作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十三-原文
○慈爱
《说文》曰：慈，爱也。
《释名》曰：慈，字也。
《韩诗外传》曰：夫为人父者，心怀慈仁之爱，以畜养之。爱子不詈，髦子不笞。
《礼记·学记》曰：夫慈者，所以使众也。
《左传·昭五年》曰：子产卒，仲尼闻之出涕曰：’古之遗爱。’
《孝经援神契》曰：母之於子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。(宋均曰：火则自绝，甘则分。)
《家语》曰：孔子曰：’明君心宽裕，以容其民，慈爱以优柔之。’
《汉书》曰：翟方进少为郡小吏，号迟钝，因病归，欲游学，后母愍其志，而怜其幼，随之长安，织履以给之。
谢承《后汉书》曰：杨彪子循为曹操所杀。后见彪问曰：’公何瘦之甚？’对曰：’愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。
《列女传》曰：魏孟阳之女，芒卯之后妻也，有三子，前妻之子有五人，皆不爱慈母。前妻中子犯魏王令，罪当死。慈母忧感悲哀，带因减赤。人有谓慈母曰：’人不爱母，何为忧惧勤劳如此？’母曰：’其父为其孤也，而使妾为之继母，如为人母而不能爱其子，何谓慈乎？’魏王闻之，高其义，赦其子而复其家。自此之后，五子亲侍慈母。
老子曰：吾有三宝，一曰慈。
《韩子》曰：爱子者，慈於子。重生者，慈於生。贵功者，於事仁。
《淮南子》曰：尧立孝慈，使民如子弟。
《说苑》曰：魏文侯封太子挚於中山，三年使不往来。舍人赵仓唐曰：’为人子三年不闻父问，不可谓孝；为人父三年不闻子问，不可谓慈。臣愿奉使，侯何所好？’太子曰：’侯嗜晨凫，好北犬。’仓唐緤北犬，奉晨凫，文侯赐太子衣一袭，令以鸡鸣时致之。太子发筐视衣，尽颠倒。太子曰：’趣具驾，君侯召我也。’唐来不受。太子曰：’《诗》曰：东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’遂西至，文侯大喜，仓唐一使文侯为慈父，挚为孝子。
潘岳《西征赋》曰：夭赤子於西安，坎路侧而瘗之。亭有千秋之号，子无七日之期。虽逸厉於延吴，实潜恸於余慈。
《蔡邕书》曰：邕薄祐早丧二亲，年逾三十，鬓发二色，叔父亲之，犹若幼童，陆则对座，食则比豆。
○恭敬
《说文》曰：恭，肃也。
《释名》曰：恭，供也，自持也。亦言供给事人，敬警也。
《易·小故翟》曰：山上有雷，小过。君子以行过於恭。(取过於礼，而不为害。)
《易·系辞》曰：君子致恭，以存其位。
《易·文言》曰：敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《尚书·五子歌》曰：居民上者，奈何弗敬？
《毛诗·小弁》曰：惟桑与梓，必恭敬止。
又曰：敬之敬之，天惟显思。
《大戴礼》曰：昔禹见耕者五偶而式，过十室之邑，则下为秉德之士存焉。
又曰：昔武王践祚，入于户，未尝越履，往来过之不履影。
《礼记·曲礼》曰：君子恭敬蹲节，退让以明礼。
又《檀弓上》曰：晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰；’子盍言子之志於公乎？’世子曰：’不可。君安骊姬，是我伤公之心也。’曰：’然则盍行乎？’世子曰：’不可。君谓我欲杀君也。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？’使人辞於狐突曰：’君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，(图，谋。)申生受赐而死！’再拜稽首乃卒。是以为恭世子也。
又《少仪》曰：宾客主恭，祭祠主敬。
又《乐记》曰：中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。
又《哀公问》曰：敢问何谓敬身？孔子对曰：’君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不令而恭敬。如是则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。’
又《经解》曰：恭俭庄敬，《礼》教也。
《左传·宣上》曰：晋灵公不君，赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退而叹曰：’不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。’触槐而死。
又《襄二十三年》曰：季氏以公鉏为马正，(贾逵曰：马正，家司马。)愠而不出。闵子马见之，(闵子马，曾大夫闵马父也。)曰：’为人子者，患不孝，不患无所。恭敬父命，何常之有！’公鉏然之。敬恭朝夕，恪居官次。
又《昭七》曰：正考父佐戴、武、宣，(三人皆宋君也。)三命滋益恭。故其鼎铭云：’一命而偻，再命而伛，三命而俯。(俯恭於伛，伛恭於偻。)循墙而走，(言不敢安行也。)亦莫余敢侮。’
《论语》曰：恭近於礼，远耻辱也。
又曰：司马牛忧曰：’人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：’商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’
又曰：樊迟问仁。子曰：’居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃。’
又曰：子禽语子贡曰：’子之为恭也，仲尼岂贤於子乎？’
《家语》曰：孔子曰：’恭则近礼，尧舜笃恭，以王天下。’
又曰：颜渊将西游宋。问孔子曰：’何以为身？’子曰：’恭敬而已矣。恭则近於礼，忠敬则人爱。’
《史记》曰：子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：’薄多壮，又难治。然则吾语汝，恭以敬，可以执勇。’
《汉书》曰：万石君石奋，其父赵亡，徙温。
高祖东击项籍，过河内，时奋年十五，为小吏。
高祖与语，爱其恭敬。
奋积功劳，孝文时太中大夫。
恭勤，过宫阙门必下车趋，见路马必式。
子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之。
《魏略》曰：常林少单贫，带经耕锄。
其妻自担饷馈之。
林虽在田野，其相敬过於宾客。
《吴书》曰：顾悌，字子通。
待妻子有礼，常夜入晨出，希见其面。
常疾笃，妻出看之，悌命左右，自扶起冠帻。
王隐《晋书》曰：庾衮执事有恪，与弟子治藩，跪而受条。
其人曰：’今在隐屏，先生胡不踞？’
衮乃揖而延之，正席而坐。
告之曰：’何以幽显，易其操者乎？’
《樊英别传》曰：英尝病卧便室中，英妻遣婢拜问。
英答拜，或问之，英曰：’妻，齐也。’
《说苑》曰：鲁有恭士，名曰机泥，行年七十，其恭甚益。
冬日行阴，夏日行阳，一食之间三起。
见衣裘褐之士，则为之礼。
鲁君问曰：’机子年甚长矣，不可释恭乎？’
泥对曰：’君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，斧钻加於泥者，何释恭为？’
又曰：赵简子乘弊车瘦马，衣设羊裘。
其宰谏曰：’车新则安，马肥则往来疾，狐格之裘温且轻。’
简主曰：’吾非不知，吾闻君子服美则益恭，小人服美则益倨。我以自备，恐有小人之心也。’
○知
《易·系辞》曰：知周乎万物而道济天下。
《礼记·中庸》曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言。
《论语·公冶长》曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及，其愚不可及也。(宁武子，卫大夫宁俞。)
又《雍也》曰：知者乐水。
又曰：知者动。
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人知。
《史记》：秦使王稽於魏。
知范雎贤，载入秦。
至湖，穰侯至，劳稽，曰：’君得无与诸游子俱来？’
稽曰：’不敢。’即别去。
雎曰：’吾闻穰侯知士也，其见事迟，向者疑车中有人，忘索之。’
於是下车走，行十馀里，果使骑还索车中，无人，乃止。
又曰：樗里子名疾，秦惠王弟也。
滑稽多知，秦人号曰：’知囊’。
又曰：胨错以辩得幸太子，太子家号曰：’知囊’。
又曰：项王谓汉王曰：’天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。愿与汉王挑战决雄雌。’
汉王笑谓曰：’吾宁斗知不斗力。’
《汉书》曰：陈婴者，东阳令史也。
少年杀其令，相聚邑中，从之者得二万人。
欲立婴为王，婴母谓曰：’吾为乃家妇，闻先故未曾贵，今暴得大名，不祥，不如有属，成犹得封侯，事败易以亡，亡为世所指名也。’
婴乃不敢为王。
范晔《后汉书》曰：鲁恭祖父匡，王莽时为羲和，有权数，号曰’知囊’。
干宝《晋纪》曰：桓范出赴曹爽，宣王谓蒋济曰：’知囊往矣。’
《晋中兴书》曰：王允之，字渊猷，年在总角，从伯敦深知之。
尝夜饮，允之辞醉，先眠。
时敦将谋作逆，因允之醉，别床卧，夜中与钱凤计议。
允之已醒，悉闻其语，恐或疑，便於眠处大吐，衣面并污。
凤既出，敦果照视，见其眠吐中，以为大醉，不复疑之。
《华阳国志》曰：任文孙，字文公，阆中人。
初，武檐山石折，文公曰：’噫！西方知士死，吾其应之。’
遂卒。
益部为之谚曰：’任文公，知无双。’
《文子》曰：神者，知之渊也，神清则知明。
知者，心之府也，知公则心平。
《庄子》曰：巧者劳，知者忧。
《尹子》曰：两知不能相救，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌故也。
《商君书》曰：知者见於未萌。
《申子》曰：知均不相使，力均不相胜。
《吕氏春秋》曰：目之见也籍於照，心之知也籍於重。
《淮南子》曰：知之以知权者，人英也。
又曰：裨谌出郭而知，以成子产之事。
《新序》曰：魏文侯曰：’知士者，国之器也。国有知士，则无诸侯之忧。’
桓谭《新论》曰：’杨子云何人耶？’答曰：’才知开通，能入圣道。汉兴以来，未有此也。’
《论衡》曰：’其知如倾，其德如山。知能之人，须三寸之舌，一尺之笔，以乃能自通。’
又曰：’刘子骏，汉朝知囊，笔墨渊海。’
袁子《正书》曰：’杨子曰：’庄周何人哉！’袁子曰：’太而不俭，重而畏祸，知人也。’
孙卿《知赋》曰：’血，气之释也；志，意之荣也。百姓待之，是谓君子之知。’
○聪敏
《论语·公冶长》曰：’子谓子贡曰：’汝与回也，孰愈？’对曰：’赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。’子曰：’弗如也，吾与汝弗如也。’
《汉书》曰：’桑弘羊，雒阳贾人子，以心计，年十三为侍中。’
谢承《后汉书》曰：’应奉读书，五行并下。’
《九州春秋》曰：’夏侯渊为刘备所杀於阳平。曹公自长安出斜谷，至阳平，备拒险守峡，王欲还，晨☆曰：’鸡肋。’官属不知所谓，杨修便曰：’夫鸡肋，弃之可惜，食之无所得，以比汉中，王欲还也。’引还。’
《吴志》曰：’顾谭每省簿书，未尝下筹，徒屈指心计，尽发疑谬。’
《后魏书》曰：’祖莹，字玄珍，十二为中书学生。’
沈约《宋书》曰：刘穆之内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。目览辞讼，手答笺书，耳行听受，口并酬应，不相参涉。
《益部耆旧传》曰：何祗补成都令，使人投算，祇听其读，而心计不差升合，其精如此。
《费祎别传》曰：于时军国多事，众务烦猥。祎识寤过人，每读书记，粗举目暂视，已充其数。接纳宾客，饮食嬉戏，加之博弈，每尽人之欢，事不废也。董允代祎为尚书令，欲则祎之所行，旬日之中，事多纡滞。允为叹曰：’才力相悬若此之远。’
《说苑》曰：昔邹忌为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人皆轻邹忌，为设妙辞，淳于三称，邹忌三知之，如应响。淳于等辞诎而去。故所以尚干将莫耶者，贵於立断也；所以尚骐骥，为立至也。是以聪明敏捷，欲人之入也。
《世说》曰：魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上题曰：’黄绢幼妇外孙齑臼。’魏武谓修：’卿解不？’答曰：’解！’魏武帝曰：’卿未可言，待我思之。’行三十里，乃曰：’已得。’令修别记所知。修曰：’黄绢，色丝也，於字为绝；幼妇，少女也，於字为妙；外孙，女子也，於字为好；齑臼，受辛也，於字为辞。所谓绝妙好辞。’帝亦记之，与修同。乃叹曰：’不如卿三十里。’
《世说》曰：人饷食魏武帝一杯酪，魏武啖少许，盖头题上为’合’字以示众。众莫之解。次至杨修，修便啖，曰：’公教人一口，何疑？’
○强记
《礼记·曲礼》曰：博闻强识，谓之君子。
《汉书》曰：上行幸河东，尝亡书一箧。张安世忆记之，后得书以相校，无所遗失。安世长子千秋为中郎将，将兵随渡辽将军范朋友击乌桓。还，谒大将军光，光问千秋战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。
《东观汉记》曰：虞延，字君大，为郡督邮。光武东巡，路由小黄，高帝母昭灵后园陵宰缮。诏呼延引见，问园陵之事。延占对可观，其陵株梓皆识其数，俎豆牺牲，颇晓其礼。
谢承《后汉书》曰：应奉常从彭城相袁贺，时出行闭治，车师门内出半面视奉，奉即委去。另后数十年，於道路见车师，识而呼之。
又曰：吴郡陆续，初仕郡户曹史。饥荒，太守尹兴使续於都亭赋闷饘粥。续悉简阅其人，讯以名氏。事毕，兴问所几？因说六百馀人，皆分别姓字，无有误谬。
又曰：王充，字仲任，上虞人。家贫无书，常游洛阳肆，阅所卖书，辄能诵忆。
袁山松《后汉书》曰：荀淑与陈实神交，及其弃朗陵而归也，数命驾诣之。淑御慈明，从叔慈抱孙文若而行，实亦令玄方侍侧，季方作食，抱孙长文而坐，相对怡然。尝一朝求食，季方尚少，跪曰：’高闻大人荀君言甚善，窃听之，甑坏饭成糜。’实曰：’汝听谈解乎？’谌曰：’惟因令与二慈说之。’不失一辞，二公大悦。
《典略》曰：延笃，字柿裴，南阳犨人。初从堂锨季度受《春秋左传》，借本便讽。
《魏志》曰：初，王粲与人共行，读道边碑，人问：’卿能诵否？’曰：’能！’即暗诵之，不差一字。观人围棋，局坏，粲为复之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。
《吴志》曰：朱桓强识，与人一面，数十年不忘，部曲妻子悉识之。
《晋中兴书》曰：陶侃明识过人，武昌道上种杨柳，人有窃之，植于其家。侃见而识之，问何以盗官所植乎？时以为神。
《益部耆旧传》曰：张松识达精异，刘璋遣曹公，杨修以公所撰兵书示松，饮宴之间一省，即便暗诵。
《祢衡别传》曰：衡字正平。黄射作章陵太守，衡俱有所之，见蔡伯喈所为碑，正平一过，视之，叹之言好。后各归章陵，自恨不令使写之。正平曰：’吾虽一过，皆识其所言，惟第四行中石尽磨灭，两字不分明。’因援笔书之，初无遗失，惟两字不着。
《蔡琰别传》曰：琰字文姬，邕之女。年六岁，邕鼓琴弦，琰曰：’第一弦。’邕故断其一，问之，琰曰：’第二弦。’邕故断一弦，琰曰：’第四弦。’
《世说》曰：夏侯策，魏文示其爵里刺，一见之悉忆。
《俗说》曰：桓宣城丧后，家至贫。孔夫人疾患，须羊解神，不能得。桓温以弟买得，质羊，羊主家富，谓桓言：’仆乃不须买得郎为质，但郎家贫，幸可为郎养。’买得郎者，车骑冲也。后江州出射，堂射，羊主东边看射，车骑犹识之，呼来问：’公识我不？’答云：’不识。’桓公曰：’我是昔日买得郎也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十三-译文
《说文》说：慈，就是爱。
《释名》说：慈，是一个字。
《韩诗外传》说：作为父亲的人，心中怀着慈爱仁厚的情感，用来养育孩子。爱护孩子不责骂，对待年长的孩子不鞭打。
《礼记·学记》说：慈爱，是用来使众人团结的。
《左传·昭五年》说：子产去世，孔子听到这个消息后流出眼泪，说：‘这是古代留下的仁爱。’
《孝经援神契》说：母亲对于孩子，抚养教育非常勤勉，把干燥的地方让给孩子，自己住在潮湿的地方，自己少分甘甜的食物。(宋均说：火就会自己熄灭，甘甜的食物就分给孩子。)
《家语》说：孔子说：‘明君心胸宽广，能够容纳他的百姓，用慈爱来温和地对待他们。’
《汉书》说：翟方进年轻的时候是郡里的一个小官吏，被人认为迟钝，因病回家，想要外出求学，他的后母同情他的志向，又怜悯他年幼，就跟着他到了长安，织鞋来供给他。
谢承《后汉书》说：杨彪的儿子杨循被曹操所杀。后来曹操见到杨彪问：‘您为什么这么瘦？’杨彪回答说：‘我感到羞愧，没有像日磾那样先见之明，还怀有老牛舔犊的慈爱。’曹操因此改变了脸色。
《列女传》说：魏国孟阳的女儿，是芒卯的后妻，有三个儿子，前妻的儿子有五个，都不爱他们的继母。前妻的中子违反了魏王的命令，罪行应该处死。继母因为忧虑悲伤，因此减少了自己的饮食。有人对继母说：‘别人不爱自己的母亲，你为什么这么忧虑和勤劳？’继母说：‘他的父亲因为他成为孤儿，而让我成为他的继母，如果作为母亲却不能爱自己的孩子，那还叫什么慈爱呢？’魏王听到这个，非常赞赏她的道义，赦免了他的儿子，并恢复了他们的家。从那以后，五个儿子开始亲近并侍奉他们的继母。
老子说：我有三样宝贝，第一就是慈。
《韩子》说：爱孩子的人，对孩子慈爱。重视生命的人，对生命慈爱。重视功绩的人，对事情仁爱。
《淮南子》说：尧帝立了孝慈的典范，使百姓像子弟一样。
《说苑》说：魏文侯封太子挚到中山，三年没有来往。他的门客赵仓唐说：‘作为儿子，三年没有听到父亲的消息，不能算是孝顺；作为父亲，三年没有听到儿子的消息，不能算是慈爱。我愿意去一趟，看看太子有什么喜好。’太子说：‘太子喜欢晨凫，喜欢北方的犬。’赵仓唐就带着北方的犬，送来晨凫，文侯赏赐太子一套衣服，命令他在鸡鸣时送到。太子打开盒子看衣服，全都是颠倒的。太子说：‘快准备车马，君侯召见我了。’赵仓唐不接受。太子说：‘《诗经》说：东方还没有亮，衣裳就颠倒，颠倒过来，是公召见我。’于是向西去了，文侯非常高兴，赵仓唐一次行动就使文侯成为慈父，太子成为孝子。
潘岳《西征赋》说：在西安把一个赤子夭折，放在坎坷的道路旁边埋葬。亭子有一个千秋的称号，孩子却没有七天的哀期。虽然他远在延吴享受逸乐，实际上在我心中仍然深深地悲痛。
《蔡邕书》说：蔡邕早逝双亲，年过三十，头发黑白相间，他的叔叔安慰他，还像对待小孩一样。在坐着的时候，吃饭的时候，都像对待小孩一样。
《说文》说：恭，就是严肃。
《释名》说：恭，是供给的意思，自我克制。也说是供给事务，敬慎小心。
《易经·小过》说：山上有雷，小过。君子因此行事过于恭敬。(取过於礼，而不为害。)
《易经·系辞》说：君子表现出恭敬，是为了保持自己的位置。
《易经·文言》说：用敬来使内心正直，用义来使外在行为端正，敬和义确立了，德行就不会孤单。
《尚书·五子歌》说：居于上位的人，为什么不尽心敬重？
《诗经·小弁》说：对于桑树和梓树，一定要保持恭敬。
又说：要恭敬地对待，因为天意是显赫的。
《大戴礼》说：从前大禹看到耕种的五对夫妇，经过十个村邑，就下马向有德行的人致敬。
又说：从前武王登基，进入家门，从未越过门槛，来来去去都不踩到自己的影子。
《礼记·曲礼》说：君子恭敬地蹲着，退让以显示礼仪。
又《檀弓上》说：晋献公要杀他的世子申生。公子重耳对他说：‘你为什么不向公公开你的想法呢？’世子说：‘不可以。君主宠爱骊姬，这会伤害君主的心。’说：‘那么你为什么不离开呢？’世子说：‘不可以。君主认为我要杀他。天下难道有无父之国吗？我怎么能离开呢？’派人向狐突辞行说：‘君主年纪大了，儿子年幼，国家多难，伯氏不出面来帮助君主；伯氏如果出面来帮助君主，(图，谋。)申生愿意接受赏赐而死去！’再三拜谢，叩首而死。因此被认为是恭世子。
又《少仪》说：宾客之间要恭敬，祭祀时要严肃。
又《乐记》说：中正无邪，是礼的本质；庄重恭敬，是礼的规则。
又《哀公问》说：请问什么是敬身？孔子回答说：‘君子言语过分，百姓就会效仿；行为过分，百姓就会效仿。君子言语不超过分寸，行为不超过规矩，百姓不用命令就会恭敬。如果是这样，就能敬重自己；能敬重自己，就能成全他的亲人。’
又《经解》说：恭敬节俭，是《礼》的教育。
《左传·宣上》说：晋灵公不称职，赵宣子多次劝谏，晋灵公很烦恼，派人刺杀赵宣子。早晨去，寝门已经打开，他穿着正式的衣服准备上朝，但时间还早，就坐着打盹。麑退下去后感叹说：‘不忘恭敬，是百姓的主宰。刺杀百姓的主宰，这是不忠。’撞到槐树上而死。
《左传·襄二十三年》说：季氏让公鉏担任马正，(贾逵说：马正，家司马。)他很不高兴，不出门。闵子马见到他，(闵子马，曾大夫闵马父。)说：‘作为儿子，担心不孝顺，不担心没有地方去。恭敬地服从父亲的命令，有什么不正常呢！’公鉏接受了。
《左传·昭七》说：正考父辅佐戴、武、宣三位宋君，(这三个人都是宋国的君主。)三次被任命官职，越发恭敬。所以他的鼎上刻着铭文说：‘一命而弯腰，再命而驼背，三命而低头。(低头恭敬于驼背，驼背恭敬于弯腰。)沿着墙边走，(意思是说不敢安心行走。)也没有人敢侮辱我。’
《论语》说：恭敬接近于礼，远离耻辱。
又说：司马牛忧虑地说：‘别人都有兄弟，我却没有。’子夏说：‘商听说过了，死生有命，富贵在天。君子恭敬而不失，与人恭敬而有礼，四海之内都是兄弟。’
又说：樊迟问仁。孔子说：‘居住要恭敬，做事要严肃，待人要忠诚。即使到了夷狄之地，也不能放弃。’
又说：子禽对子贡说：‘你这么恭敬，孔子难道比你更有才能吗？’
《家语》说：孔子说：‘恭敬接近于礼，尧舜都十分恭敬，因此能够统治天下。’
又说：颜渊将要西游到宋国。问孔子：‘怎样做人呢？’孔子说：‘只是恭敬而已。恭敬接近于礼，忠诚恭敬就会受到人们的喜爱。’
《史记》说：子路担任蒲地的大夫，辞别孔子。孔子说：‘你年轻力壮，又难以治理。那么我告诉你，恭敬和严肃，可以掌握勇猛。’
《汉书》记载：万石君石奋，他的父亲石赵去世后，全家迁往温县。汉高祖刘邦东征项羽，路过河内时，石奋当时十五岁，担任小官吏。高祖与他交谈，喜欢他的恭敬。石奋累积功劳，在汉文帝时期成为太中大夫。他非常恭敬勤勉，每次经过宫阙门都会下车快步走，见到路过的马也会停下来行礼。他的子孙担任小官吏回来拜见时，万石君必定穿着朝服接见他们。
《魏略》记载：常林年轻时长得贫穷，一边带着经书一边耕种。他的妻子亲自挑着食物来给他送饭。尽管常林在田野里，他的妻子对他的尊敬超过了对待宾客。
《吴书》记载：顾悌，字子通。对待妻子很有礼貌，经常是晚上出去，早上回来，很少见到他的面。他病得很重，妻子来看他，他让左右的人扶他起来，戴上帽子。
王隐的《晋书》记载：庾衮在任职时非常严谨，与弟子治理藩国，跪着接受命令。有人问他：‘现在你隐居在这里，先生为什么不坐着？’庾衮于是拱手邀请他，让他正坐下来。告诉他：‘为什么在隐居和显达的时候，改变自己的操守呢？’
《樊英别传》记载：樊英曾经生病卧床，他的妻子派婢女来问候，樊英也回礼。有人问他，樊英说：‘妻子，就是我的齐。’
《说苑》记载：鲁国有位名叫机泥的恭士，年纪七十岁时，他的恭敬更加显著。冬天走在阴暗的地方，夏天走在阳光充足的地方，一顿饭之间会起来三次。见到穿着粗布衣服的人，就会向他们行礼。鲁君问他：‘机子年纪这么大了，难道不应该放下恭敬吗？’机泥回答说：‘君子喜欢恭敬来成就名声，小人学习恭敬来免除刑罚，就像斧头和钻头加在我身上，我为什么要放下恭敬呢？’
《说苑》又记载：赵简子乘坐破旧的车，骑瘦马，穿着羊皮袄。他的管家劝他说：‘车新则行驶平稳，马肥则往来快速，狐皮袄既温暖又轻便。’赵简子说：‘我知道这些，但我听说君子穿着华丽则更加恭敬，小人穿着华丽则更加傲慢。我这样做是为了提醒自己，以防有小人的心思。’
《易经·系辞》说：智慧能够周遍万物，道德能够救济天下。
《礼记·中庸》说：舜的智慧是伟大的吗？舜喜欢提问并且善于洞察浅显的话语。
《论语·公冶长》说：宁武子，国家政治清明时他明智，国家政治混乱时他愚笨。他的明智可以到达，他的愚笨却无法达到。（宁武子，卫国的宁俞。）
《论语·雍也》说：智者喜欢水。
《论语·雍也》又说：智者会行动。
《尔雅》说：距离齐州以南，太阳升起的地方是丹穴，丹穴的人有智慧。
《史记》记载：秦国派王稽去魏国。王稽知道范雎有才能，就载他回秦国。到了湖边，穰侯王陵到了，慰劳王稽，说：‘您难道没有和那些游子一起来吗？’王稽说：‘不敢。’于是分开走。范雎说：‘我听说穰侯是了解人才的，他看事情迟钝，刚才怀疑车中有人，忘记搜查了。’于是下车快步走，走了十多里，果然让骑兵回来搜查车中，没有人，才停止。
《史记》又记载：樗里子名疾，是秦惠王的弟弟。他滑稽多智，秦人称呼他为‘知囊’。
《史记》又记载：胨错凭借口才得到太子的宠爱，太子家中称他为‘知囊’。
《史记》又记载：项羽对汉王说：‘天下动荡数年，只是因为我们两个人。我愿意和汉王挑战，决定胜负。’汉王笑着对他说：‘我宁愿和智者斗智，不愿和力士斗力。’
《汉书》记载：陈婴是东阳的令史，年轻时杀了县令，与一群人在城中聚集，跟随他的人有两万人。他们想要立陈婴为王，陈婴的母亲对他说：‘我是你家的妻子，听说我们家以前从未显贵，现在突然得到这么大的名声，不吉祥，不如依附别人，成功的话还能封侯，失败的话容易灭亡，灭亡后还会被世人指名道姓。’陈婴于是不敢称王。
范晔的《后汉书》记载：鲁恭的祖父鲁匡，在王莽时期担任羲和，有权势，被称为‘知囊’。
干宝的《晋纪》记载：桓范出逃到曹爽那里，宣王对蒋济说：‘知囊走了。’
《晋中兴书》记载：王允之，字渊猷，年纪很小时就受到伯父王敦的赏识。曾经一次晚上饮酒，王允之假装醉酒，先去睡觉。当时王敦计划谋反，趁允之醉酒，另睡一床，夜里与钱凤商议。允之醒来，听到了他们的谈话，担心被人怀疑，就在睡觉的地方大吐，衣服和脸都弄脏了。钱凤出去后，王敦果然来看，看到允之吐在床上，以为他真的喝醉了，不再怀疑他。
《华阳国志》记载：任文孙，字文公，是阆中的人。起初，武檐山上的石头断裂，文公说：‘唉！西方的智者死了，我也要跟随他。’于是去世。益部的人们为他编了谚语：‘任文公，知无双。’
《文子》说：神是智慧的深渊，神智清明则智慧明亮。智慧是心灵的宝库，心灵平和则智慧公正。
《庄子》说：巧者劳，智者忧。
《尹子》说：两个智者不能互相救助，两个高贵的人不能互相亲近，两个能言善辩的人不能互相屈服，因为力量相当，势力相等。
《商君书》说：智者能在事情未发生之前就看到。
《申子》说：智慧相当的人不会互相驱使，力量相当的人不会互相战胜。
《吕氏春秋》说：眼睛的看见依赖于光亮，心灵的认知依赖于重量。
《淮南子》说：用智慧来理解权变的人，是英明的人。
《淮南子》又说：裨谌出城门就能知道情况，这是成子产事情成功的原因。
《新序》记载：魏文侯说：‘了解智者的人，是国家的重要器物。国家有了智者，就不会有诸侯的忧虑。’
桓谭的《新论》说：杨子是谁呢？回答说：‘才智开通，能够进入圣道。汉朝兴起以来，没有人能比得上他。’
《论衡》说：他的智慧像倾盆大雨，他的德行像山一样。有智慧的人，需要三寸不烂之舌，一尺长的笔，才能自我表达。
《论衡》又说：刘子骏，汉朝的‘知囊’，笔墨的海洋。
袁子《正书》说：杨子说：‘庄子是什么人呢！’袁子说：‘太而不俭，重而畏祸，了解人。’
孙卿的《知赋》说：血，是气的释放；志，是意的荣耀。百姓期待它，这就是君子的智慧。
《论语·公冶长》记载：孔子对子贡说：‘你和颜回相比，谁更优秀？’子贡回答说：‘我哪里敢和颜回相比。颜回，他听到一点就能知道十点；我，我听到一点只能知道两点。’孔子说：‘我不如他，我和你都不如他。’
《汉书》记载：桑弘羊，是洛阳商人之子，他善于心算，十三岁就担任侍中。
谢承的《后汉书》记载：应奉读书，能够同时阅读五行。
《九州春秋》记载：夏侯渊在阳平被刘备所杀。曹操从长安出斜谷，到达阳平时，刘备在险要处守卫峡谷，曹操想要返回，早晨说：‘鸡肋。’属下不知道这是什么意思，杨修说：‘鸡肋，丢掉可惜，吃下去又没有什么好处，就像汉中一样，主公想要返回。’于是曹操返回。
《吴志》记载：顾谭每次检查簿书，从不使用算筹，只是用手指数，就能发现所有的疑点。
《后魏书》记载：祖莹，字玄珍，十二岁时成为中书学生。博士张天龙讲解《尚书》，他被选为都讲。学生们都聚集在一起，祖莹晚上读书疲倦，不知不觉天亮了。催促讲解的时间紧迫，他误拿了《曲礼》卷子坐在讲台上。博士张天龙严肃认真，不敢再回去，仍然把《曲礼》放在前面，背诵了三篇《尚书》，没有遗漏一个字。
沈约在《宋书》中说：刘穆之在内掌管朝政，在外供应军队，决策迅速，事情没有阻碍。他目不转睛地审阅诉讼文书，亲手回复信件，耳朵倾听接收信息，口中回应，这些活动互不干扰。
《益部耆旧传》记载：何祗被任命为成都县令，让人投掷算筹，他只听别人读数，但心里计算丝毫不差，他的精确程度如此之高。
《费祎别传》说：当时军国大事繁多，事务繁杂。费祎的洞察力超过常人，每次阅读书籍，只是粗略地看一眼，就已经记住了。他接待宾客，饮食娱乐，再加上博弈，总是让人尽兴，事情没有耽误。董允代替费祎担任尚书令，想要模仿费祎的做法，但十天内事情处理得很多都拖延了。董允感叹说：“才能和力量相差如此之大。”
《说苑》记载：以前邹忌担任齐国相国，稷下先生淳于髡等七十二人都轻视邹忌，他们编造了巧妙的言辞，淳于髡三次称颂，邹忌三次都能立刻回应，就像回声一样。淳于髡等人辞去后离去。所以人们推崇干将莫邪，是因为它们能立刻做出决断；所以人们推崇骐骥，是因为它能迅速到达目的地。因此，聪明敏捷，是为了让人迅速融入。
《世说》记载：魏武帝曹操曾经路过曹娥碑下，杨修跟随。碑的背面写着：“黄绢幼妇外孙齑臼。”魏武帝问杨修：“你明白这是什么意思吗？”杨修回答说：“明白了！”魏武帝说：“你不要说，让我想想。”走了三十里后，曹操说：“我明白了。”让杨修记下他所知道的内容。杨修说：“黄绢，色丝也，合起来是‘绝’字；幼妇，少女也，合起来是‘妙’字；外孙，女子也，合起来是‘好’字；齑臼，受辛也，合起来是‘辞’字。这就是所说的‘绝妙好辞’。”曹操也记下了，和杨修一样。于是曹操感叹说：“不如你三十里。”
《世说》记载：有人送给魏武帝一杯奶酪，魏武帝尝了一小口，盖上盖子并题上“合”字给众人看。众人都不明白。轮到杨修，他尝了一口，说：“公教我们一口，还有什么可疑的？”
《礼记·曲礼》说：博学多闻，记忆力强，称为君子。
《汉书》说：皇帝巡幸河东时，曾经丢失了一箱书。张安世能够记住这些书的内容，后来找到书核对，没有遗漏。
《东观汉记》说：虞延，字君大，担任郡督邮。光武帝东巡，路过小黄，高帝母亲昭灵后的陵园由宰修缮。皇帝召见虞延，询问陵园的事情。虞延的回答很有条理，他对陵园中的树木都记得数量，对祭祀用的器物和牺牲也很了解。
谢承《后汉书》说：应奉曾经跟随彭城相袁贺，当时出行时关闭了城门，车师门内露出半面让他看，应奉立刻就离开了。几十年后，在路上遇到车师，认出他并呼喊他。
又记载：吴郡的陆续，最初在郡里担任户曹史。饥荒时，太守尹兴让陆续在都亭分发救济粥。陆续详细查看了所有人，询问他们的名字。事情结束后，尹兴问他有多少人？他因此能够说出六百多人的名字，没有一点错误。
又记载：王充，字仲任，上虞人。家中贫穷没有书，经常去洛阳的市场看书，看过后就能背诵。
袁山松《后汉书》说：荀淑与陈实精神相通，当荀淑离开朗陵回家时，多次驾车去拜访他。荀淑带着他的侄子慈明和孙子文若同行，陈实也派他的儿子玄方陪同，季方准备食物，抱着孙子长文坐着，两人相对而笑。曾经有一次一起去吃饭，季方年纪还小，跪着说：“我听到大人荀君说话非常精彩，偷偷听了一下，锅里的饭都变成了粥。”陈实问：“你听懂了吗？”季方说：“只是因为大人和两位慈父在说。”没有遗漏一句话，两位大人非常高兴。
《典略》说：延笃，字柿裴，南阳犨人。最初跟随堂兄季度学习《春秋左传》，借来书本就背诵。
《魏志》说：最初，王粲和人一起行走，读道边的碑文，有人问他：“你能背诵吗？”他回答说：“能！”立刻默诵出来，没有错一个字。观看别人下围棋，棋局被弄坏了，王粲为别人重新摆好。下棋的人不相信，用布盖住棋盘，让他用别的棋盘重新摆。比较之后，没有错一个棋子。他的记忆力就是这样强。
《吴志》说：朱桓记忆力强，和人见过一面，几十年都不会忘记，他手下的士兵和妻子都认识。
《晋中兴书》说：陶侃的见识超过常人，在武昌的路上种杨柳，有人偷了它们，种在自己家里。陶侃看到后认出了它们，问他们为什么偷官府种植的树？当时的人都认为这是神奇的事情。
《益部耆旧传》说：张松见识卓越，刘璋派遣曹公，杨修把曹公所写的兵书给张松看，在饮酒之间快速浏览，立刻就能背诵。
《祢衡别传》说：祢衡，字正平。黄射担任章陵太守，祢衡都去拜访，看到蔡伯喈所写的碑文，祢衡看了一眼，赞叹说写得很好。后来各自回到章陵，祢衡后悔没有让他写碑文。祢衡说：“我虽然只看了一眼，都能记住碑文的内容，只有第四行中的石头磨损严重，两个字看不清楚。”于是拿起笔来写，没有遗漏一个字，只有那两个字不清楚。
《蔡琰别传》说：蔡琰，字文姬，是蔡邕的女儿。六岁时，蔡邕弹琴，蔡琰说：“第一根弦。”蔡邕故意断了一根，问她，蔡琰说：“第二根弦。”蔡邕又故意断了一根，蔡琰说：“第四根弦。”
《世说》说：夏侯策，魏文帝曹操给他看了他的爵位和家乡的刺青，他一见就能记住。
《俗说》说：桓宣城去世后，家中非常贫穷。孔夫人生病，需要羊解神，但无法得到。桓温用他的弟弟买了一只羊，羊的主人很富裕，对桓温说：“我并不需要买得郎作为抵押，只是他家贫穷，希望他能为买得郎养羊。”买羊的买得郎是车骑冲。后来在江州举行射箭比赛，羊的主人在东边观看，车骑冲还认出了他，叫他过来问：“公，您认识我不？”回答说：“不认识。”桓公说：“我是昔日买得郎。”
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十三-注解
慈爱：慈爱是指父母对子女的深厚关爱，体现了父母对子女的无私付出和深切情感。在古代文化中，慈爱被视为一种美德，是家庭和谐、社会稳定的基石。
说文：《说文解字》是中国最早的字典，由东汉学者许慎编纂，收录了9353个汉字，并对每个字进行了详尽的解释。
释名：《释名》是一部古代辞书，由东汉学者刘熙编纂，对词语的来源和意义进行了阐释。
韩诗外传：《韩诗外传》是汉代韩婴所著的一部儒家经典，内容涉及伦理道德、政治教化等方面。
礼记·学记：《礼记》是儒家经典之一，其中《学记》部分主要论述教育。
左传：《左传》是春秋时期鲁国史官左丘明所著的一部编年体史书，记载了春秋时期的历史。
孝经援神契：《孝经》是中国古代儒家经典之一，强调孝道的重要性。
家语：《家语》是记载孔子及其弟子言行的书籍。
汉书：《汉书》是东汉班固所著的一部纪传体断代史，记载了西汉的历史。
后汉书：《后汉书》是南朝宋时期范晔所著的一部纪传体断代史，记载了东汉的历史。
列女传：《列女传》是一部记载古代妇女事迹的书籍。
老子：老子是道家学派创始人，著有《道德经》。
韩子：《韩子》是战国时期韩非所著的一部法家经典。
淮南子：淮南子是指淮南王刘安编纂的一部综合性著作。
说苑：《说苑》是西汉刘向所著的一部杂家经典。
潘岳：潘岳是西晋时期的文学家。
蔡邕：蔡邕是东汉时期的文学家、书法家。
恭：恭指恭敬、谦逊，是对他人表示尊敬的态度。
肃：肃指庄重、严肃，是行为举止的规范。
供：供指供给、提供，也指敬重。
自持：自持指自我约束、自我控制。
小过：《易经》中的卦名，象征小有过失。
致恭：致恭指竭尽恭敬之情。
义：义指道义、正义。
尚书：《尚书》是儒家经典之一，记载了上古帝王的政治教化。
毛诗：《毛诗》即《诗经》，是中国最早的诗歌总集。
大戴礼：《大戴礼》是儒家经典之一，由戴圣编纂。
礼记：《礼记》是儒家经典之一，主要论述礼制。
曲礼：《礼记》中的篇章，主要论述礼节。
檀弓上：《礼记》中的篇章，主要论述丧葬之礼。
经解：《礼记》中的篇章，主要论述礼教。
论语：《论语》是儒家经典之一，记载了孔子及其弟子的言行。
史记：《史记》是西汉司马迁所著的一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝的历史。
万石君石奋：万石君石奋是西汉初年的一位官员，石奋是石奋的尊称，因其在石氏家族中的地位而得名。
赵亡：赵亡指的是赵国灭亡，此处可能指赵国的一部分。
温：温是一个地名，具体指代可能需要根据历史背景来确定。
高祖：高祖指的是汉高祖刘邦，即汉武帝。
项籍：项籍是秦末农民起义领袖项羽的字。
孝文：孝文是指汉文帝刘恒。
太中大夫：太中大夫是古代官职，属于九卿之一，负责议论国政。
常林：常林是东汉末年的一位文人。
单贫：单贫指的是贫穷。
经：经指儒家经典。
饷馈：饷馈指的是送食物。
顾悌：顾悌是东汉末年的一位文人。
子通：子通是顾悌的字。
庾衮：庾衮是东晋时期的一位官员。
恪：恪指的是忠诚、谨慎。
弟子：弟子指的是庾衮的晚辈或学生。
条：条指命令或指示。
隐屏：隐屏指的是隐居。
易：易指改变。
操：操指行为或态度。
便室：便室指的是私密或方便使用的房间。
齐：齐指平等。
机泥：机泥是鲁国的一位恭士。
裘褐：裘褐指的是皮衣和粗布衣服。
赵简子：赵简子是战国时期赵国的君主。
狐格：狐格指的是用狐狸皮制作的衣物。
知周乎万物而道济天下：知周乎万物而道济天下是指智慧能够涵盖万物，用道德来治理天下。
舜：舜是传说中的圣君。
宁武子：宁武子是春秋时期卫国的贤臣。
齐州：齐州是古代的一个地理区域。
丹穴：丹穴是古代的一个地名。
穰侯：穰侯是战国时期魏国的贵族。
王稽：王稽是战国时期魏国的官员。
范雎：范雎是战国时期魏国的谋士。
樗里子：樗里子是战国时期秦国的贵族。
知囊：知囊是指知识渊博的人。
陈婴：陈婴是西汉初年的一位将领。
东阳令史：东阳令史是东阳郡的令史，负责文书工作。
羲和：羲和是古代的官名，负责天文历法。
宣王：宣王是曹魏的君主曹操的字。
蒋济：蒋济是曹魏的官员。
桓范：桓范是曹魏的官员。
知士：知士是指有智慧的人。
杨子：杨子是指杨雄，西汉末年的文学家。
汉兴以来：汉兴以来指的是汉朝建立以来。
刘子骏：刘子骏是指刘歆，西汉末年的学者。
任文孙：任文孙是东汉末年的一位文人。
武檐山：武檐山是东汉末年的一座山。
益部：益部是指益州地区。
文子：文子是指文子，战国时期的道家学者。
庄子：庄子是指庄子，战国时期的道家学者。
尹子：尹子是指尹文，战国时期的儒家学者。
商君书：商君书是指商鞅的著作。
申子：申子是指申不害，战国时期的法家学者。
吕氏春秋：吕氏春秋是指吕不韦编纂的一部综合性著作。
新序：新序是指西汉刘向编纂的一部历史故事集。
桓谭：桓谭是东汉末年的学者。
杨子云：杨子云是指杨雄，西汉末年的文学家。
袁子：袁子是指袁宏，东晋时期的文学家。
孙卿：孙卿是指荀子，战国时期的儒家学者。
子贡：子贡是孔子的弟子。
颜回：颜回是孔子的弟子。
心计：心计指的是心算。
五行：五行指的是金、木、水、火、土五种元素。
鸡肋：鸡肋比喻事物无足轻重。
顾谭：顾谭是三国时期吴国的官员。
簿书：簿书指的是账簿和文书。
祖莹：祖莹是北魏时期的学者。
中书学生：中书学生是指中书省的学生，中书省是北魏的中央行政机构。
刘穆之：刘宋时期的重要政治家，曾任中书令，内总朝政，外供军旅，以决断如流著称。
朝政：指国家的政治事务。
军旅：指军队。
决断如流：形容决策迅速，果断。
壅滞：指事情积压，处理缓慢。
辞讼：指诉讼案件。
笺书：指书信。
耳行听受：指用耳朵听取信息。
口并酬应：指用口回应。
参涉：指混杂。
何祗：何祗是东汉末年的一位官员。
成都令：成都的县令。
投算：古代计算工具，用于计算。
心计不差升合：形容计算精确无误。
精：指精细，精确。
费祎：三国时期蜀汉的重要政治家。
识寤过人：指认识事物的能力超过常人。
接纳宾客：指接待客人。
博弈：指下棋。
事不废也：指事情没有荒废。
董允：三国时期蜀汉的官员。
尚书令：官名，负责处理朝廷文书。
才力相悬若此之远：形容才能相差甚远。
邹忌：战国时期齐国的政治家。
稷下先生：指齐国的学者。
淳于髡：齐国的学者。
尚干将莫耶：崇尚干将、莫邪剑，指重视锋利。
尚骐骥：崇尚骐骥马，指重视速度。
聪明敏捷：指思维敏捷，反应迅速。
入：指被接受。
魏武：指曹操。
曹娥碑：纪念曹娥的碑刻。
杨修：曹操的谋士。
黄绢幼妇外孙齑臼：曹操在曹娥碑背上的题字，寓意为“绝妙好辞”。
合：曹操在酪上题的字，意为“一口”。
博闻强识：形容知识渊博，记忆力强。
君子：指有道德的人。
张安世：西汉时期的官员。
河东：地名，指今天的山西省。
箧：古代的箱子。
范朋友：指范明友，东汉时期的将领。
乌桓：古代北方的一个民族。
光武：指东汉光武帝刘秀。
昭灵后园陵：指汉高祖刘邦的母亲吕雉的陵园。
占对可观：指回答问题恰当得体。
株梓：指树木。
俎豆牺牲：指祭祀用的器物和牺牲。
礼：指礼仪。
应奉：东汉末年的文学家。
彭城相：彭城的宰相。
袁贺：东汉末年的官员。
车师门：地名，指车师城门。
陆续：东汉末年的文学家。
郡户曹史：郡的户曹史，负责户籍管理。
闷饘粥：一种食物。
姓字：指姓氏和名字。
王充：东汉末年的文学家。
上虞：地名，指今天的浙江省。
洛阳肆：洛阳的市场。
讽：背诵。
王粲：东汉末年的文学家。
围棋：一种棋类游戏。
帊：古代的巾。
朱桓：三国时期吴国的将领。
陶侃：东晋时期的将领。
杨柳：一种树木。
曹公：指曹操。
兵书：军事书籍。
祢衡：东汉末年的文学家。
章陵太守：章陵的太守。
蔡伯喈：蔡邕的儿子，蔡文姬的兄弟。
正平：祢衡的字。
邕：指蔡邕。
文姬：蔡文姬的字。
夏侯策：三国时期魏国的将领。
爵里刺：指官职和籍贯。
桓宣城：桓温的弟弟。
孔夫人：孔融的妻子。
羊解神：古代的一种祭祀活动。
车骑冲：指车骑将军桓冲。
质羊：用羊作为抵押。
买得郎：买羊的人。
车骑：指车骑将军桓冲。
射：指射箭。
质：抵押。
车骑冲也：指车骑将军桓冲。
质羊主家富：指买羊的人家很富裕。
幸可为郎养：希望可以为我养羊。
车骑犹识之：车骑将军桓冲仍然认得他。
仆乃不须买得郎为质：我并不需要买羊的人作为抵押。
但郎家贫：只是郎家很贫穷。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十三-评注
沈约《宋书》中对刘穆之的描述，展现了一位卓越的朝政家和政治家的形象。‘内总朝政，外供军旅’表明刘穆之不仅在内政上有着极高的能力，同时在军事上也表现出色。‘决断如流，事无壅滞’则突显了他处理事务的果断与效率，‘目览辞讼，手答笺书，耳行听受，口并酬应，不相参涉’更是将他的多才多艺和应对自如展现得淋漓尽致，体现了其非凡的领导才能。
《益部耆旧传》中何祗的故事，则描绘了一位精于计算的官员形象。‘使人投算，祇听其读，而心计不差升合’说明何祗不仅听懂了计算过程，而且能准确计算出结果，这展现了他的精明和专注。
《费祎别传》通过费祎与董允的对比，强调了才力的重要性。费祎的‘识寤过人’和‘每读书记，粗举目暂视，已充其数’显示了他卓越的记忆力和理解力，而董允的‘旬日之中，事多纡滞’则表明才力不足。
《说苑》中邹忌与淳于髡的故事，说明了聪明敏捷和立断的重要性。邹忌的应对自如和淳于髡的辞诎而去，都强调了在处理事务时迅速决断的能力。
《世说》中魏武与杨修的故事，则展示了智慧与机智。魏武的‘黄绢幼妇外孙齑臼’一语双关，杨修立刻解开，显示了两人卓越的智慧和语言理解能力。
《礼记·曲礼》和《汉书》中的描述，强调了博闻强识的重要性，这是君子所应有的品质。张安世和千秋的故事，更是生动地展示了这种品质在实践中的应用。
《东观汉记》中虞延的故事，则描绘了一位对历史和礼仪有深刻了解的官员形象。他能够准确地回答关于园陵的问题，显示出他对历史的熟悉和对礼仪的尊重。
谢承《后汉书》中的应奉和陆续的故事，展示了他们超凡的记忆力。应奉能够在数十年后认出曾经见过的人，而陆续则能够记住数百人的姓名。
《后汉书》中王充的故事，则强调了知识的重要性。尽管家贫无书，王充仍能通过阅读所卖书籍来获取知识，显示出他的聪明才智。
《典略》和《魏志》中的王粲和朱桓的故事，展示了他们的记忆力。王粲能够准确地背诵碑文，而朱桓则能够记住他曾经见过的每个人。
《晋中兴书》和《益部耆旧传》中的陶侃和张松的故事，展示了他们敏锐的观察力和记忆力。陶侃能够识别偷盗的杨柳，而张松则能够迅速记忆兵书。
《祢衡别传》和《蔡琰别传》中的祢衡和蔡琰的故事，则展现了他们非凡的记忆力和理解力。祢衡能够准确记住碑文，而蔡琰则能够在六岁时准确指出被割断的琴弦。
《世说》中夏侯策的故事，再次强调了记忆的重要性。夏侯策能够立刻记住魏文所展示的爵里刺。
《俗说》中桓宣城的故事，则通过一个小故事展示了人际关系的微妙和智慧。桓温以弟买羊的行为，以及羊主家的反应，都反映了人际交往中的智慧。
整体而言，这些古文内容通过一个个生动的故事，展现了古代士人的才华、智慧、记忆力和人际关系处理能力，为我们提供了丰富的历史和文化信息。
