下命令，后来都得到了天下。桀梦见暴风摧毁了他的宫殿，纣梦见大雷击中了他的手，齐桓公梦见被大鸟击中，秦二世梦见老虎咬他的马。君王梦见这些，都失去了天下。
《黄帝针经》说：歧伯说：‘邪气从外侵袭，没有固定的栖息之处。它淫乱于内脏，荣卫之气都运行，与魂魄飞扬，使人卧不安而梦见喜悦。气淫乱于府藏，则外部有余，内部不足。气淫乱于内脏，则内部有余，外部不足。阴气旺盛则梦见涉过大水而感到恐惧，阳气旺盛则梦见涉过大火而感到烧伤，阴阳都旺盛则梦见生死相斗。上部旺盛则梦见飞翔，下部旺盛则梦见坠落。非常饱食则梦见给予，非常饥饿则梦见索取。肝气旺盛则梦见愤怒，肺气旺盛则梦见恐惧，心气旺盛则梦见喜悦，脾气旺盛则梦见唱歌跳舞，身体沉重无法举起。肾气旺盛则梦见脊背断裂，不属其气。邪气侵于心则梦见山丘和火焰。邪气侵于肺则梦见飞扬，看到奇异的金属物品。邪气侵于肝则梦见山林树木。邪气侵于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。邪气侵于肾则梦见临渊没入水中。邪气侵于膀胱则梦见游行。邪气侵于胃则梦见饮食。邪气侵于大肠则梦见田野。邪气侵于小肠则梦见聚邑街衢。邪气侵于胆则梦见争斗诉讼自刎。邪气侵于阴则梦见性交。邪气侵于顶则梦见斩首。邪气侵于足则梦见行走却无法到达，住在深井里。邪气侵于股肱则梦见礼节跪拜。’
王子年《拾遗录》说：融高西边有梦草，茎像蓍草，采集它来占卜，就能知道吉凶。把它带在身上占卜梦境，就能立刻知道祸福。
○吉梦上
《尚书·说命》记载：高宗（商王武丁，因其德高望重而被尊称为高宗）梦见得到一个贤相，这个贤相是盘庚的弟弟，小乙的儿子，名叫武丁。高宗让百官在野外寻找，最终在傅岩找到了他。（让百官根据梦中的形象在野外寻找，并在傅岩的溪谷中找到了他。）
《毛诗·鸿雁·斯干》中说：好梦是什么？是熊和罴，是蛇和虺。大人（占卜者）占卜后说：熊和罴，是男子的吉祥之兆；蛇和虺，是女子的吉祥之兆。
又《毛诗·鸿雁·无羊》中说：牧人梦见，众人变成了鱼，旌旗变成了旗帜。大人占卜后说：众人变成了鱼，意味着丰收的年景；旌旗变成了旗帜，意味着家庭和睦。
《左传·僖下》记载：晋侯梦见与楚子搏斗，楚子趴在他身上咬他的脑后。子犯说：‘我得到天助，楚子已经认罪，我将使他屈服。’（晋侯面向天，所以得到天助；楚子面向地，所以认罪。脑后是柔软的地方，可以柔化事物。）
又宣上（宣公）说：郑文公有一个低贱的妾室叫燕姞，梦见天使给她兰花，说：‘我是伯儵。我是你的祖先。我将赐予你儿子。’因为兰花有国家香气，人们都爱慕它。
昭玄（昭公）说：从前武王的后妃邑姜怀着成王的大叔，梦见上帝亲吻她，说：‘我给你儿子起名虞，将与他一起到唐地，让他在参星下繁衍子孙。’
哀下（哀公）说：宋景公没有儿子，收养了公孙周的孙子得和启，养在公宫里，还没有立为太子。景公去世后，得梦见启面向北躺在卢门（宋国东门），自己变成了一只乌鸦停在门上，喙对着南门，尾巴对着桐门（桐门在北边），说：‘我的梦很美，一定会被立为太子。’于是立得为太子。
《春秋玄命苞》记载：尧作为天子，梦见白帝给他送来马嘴形状的东西。他的母亲扶助他，他登上山丘，看到白帝上有云彩像虎，受此感应而生了皋陶。（这是梦中所见的一切告诉他的话。云彩像虎。)
《周书》记载：文王离开商朝在程地。正月的时候，大姒梦见商朝的庭院长满了荆棘。小儿子发从周朝的庭院里取了一棵梓树放在宫阙之间，梓树变成了松柏，梓树变成了棫树。醒来后非常惊讶，告诉了文王。文王和太子发一起跪拜。文王告诉梦是接受上天给予商朝的大命。
《史记》记载：秦文公梦见一条黄蛇从天上落到地上，它的嘴停在了鄜衍（鄜，古代的山名；衍，山坡）。他问史敦，史敦说：‘这是上天的征兆，君王应该祭祀它。’
又记载：王太后的母亲臧儿，嫁给了槐里王仲，生了两个女儿，大女儿嫁给了金王孙。臧儿占卜认为女儿会显贵，于是夺回了金家的女儿，让她进入太子宫。太子宠爱她，生下了三个女儿和一个儿子。儿子出生时，王美人梦见太阳进入自己的怀中。太子说：‘这是贵重的征兆。’孝景帝即位后，王夫人为皇后，她的儿子成为太子。景帝去世后，太子继位为武皇帝。
《汉书》记载：高祖刘邦的薄姬被留在后宫，一年多没有得到宠幸。起初，薄姬与管夫人、赵子儿关系亲密，说：‘先富贵的人不要忘记我们。’不久，管夫人和赵子儿先被汉王宠幸，薄姬没有见到他们。两人一起笑薄姬当初的约定。汉王问原因，两人都如实相告。汉王心中凄然，同情薄姬。那天，他召见薄姬想要宠幸她。薄姬回答说：‘我昨晚梦见龙趴在我的胸上。’汉王说：‘这是贵重的征兆！我要为你实现它。’宠幸之后，薄姬怀孕，生下了文帝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十八-注解
同梦：指与某人共同做梦，比喻心意相通，情感深厚。
故老：指年高有德的人，常用来指代老臣。
占梦：古代的一种占卜方式，通过解读梦境来预测未来或解释梦境的含义。
休祥：吉祥的征兆。
三梦之法：指太卜所掌管的占梦的三种方法。
致梦：指梦境所到达的地方或状态。
觭梦：指梦中所获得的启示或预兆。
咸陟：指梦中所得到的吉兆。
正梦：正梦，指梦见吉祥、顺利之事。
噩梦：噩梦，指梦见令人恐惧、不安之事。
思梦：思梦，指梦见思念的人或事。
寤梦：寤梦，指梦中醒来。
喜梦：喜梦，指梦见令人高兴、愉悦之事。
惧梦：惧梦，指梦见令人害怕、恐惧之事。
季冬：指农历十二月，一年的最后一个月。
聘：古代的一种礼节，指邀请或询问。
黄熊：古代神话中的神兽，此处指晋侯梦中的神灵。
祖：古代的一种祭祀仪式，祭祀道神。
祖公：指已故的祖先。
适：前往，到达。
适楚：指前往楚国。
祖以道之：指以祖祭的方式引导或祝福。
周公：周朝的开国元勋，此处指周公的神灵。
梦见周公：指梦见周公，周公是孔子尊敬的古代圣贤，此处可能指孔子对周公的思念。
黄泉：古代指阴间，死后的世界。
刍狗：古代祭祀时用的草扎成的狗，用于祭祀。
神灵动君：指神灵通过梦境与君主沟通。
阴阳：阴阳是中国古代哲学中的两个基本概念，分别代表自然界中的两种相反相成的力量。
婚姻事：指与婚姻相关的事情。
阴阳介事：指涉及阴阳两方面的事情。
媒：指媒人，帮助他人结婚的人。
舍马舞：指马在跳舞。
狼啖一脚：指狼咬了脚。
却字：指退却，撤退。
竖竿中天：指竖立的竹竿直指天空。
未字：指未完成的字，这里指未发生的事情。
风后：古代神话中的风神。
力牧：古代神话中的牧神。
有莘之野：古代地名，指有莘国的田野。
亳：古代地名，商汤的都城。
鼎：古代的一种炊具，也用于祭祀。
俎：古代祭祀时用来切割祭品的器物。
八徵：八徵指的是梦中出现的八种征兆，即梦中出现的各种现象或象征。
六候：六候是指梦中的六种不同情况或类型。
阴气：阴气，指阴性的气息或力量。
阳气：阳气，指阳性的气息或力量。
大水：大水，比喻险恶的环境或困境。
大火：大火，比喻危险的境地或挑战。
燔灼：燔灼，指燃烧，引申为极度危险。
神：神，指人的精神、灵魂或超自然的力量。
古莽：古莽，古代传说中的国家名，象征着远离文明、与世隔绝的地方。
周之尹氏：周之尹氏，指周朝时期的一个姓尹的官员。
华胥氏之国：华胥氏之国，古代传说中的理想国，象征着和谐、安宁。
阴阳之精：阴阳之精，指阴阳二气中精微的部分。
精气：精气，指构成人体的基本物质，也指精神、意志等。
庄周梦为胡蝶：庄周梦为胡蝶，指庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，体现了对梦境与现实关系的哲学思考。
胡蝶之梦为周：胡蝶之梦为周，指蝴蝶的梦境变成了庄子的梦境，进一步探讨了梦境与现实的关系。
高宗得说，偶中耳：高宗得说，偶中耳，指高宗通过梦境得到启示，偶然中命中了真理。
弊而复新：弊而复新，指事物经过破坏后重新恢复生机。
灌坛瘤拢：灌坛瘤拢，古代传说中的地名。
太公为灌坛瘤拢於时：太公为灌坛瘤拢於时，指姜太公在灌坛瘤拢这个地方。
晋孝武、太玄初：晋孝武、太玄初，指晋朝的孝武帝和太玄皇帝。
封驱之家奴：封驱之家奴，指被主人封印的家奴。
赵简子：赵简子，指春秋时期赵国的国君。
楼台山陵：楼台山陵，指楼台、山陵，象征着官位。
卫玠：卫玠，指晋朝的文学家。
乐广：乐广，指晋朝的文学家。
膏肓：膏肓，指人的内脏深处，比喻病入膏肓，无法救治。
梦书：梦书，指关于梦的书籍或理论。
黄帝针经：黄帝针经，古代医学著作。
歧伯：歧伯，古代医学家。
正邪外袭内：正邪外袭内，指外来的邪气侵袭人体内部。
荣卫：荣卫，指人体的气血。
魂魄：魂魄，指人的精神和意志。
梦草：梦草，古代传说中的能占卜梦境的草。
高宗：高宗是指商朝的武丁，因其德高可尊，故被尊称为高宗。
说：说是指商汤的弟弟，武丁的父亲，名武丁，因其德行高尚，故被称为贤相。
百工：百工指的是各种手工艺人，这里指朝廷中的官员。
傅岩：傅岩是一个地名，这里指官员们在傅岩地区寻找贤才。
吉梦：吉梦指的是好梦，预兆着吉祥的事情。
熊：熊在这里指的是吉祥的象征，男子之祥。
罴：罴是一种大型哺乳动物，这里也是吉祥的象征，男子之祥。
虺：虺是一种毒蛇，这里指的是吉祥的象征，女子之祥。
蛇：蛇在这里同样指的是吉祥的象征，女子之祥。
搏：搏在这里指的是手搏，即搏斗。
盬：盬在这里指的是用手指甲挖取。
子犯：子犯是晋国大夫，这里指晋国的大夫。
帝：帝在这里指的是天，天帝。
邑姜：邑姜是武王的妻子，齐太公的女儿。
震大叔：震大叔是指怀孕时的震动，这里指邑姜怀孕时。
皋陶：皋陶是古代传说中的一位贤人，这里指被天命所赐予的名字。
卢门：卢门是宋国东门，这里指宋国的东门。
乌：乌在这里指的是乌鸦，这里指乌鸦的象征意义。
集：集在这里指的是鸟停歇在树上。
喙子：喙子指的是鸟的嘴。
扶：扶在这里指的是扶助，这里指母亲。
丘：丘在这里指的是小山丘。
云虎：云虎是指云彩形状像虎，这里指天象的象征意义。
梓树：梓树是一种树木，这里指梓树所化的松柏。
棘：棘是一种有刺的植物，这里指棘树。
梓：梓是一种树木，这里指梓树。
阙间：阙间是指宫阙之间的空地。
松柏：松柏是一种常绿乔木，这里指松柏树。
棫：棫是一种树木，这里指棫树。
鄜：鄜是地名，这里指鄜地的山。
衍：衍是地名，这里指鄜地的衍地。
臧儿：臧儿是王太后的母亲，嫁为槐里王仲的妻子。
金王孙：金王孙是王太后的长女所嫁的丈夫。
王美人：王美人是指王太后的女儿，后来的皇后。
薄姬：薄姬是汉高祖刘邦的皇后，后来生下汉文帝。
管夫人：管夫人是汉高祖刘邦的宠妃。
赵子儿：赵子儿是汉高祖刘邦的宠妃。
汉王：汉王是指汉高祖刘邦。
灵台：灵台是古代的一种建筑，这里指汉王的居所。
龙：龙在这里指的是吉祥的象征，天命之象。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷三十八-评注
《尚书·说命》中，高宗梦得贤相说，此梦象征着天命所归，贤相的出现预示着国家的繁荣昌盛。‘使百工营求诸野，得诸傅岩’一句，体现了古代中国对梦境的重视，认为梦境可以预示未来，百工营求的行为也反映出对贤才的渴求。
《毛诗·鸿雁·斯干》中，通过梦境中的动物来预示男女的祥瑞，‘维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥’，这种占卜方式反映了古代中国对自然现象的崇拜，以及对阴阳五行的理解。
《左传·僖下》中，晋侯的梦境预示着战争的胜负，‘我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣’反映了古代中国对梦境占卜的运用，以及对战争胜利的期待。
《左传·宣上》中，郑文公的贱妾燕姞梦见天使赠兰，预示着她的儿子将继承王位，这一梦境的解读体现了古代中国对梦境的重视，以及对祖先崇拜的体现。
《左传·昭玄》中，武王邑姜的梦境预示着她的儿子虞将得到天命，这种梦境的解读反映了古代中国对天命观念的认同，以及对祖先的尊敬。
《左传·哀下》中，宋景公的梦境预示着国家的兴衰，‘得梦美，必立’反映了古代中国对梦境的重视，以及对天命观念的坚持。
《春秋玄命苞》中，尧的梦境预示着他将得到贤才皋陶，这一梦境的解读体现了古代中国对贤才的重视，以及对天命观念的认同。
《周书》中，文王的梦境预示着周将取代商，‘告梦受商之大命于皇天上帝’反映了古代中国对天命观念的认同，以及对祖先的尊敬。
《史记》中，秦文公的梦境预示着上帝的征兆，‘此上帝之徵，君其祠之’反映了古代中国对天命观念的认同，以及对神灵的敬畏。
《史记》中，王太后的梦境预示着她的儿子将继承皇位，‘此贵徵也’反映了古代中国对梦境的重视，以及对天命观念的坚持。
《汉书》中，薄姬的梦境预示着她的儿子将继承皇位，‘是贵徵也！吾为汝成之’反映了古代中国对梦境的重视，以及对天命观念的认同。
