作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十一-原文
《释名》曰：信，申也。相申束，使不相违也。
<易·中孚>卦曰：信及豚鱼。(豚鱼，喻卜民也。)
又《乾·文言》曰：君子忠信所以进德也。
<韩诗外传>曰：受命之主，正其衣冠而立俨然，人望而信之。其次闻言而信，次见其行而信。既闻其言，既见其行，众皆不信，民之下也。
又曰：孟子少时，东家尝杀猪。孟子问其母曰：”东家猪何为？”其母曰：”欲啖汝。”母悔失言，曰：”吾怀是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信。”乃买东家猪肉以食之，明不欺也。
<礼记·儒行>曰：儒有不宝金玉，而忠信以为宝。
又曰：忠信以吻甲胄。
<左传·僖中>曰：晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出，曰：”原将降矣。”军吏曰：”请待之。”公曰：”信，国之宝也，民之所庇也，得原失信，何以庇民？所亡滋多。”退一舍而原降。(《吕氏春秋》云：七日期，原不下，去之也。明年复伐，与土期，必得而反原，闻之乃下。卫人曰：”文公信至矣。”乃归之。故曰：改原得卫。《新序》云：温人闻之而降，故曰：”伐原得温。”)
又《僖下》曰：王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：”皆奖王室，无相害也.”君子谓是盟也信。
<公羊传>曰：庄公会齐侯，盟于柯，庄公将会，曹子进曰：”君之意何如？”庄公曰：”寡人之生则不若死。(自伤与齐侯雠不能复也.)”曹子曰：”然则君请当其君，臣请当其臣.”庄公曰：”诺!”於是会庄公，升坛，曹子手剑而从之。管子进，曰：”君何求？”曹子曰：”城坏压境，(齐数取鲁邑以渝信。)君不图欤？(君为齐桓公也，不当许侵鲁地太甚。)愿请汶阳之田.”管仲顾曰：”君许诺.”桓公曰：”诺.”曹子请盟已，曹子摽剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹氏可雠，而桓公不怨。桓公之信，著乎天下，自柯之盟始也。
又《僖公》曰：晋献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：”君杀正废长而立幼，如之何？愿与子虑之.”荀息曰：”君尝讯臣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可请信矣.”里克知其不可与谋，退杀奚齐。荀息立卓子，里克杀卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。
<论语·学而>曰：信近於义，言可复也。(复，覆也。言语之信可反覆。)
<颜渊>曰：子贡问政。子曰：”足食，足兵，民信之矣.”子贡曰：”必不得已而去，於斯三者何先！”曰：”去兵.”曰：”必不得已而去，于斯二者何先？”曰：”去食。自古皆有死，民无信不立。(言民所□急者信也)
<尔雅>曰：西至日入，所为太蒙，太蒙之人信。
<史记>苏秦说燕王曰：尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
又曰：楚庄王围宋，五月不解，宋城中急无食。华玄乃夜私见楚将子反，告庄王。王问曰：”城中何如？”曰：”析骸而炊，易子而食.”王曰：”诚哉是言！我军亦有三日粮.”以其信故，遂罢兵去。
又曰：季札之初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之。为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系君家树而去。从者曰：”徐君已死，尚谁与乎？”季子曰：”不然。始吾心已许之，岂以死背吾心！”
<汉书>曰：季布楚人，以任侠为名，以重然诺闻。楚人为之谚曰：”得黄金百斤，不如季布一诺。”
<东观汉记>曰：郭伋在并州行部到美稷，有童儿数百，骑竹马迎拜，问”使君可当还？”伋计日告之。既还，先期一日，乃止乎野亭，须期而入。
又曰：任延除细阳令，每至岁时伏腊，辄休遣系囚徒，各使归家，并感其恩德，应期而还。有囚於家被病，自载诣狱，既至而死，延率掾吏殡于门外，百姓悦之。
范晔《后汉书>曰：范式，字巨卿，山阳金卿人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字玄伯。二人并告归乡里。式谓劭曰：”后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉.”乃共克期。后期方至，玄伯具以白母，请设馔以俟之。母曰：”二年之别，千里结言，尔何信之审也？”对曰：”巨卿信士，必不乖违.”母曰：”若然，当为尔〈酉昷〉酒.”至其日，巨卿果到，升堂拜母，尽欢而别。
又曰：高湖及铜马馀众降光武。封其渠帅为列侯，降者犹不自安。光武知其意，令各归营勒兵，乃自乘轻骑案行部陈，降者相语曰：”萧王推赤心置人腹中，得不投死乎哉！”
<吴历>曰：太史慈，字子义。於神亭战败，为孙策所执。策素闻其名，即解缚请见，咨问进取之术。慈曰：”州军新破，士卒离心，欲出宣恩安集，恐不合尊意.”策长跪答曰：”诚本心所望也。明日日中，望君来还.”诸将皆疑，策曰：”太史子义，青州名士，以信义为先，终不欺策.”明日大会诸将，豫设酒食，立竿视影，日中而慈果至。
<晋阳秋>曰：陆抗、羊祜，推信礼之好。抗尝遗祜酒，祜饮之不疑。抗有疾，祜馈之药，抗亦推心服之。
<唐书>曰：萧至忠，年少时与友人期於路隅，会风雪冻冽，诸人皆奔避就宇下，至忠曰：”宁有与人期而求安失信乎？”独不去，众咸叹服。
<鬻子>曰：上下相亲谓之和，不求而得谓之信。
《子思》曰：同言而信，信宰稍前；同令而化，化在令外。圣人在上，民迁如化。
《列子》曰：子华有宠於晋，不仕而居三卿之右。禾生、子伯，范氏之上客也。出行坰外，宿於田叟商丘开之舍。
中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。
商丘开先窘於饥寒，潜於牖听之。
因之子华，子华之门徒皆世族也。
见商丘开年老力弱，面目犁黑，狎侮欺绐，无所不为。
遂与商丘开俱乘高台，於众中漫言曰：’有能自投下者赏百金。’
众皆竞应。
商丘开以为信然，遂先投之，形若飞鸟，扬於地，肌骨无伤。
因复指河曲之隈曰：’波中有宝珠，泳可得也。’
商丘开复从而泳之，既出，果获珠焉。
众始同疑，俄而范氏之藏失火。
子华曰：’若能入火取锦者，从所得多少赏焉。’
商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。
范氏之徒乃谢之曰：’吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子。敢问其道。’
商丘开曰：’吾亡道。虽吾之心，亦不知其所以。然有一於此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏子之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故远而来。及来，以子党之言皆实也，惟恐诚之不至，行之不及，不知形体之所措，利害之所著也，心一而已。物无迕者，如斯已矣。今昉知子党之绐我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？’
自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之，以告仲尼。
仲尼曰：’汝不知乎？夫至信也，动天地，感鬼神，横六合，〈而无〉我逆，岂但履危险，入火水而已哉？’
《孙卿子》曰：君者治之源也，源清则流长。
在上有信，小民不待探筹投钩。
《庄子》曰：夫交迩则相靡以信，交远则忠之以言。
《慎子》曰：折券契，属苻节，贤不肖用之。(券契不为人信，人自用之。)
《韩子》曰：魏文侯与虞人期猎。明日天疾风，左右止文侯。
文侯曰：’不可以疾风故失信。’遂犯风而往。(《战国策》同。)
又曰：齐索谗鼎於鲁，以其伪往齐，曰：’使乐正子来，将听！’
鲁君谓乐正子，乐正子曰：’君胡不以真往？’
曰：’我爱之。’
答曰：’臣亦爱臣之信。’
又曰：吴起示其妻以组曰：’子为我织，组合，如是组。’
妻织，组异善，吴起曰；’非诏也，使衣之而归。’
妻往请之。
起曰：’家无虚言。’
《吕氏春秋》曰：吴起治西河，欲谕其信於民，乃置表於南门之外，令於邑中曰：’有能偾此表者，仕长大夫。’
民相谓曰：’此必不信。’
有一人曰：’试往！’
偾表，还来谒之。
吴起见而仕大夫。
又复立表令於邑中如前。
邑人守门争表。
又曰：晋文公伐原示信。
明年复伐之，与士期必得原然后返，原人闻之乃下。
卫人闻之，以信为至矣，乃归晋。
故曰：’攻原得卫’者，此之谓也。
始文公非不欲原也，不信得之，不若勿得，必诚以得之，归之者非独卫也，文公可谓知求矣。
又曰：人主必信。
信之为政大矣。
信立则虚言可以赏矣。
虚言可以赏，则六合之内皆吻己府。
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。
春风不信，其华不盛；夏暑不信，其土不肥；秋雨不信，其谷不坚；冬寒不信，其地不闭。
天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物也。
又况乎人事？君不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆不真。
夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！
信而又信，重袭於身，乃通於天。
以此君人，则膏雨甘露降，寒暑四时当矣。
又曰：齐桓公伐鲁，鲁人不敢战，去鲁国五十里而封之，鲁请比关内侯以听，桓公许之。
曹刿谓庄公请从，於是明日将盟，庄公与刿皆怀剑至於坛上。
曰：’鲁国去境数百，今去境五十，亦无生矣。均其死也，戮於君前。’
管仲、鲍叔进，曹刿案剑当两陛下间曰：’君将改图，毋或进者。’
庄公曰：’封於汶则可，不则请死。’
管仲曰：’以地卫君，非以君卫地，君其许之。’
乃遂封汶南，与之盟。
归而欲勿予。
管仲曰：’不可。人将劫君而不知，不可谓知；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不知不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地亦得信也。以四百里之地见信於天下，君犹得也。’
庄公，仇也；曹刿，贼也。
信於仇贼，又况於非仇贼者乎？
夫九合而之合，一匡而之听，乃从此生矣。
《贾谊书》曰：禹与士民同务，故不臣言，其信谕矣。
《淮南子》曰：管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一信。
又曰：胡人弹骨，(胡人盟约，置酒人头骨中，饮以相谊。)越人啮臂，中国唼盟，所由各异，其於信一也。
《说苑》曰：魏太子谓经侯曰：’主信目忠，此魏国之宝也。’
《列女传》曰：鲁之母师者，九子之寡母也。
腊日祠毕，悉召诸子谓曰：’妇人之义，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，岁时礼不理，吾从汝谒往监之。(谒，请也。监，视也。)’
诸子皆稽首惟诺。
又召诸妇曰：’妇人有三从之义，无专制之行，少系於父母，长系於夫，老系於子。今诸子许我视私家，愿与少子俱以备妇人出入之制，诸妇其慎房户之守，吾夕而反。’
於是使少子仆归办家事，天阴还，失早，至闾外而止，待夕而入。
鲁大夫从台上见而怪之，召而问之曰：’母从北来，至闾外而止，良久乃入，吾不知其故，是以召母也。’
对曰：’妾不幸早失夫，独与九子处，腊日从诸子谒归，视私家与诸妇孺子，期夕而反。妾恐其酺醵醉饱，(酺醵，合聚饮酒也。)人情所有也。妾反失早，故止闾外，尽期而入。’
大夫美之，言於穆公，穆公赐母尊号，曰母师。
使朝谒夫人，夫人诸姬皆师之。
《会稽典录》曰：卓恕，字公行，上虞人。
恕为人笃信，言不宿诺。
与人期约，虽遭暴风疾雨，雷电冰雪，无不必至。
尝从建业还家，辞太傅诸葛恪，恪曰：’何当复来？’
恕对曰：’某日当复亲牿拢’
至是日，恪欲为主人停不饮食，以须恕至。
时宾客会者，皆以为会稽建业相去千馀里，道江湖风波，难必岂得如期。
须臾，恕至。
一座尽惊。
《诸葛亮别传》曰：魏明帝自征蜀，幸长安，遣宣帝督张郃诸军，劲卒三十馀万，潜军密向剑阁。
亮有战士十万，十二更下，在者八万。
时魏军始陈，番兵适交，亮参佐咸以敌众强多，非力所制宜权停下兵，以并声势。
亮曰：’吾闻用武行师，以大信为本，得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤望以计日。’
皆敕速遣。
於是去者感悦，愿留一战，住者愤勇，咸思致命。
临战之日，莫不拔刃争先，以一当十，杀张郃，却宣帝，一战大克，此之由也。
《王苻论》曰：夫十步之间，必有茂草；十室之邑，必有忠信。
○谨慎
《易·颐卦》曰：君子以慎言语，节饮食。
《尚书·尧典》曰：慎徽五典，五典克从。
《毛诗·荡·抑》曰：敬慎威仪，惟民之则。
《周礼·地官·大司徒》曰：以贤制爵，则民慎德。
《礼记·中庸》曰：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。盖君子慎其独也。
又《儒行》曰：敬慎者，仁之地也。
又《太学》曰：敬慎者，仁之地也。
又《太学》曰：有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。是故君子先慎乎德。
《论语·学而》曰：慎终追远，民德归厚矣。
又《为政》曰：多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。(尤过。)多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
又《述而》曰：子之所慎：斋、战、疾。
又《公冶长》曰：季文子三思而后行。
《孝经》曰：在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
《家语》曰：孔子入后稷庙，左前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：’我古之慎言人也。戒之哉，无多言！多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。’
《汉书》曰：成帝为太子，宽博谨慎。
上尝急召，太子晨→楼门，不敢绝驰道，西至直城门，得绝乃度。
又曰：石建为太仆奏事，奏事下，建读之，惊恐，曰：’书马者与尾而五，(服虔曰：作马字典下者五，建上事误作四。)今乃四，不足一，获谴死矣！’
弟庆为太仆，御出，上问：’车中几马？’
庆以策数马毕，举手曰：’六马。’
又曰：金日磾自在左右，目不忤视者数十年。
赐出宫女，不敢近。
上欲内其女后宫，不肯应。
其笃慎如此。
又曰：霍光入禁闼，小心谨慎，未尝有过。
又曰：张安世职典枢机，以谨慎周密自著。
又曰：孔光，性周密谨慎。
时有所言，辄削稿，沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝廷政事。
或问光：’温室省中树皆何木也？’
光默不应，更答以他语，其不泄如此。
《东观汉记》曰：陈宠，字昭公，沛人。
为尚书。
宠性纯淑，周密重慎，时所表荐，辄自手书，人莫得知。
常言人臣之义，苦不畏慎。
自在枢机，谢遣门人，不复教授，绝知友之路。
又曰；樊楚，字文高，为尚书郎，每当直事，常晨驻马待漏。
虽在闲署，冠剑不解於身。
每齐祠，恐失时，乃张灯俯伏。
又曰：阴识，字次伯，为执金吾，居位数十年，与宾客语，不及国家，其重慎如此。
又曰：蔡伦，字敬仲，为中常侍，有才学，尽忠重慎，每至休下，辄闭门绝宾客，曝体田野。
又曰：樊弘，字靡卿，拜光禄大夫，位特进。
弘为人谦慎，每当朝会，先到，俯伏待事，时至乃起。
上闻之，敕驺临朝乃告，勿令豫到。
又曰：杜安，字伯夷，贵戚慕其名，或遗其书，安不发，悉壁藏之。
后捕贵戚宾客，安开壁出书，而封如故，由是不罹其患。
又曰：张纯，字伯仁，为虎贲中郎将，纯素重慎周密，时上封事，辄削去草。
《后汉书》曰：马援在交趾，还书诫兄子曰：’庞伯高敦厚周密，吾爱之重之，愿尔曹效之。’
又曰：马光，字叔山，为卫尉卿。
上以光周密谨慎，特亲异之。
又曰：皇甫嵩，为人爱慎勤书，前后上表陈谏有补益者五百馀事，皆手书毁草，不宣於外。
《吴志》曰：阚泽，字德润，山阴人也。
性谦恭笃慎，人有非短，口未尝及，容貌似不足者。
王隐《晋书》曰：李康尝答司马文王问，因以吻家诫曰：’昔侍於先帝时，有三长史俱见临，辞出。上曰：为官长当慎、当勤、当清。修此三者，何患不治乎？上问臣曰：必不得已，於斯三者何先？吾对曰：慎乃为先。夫清者不必慎，慎必自清。上曰：卿言得之矣。’
《晋书》曰：羊祜多所进达，而人不知所由。或谓祜慎密太过者，祜曰：’是何言欤！夫入则造膝，出则诡辞，君臣不密之诫，吾惟惧其不及。不能举贤取异，岂得不愧知人之难哉！且拜爵公朝，谢恩私门，吾所不取。’
《晋起居注》曰；太康四年制曰：选曹铨管人才，宜得恪谨寡欲，柳华崇本、尚书朱整周慎敬让以自居，是其人也。
《后魏书》曰：庾岳，代人也。置相州，即拜岳为刺史。公廉平当，百姓称之。邺旧有园池，时果初熟，丞吏送之，岳不受，曰：’果未进御，吾何得先食？’其谨慎如此。
《北齐书》曰：封隆之，字祖裔，渤海蓚人也。性宽和，有度量。义旗始建，首参经略，奇谋妙策，密以启闻，上书削稿，罕闻於外。高祖嘉其忠谨，每多从之。
《隋书》曰：高颍，字昭玄，渤海蓚人也。少明敏，尤善词令，所出奇策密谋，及损益时政，皆世无知者。
又曰：李德林，字公辅，博陵平安人也。从入官已后，即典机务，甚密慎，常云古人不言温树，何足称也。
《唐书》曰：温彦博自掌知机务，即杜绝宾客，国之利害，知无不言。太宗嘉之，及薨，谓侍臣曰：’彦博以忧国之故，劳精竭神，我见其不逮，已二年矣，恨不纵其闲逸，致大生灵。’
又曰：陆玄方在官清谨，再为宰相，则天将有迁除，每先以访之，必密封以进，未尝露其私恩。临终，取前后草奏，悉命焚之，且曰：’吾阴德於人多矣，其后庶几福不衰矣。’又有书一匣，常自缄封，家人莫有见者。及卒，视之，乃前后敕书。其慎密如此。
又曰：杨再思在位累载，屈节希旨，无所规弼，然慎畏，木尝忤物。或谓再思曰：’公名高位重，何为屈折如此？’再思曰：’世路艰难，直者受祸，苟不如此，何以全身哉。’
又曰：高郢，性恭慎廉洁，罕与人交游，守官奉法勤恪，掌诰累年，家无制草。或谓曰：’前辈皆留制集，公焚之，何也？’曰：’王言不可存私家。’时人重其慎密。
《太公金匮》曰：黄帝曰：’予之居上摇摇，恐夕不至朝。’
《尸子》曰：’言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。名者响也，行者影也，是故慎而言将有和之，慎而行将有随之。’
《淮南子》曰：’君子之居民上也，若以腐索御马，恐失民意，若履薄冰，蛟在其下。’
又曰：’若行独梁，不为无人，不兢其容。’
殷康《明慎》曰：’奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，益言慎也。’
魏《任嘏别传》曰：’嘏字绍先，乐安博昌人也。文帝时为黄门侍郎，每纳忠言，辄手书坏本，自在禁省，归书不封。帝嘉其淑慎。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十一-译文
《释名》说：信，是伸张的意思。相互伸张约束，使它们不相违背。
《易经·中孚》卦说：诚信可以到达豚鱼。（豚鱼，比喻普通百姓。）
《易经·乾·文言》说：君子通过忠诚和诚信来提升自己的品德。
《韩诗外传》说：接受命令的君主，端正自己的衣冠站立，人们看到他就信任他。其次是听到他的话就信任他，再次是看到他的行为就信任他。既然听到了他的话，又看到了他的行为，大家都不再信任他，这是民众的低下表现。
《韩诗外传》又说：孟子小时候，东邻杀猪。孟子问他的母亲说：‘东邻家的猪怎么了？’他的母亲说：‘想给你吃。’母亲后悔失言，说：‘我怀着这个孩子，席子不正不坐，肉切得不正不吃，这是胎教啊。现在你有了知识却欺骗他，这是教他不诚信。’于是买东邻家的猪肉给他吃，表明自己不欺骗。
《礼记·儒行》说：儒者不珍视金玉，而把忠诚和诚信当作宝贝。
《礼记·儒行》又说：忠诚和诚信是穿在嘴边的盔甲。
《左传·僖公中》说：晋侯围攻原，下令三天之粮。原不投降，下令撤军。间谍出来报告说：‘原将要投降了。’军吏说：‘请等待一下。’晋侯说：‘诚信，是国家的宝贝，是民众的庇护，得到原而失去诚信，怎么庇护民众？失去的东西越来越多。’于是撤军一舍，原就投降了。（《吕氏春秋》说：七日期限内原不投降，就撤军。第二年再次进攻，与土地约定，一定要得到原地，听到这个消息原就投降了。卫人说：‘文公的诚信已经到了极致。’于是归附了他。所以说：‘改变原的立场，得到卫。’《新序》说：温人听到这个消息就投降了，所以说：‘攻打原得到温。’”）
《左传·僖公下》说：王子虎在王庭与诸侯结盟，誓言说：‘都来支持王室，不要相互侵害。’君子认为这个盟约是可信的。
《公羊传》说：庄公会齐侯于柯地，庄公将会盟，曹子进言说：‘君王的意思如何？’庄公说：‘我宁愿死去也不愿失去信用。’（自伤与齐侯有仇不能再次会盟。）曹子说：‘那么君王请以君主之礼对待他，臣子请以臣子之礼对待他。’庄公说：‘好！’于是会盟，庄公登上盟坛，曹子手持剑跟随。管子进言说：‘君王有什么要求？’曹子说：‘城池被毁，边境受到压迫，（齐多次夺取鲁国领土以破坏信用。）君王不考虑吗？（君王是齐桓公，不应该答应侵犯鲁国领土太甚。）希望请求汶阳之田。’管仲回头说：‘君王已经答应了。’桓公说：‘好。’曹子请求盟誓之后，曹子拔剑离去。虽然可以违反盟誓，但桓公没有欺骗；曹氏可以仇恨，但桓公没有怨恨。桓公的诚信，天下皆知，从柯地盟誓开始。
《左传·僖公》说：晋献公死后，奚齐继位。里克对荀息说：‘君王杀害了正室，废黜了长子而立幼子，怎么办？希望与你商议一下。’荀息说：‘君王曾经询问过我，我回答说：如果死者能够复生，生者对他们的言论不感到羞愧，那么就可以请求信任了。’里克知道他不能与之商议，退而杀死了奚齐。荀息立了卓子，里克又杀了卓子，荀息为之而死。荀息可以说是言出必行。
《论语·学而》说：诚信接近于义，言语可以反复。
《论语·颜渊》说：子贡问政。孔子说：‘粮食充足，兵力充足，民众信任你。’子贡说：‘如果必须舍弃其中一项，先舍弃哪一项？’孔子说：‘先舍弃兵力。’子贡说：‘如果必须再舍弃一项，舍弃哪一项？’孔子说：‘舍弃粮食。自古以来都有死亡，民众没有信任就不能立足。’（言民众最急需的是信任。）
《尔雅》说：向西到日落的地方，那里的居民是诚信的。
《史记》苏秦劝说燕王说：尾生与女子在桥下约会，女子没有来，河水到了他也没有离开，抱着桥柱而死。
《史记》又说：楚庄王围攻宋国，五个月不解围，宋城中粮食紧张。华玄在夜间私下见楚将子反，告诉楚王。楚王问：‘城中情况如何？’华玄说：‘劈开尸骨当柴烧，交换孩子来吃。’楚王说：‘确实如此！我的军队也有三天的粮食。’因为他的诚信，楚王就撤军了。
《史记》又说：季札初次出使北方，经过徐国，徐君喜欢季札的剑，嘴上不敢说。季札心里知道。因为出使到上国，没有献上。回到徐国，徐君已经死了，于是他解下宝剑，挂在徐君家的树上离开。随从的人说：‘徐君已经死了，还送给谁呢？’季子说：‘不是这样的。起初我的心里已经答应了他，怎么能因为他的死而违背我的本心！’
《汉书》说：季布是楚国人，以任侠著称，以重然诺闻名。楚人为他编了谚语说：‘得到黄金百斤，不如季布的一诺。’
《东观汉记》说：郭伋在并州巡视，到达美稷，有几百个小孩骑竹马前来拜见，问他‘使君可以回来吗？’郭伋计算日期告诉他们。他回来的时候，提前一天，就在野外亭子里停下，等待约定的日期才进城。
《东观汉记》又说：任延担任细阳令，每到岁时伏腊，就释放囚犯，让他们回家，囚犯们感激他的恩德，按时回来。有一个囚犯在家生病，自己驾车到监狱，到了就死了，任延带领属吏在门外为他举行了葬礼，百姓都很高兴。
范晔《后汉书》说：范式，字巨卿，山阳金卿人。年轻时在太学读书，是学生，与汝南张劭是朋友。张劭字玄伯。两人一起告假回乡。范式对张劭说：‘两年后我将回来，将拜访您的尊亲，见到您的孩子。’于是他们约定了日期。约定的日期快到了，玄伯把这件事告诉了他的母亲，请求准备酒食等待范式。母亲说：‘两年分别，千里之外约定的话语，你怎么这么确信呢？’回答说：‘巨卿是诚信的人，一定不会违背约定。’母亲说：‘如果是这样，就为你们准备酒食。’约定的日子到了，巨卿果然到了，登上厅堂拜见母亲，尽情欢乐而别。
《后汉书》又说：高湖和铜马部落的剩余部队投降了光武帝。光武帝封他们的首领为列侯，投降的人还是不安。光武帝知道他们的心思，命令他们各自返回营地，整顿军队，自己骑马巡视各个营地，投降的人相互议论说：‘萧王把赤心放在别人的肚子里，难道我们能不投靠他吗？’
《吴历》说：太史慈，字子义。在神亭之战中战败，被孙策俘虏。孙策平时就听说过他的名声，立刻解开他的绳子请他见面，询问进攻的策略。太史慈说：‘州军刚刚战败，士兵离心，我想出去宣布恩德安抚他们，但恐怕不符合您的意思。’孙策跪下回答：‘确实是我内心所希望的。明天中午，希望您回来。’众将都怀疑，孙策说：‘太史子义，青州名士，以信义为先，最终不会欺骗我。’第二天召集众将，预先准备好了酒食，立起标杆观察影子，到中午太史慈果然回来了。
《晋阳秋》说：陆抗和羊祜，推崇诚信和礼仪的友好关系。陆抗曾经送给羊祜酒，羊祜喝了没有怀疑。陆抗生病了，羊祜送给他药，陆抗也真心实意地服用。
《唐书》说：萧至忠，年轻时与朋友在路边约定见面，遇到风雪严寒，其他人都在躲避到屋檐下，萧至忠说：‘怎么能与人约定却寻求安逸而失去信用呢？’独自没有离开，大家都对他赞叹不已。
《鬻子》说：上下相亲相爱叫做和谐，不求而得叫做诚信。
子思说：同样的话，如果别人相信，信用的程度就会稍微提前；同样的命令，如果能够感化人心，那么感化的效果就会超越命令本身。圣人在位，民众就会像被化育一样发生变化。
《列子》记载：子华在晋国受到宠爱，他没有做官却住在三位卿大夫的右边。禾生和子伯是范家的贵宾。他们出行到郊外，住在田叟商丘开的家里。半夜，禾生和子伯谈论子华的名势，说子华能使活着的人死去，死去的人复生；使富人变穷，穷人变富。商丘开先前因为饥饿和寒冷而困窘，躲在窗户边偷听。因此，商丘开对子华有了认识，子华的门徒都是世家大族。他看到商丘开年老体弱，脸色黝黑，便嘲笑和欺骗他，无所不为。于是，他们一起登上高台，在众人面前随意说：‘有敢跳下来的人赏一百金。’众人都争相响应。商丘开以为是真的，就先跳了下去，像飞鸟一样落在地上，毫发无损。接着，他又指向河曲的拐角说：‘水中有宝珠，游泳就能得到。’商丘开又跟着游泳，出来后，果然得到了宝珠。众人开始怀疑，不久范家的宝物失火了。子华说：‘如果有人能进入火中取锦，就按取到的多少给予奖赏。’商丘开毫无难色，进入火中往返，身上不沾灰尘，也没有烧伤。范家的门徒于是向他道歉说：‘我们不知道你有道行而欺骗你，也不知道你有神力而侮辱你。敢问你的道是什么。’商丘开说：‘我没有道。虽然我的心，也不知道为什么会这样。但是有一点，我可以和你谈谈。以前你们两位客人住在我的家里，听到你们称赞范家儿子的势力，能使活着的人死去，死去的人复生；使富人变穷，穷人变富。我真心诚意，没有二心，所以远道而来。等我来了，看到你们的话都是真的，只怕我的诚意不够，行动不够，不知道如何安置自己的身体，不知道利害所在，只有一颗心而已。事物没有违抗的，就是这样。现在我知道你们在欺骗我，我内心藏着猜疑，外表装作冷静，回想过去没有被烧伤和溺水的经历，内心感到热切，外表也显得惊恐。水和火怎么还能靠近呢？’从那以后，范家的门徒在路上遇到乞丐和马医，都不敢侮辱他们，一定要下车行礼。宰我听到这件事，告诉了孔子。孔子说：‘你不知道吗？最大的诚信，能感动天地，感通鬼神，横扫六合，没有谁能违抗，岂止是走过危险，进入火水而已？’
《孙卿子》说：君主是治理的源泉，源泉清澈，水流才能长远。君主在上位有诚信，小民就不需要通过抽签来决定。
《庄子》说：交往近则用诚信来相互亲近，交往远则用言语来表达忠诚。
《慎子》说：签订契约，交付符节，无论贤能与否都会使用。（契约不被人信任，人们自己使用它。）
《韩子》说：魏文侯与虞人约定一起去打猎。第二天刮起大风，左右的人阻止文侯。文侯说：‘不能因为大风就失去信用。’于是冒着风去打猎。（《战国策》也有相同的记载。）
又说：齐国向鲁国索要铜鼎，因为它是假的，就去齐国，说：‘让乐正子来，我会听从他。’鲁君对乐正子说：‘你为什么不拿真的来呢？’回答说：‘我爱它。’
又说：吴起向他的妻子展示一块布带子说：‘你为我织这块布带子，就像这样。’妻子织的布带子与原样不同，吴起说：‘这不是我的命令，让她穿上并回去。’妻子去请示。吴起说：‘家里没有空话。’
《吕氏春秋》说：吴起治理西河，想要让民众了解他的诚信，就在南门外立了一个标杆，对城里的人下令说：‘有能撞倒这个标杆的人，可以做大夫。’人们相互议论说：‘这一定不可信。’有一个人说：‘我去试试。’撞倒了标杆，回来拜见吴起。吴起见到后，就任命他为大夫。又再次在城里立标杆下令，城里的人争着去撞标杆。
又说：晋文公攻打原城，向原城人展示他的诚信。第二年再次攻打原城，与士兵约定必须攻下原城才能回来，原城人听到后便投降了。卫国人听到这个消息，认为晋国的诚信达到了极致，于是归附了晋国。所以说：‘攻打原城得到卫国的归附’，就是这个意思。起初，晋文公并不是不想攻下原城，但因为不诚信而得不到，不如不攻下，一定要诚心诚意地得到它，归附的人不只是卫国，晋文公可以说是懂得追求的人了。
又说：君主必须诚信。诚信是政治的大事。诚信确立，就可以用空话来奖赏。空话可以用来奖赏，那么天下的人都会归附。天运行不诚信，就不能成就一年的时间；地运行不诚信，草木不能长得高大；春风不诚信，花朵不会盛开；夏天的炎热不诚信，土地不会肥沃；秋雨不诚信，谷物不会坚实；冬天的寒冷不诚信，土地不会封闭。天地如此之大，四时的变化，还不能用不诚信来成就万物。更何况人事呢？君主不诚信，百姓就会诽谤，国家就不会安宁；做官的人不诚信，年轻人就不怕年长者，贵贱之间相互轻视；赏罚不诚信，百姓就会轻易违法，不能使他们服从命令；交友不诚信，就会离散和怨恨，不能相互亲近；工匠不诚信，就会制造出劣质的器械，丹漆不真实。能够开始、结束、尊敬、穷困的人，只有诚信了！诚信再诚信，重重地积累在身上，就能通天。用这种方法治理国家，就会降下甘霖和露水，寒暑四季就会适中。
又说：齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢应战，齐桓公退到离鲁国五十里的地方设防，鲁国请求像内诸侯一样听从，齐桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：‘请允许我跟随您。’于是第二天将要盟誓，鲁庄公和曹刿都带着剑来到盟誓坛上。曹刿说：‘鲁国离边境有几百里，现在离边境只有五十里，也没有生还的可能了。同样是死，在君王面前被杀。’管仲和鲍叔走进来，曹刿拿着剑站在两个台阶之间说：‘君王如果改变计划，不要有人敢进言。’庄公说：‘如果封在汶水以南就可以，否则请让我死。’管仲说：‘用土地来保卫君王，不是用君王来保卫土地，君王应该答应。’于是就在汶水以南设防，并与他们盟誓。回来后，想要不给予鲁国土地。管仲说：‘不可以。别人会劫持君王而不知道，不能说是知道；面临危险而不能不听从，不能说是勇敢；答应了却不给，不能说是诚信。不知道、不勇敢、不诚信，有这三者，就不能建立功名。给予土地，虽然失去了土地，却也得到了诚信。用四百里土地在天下得到诚信，君王还是可以得到它的。’鲁庄公是仇敌，曹刿是刺客。对仇敌和刺客都能诚信，那对不是仇敌和刺客的人呢？九次合纵而成功，一次匡正而听从，都是从这里开始的。
《贾谊书》说：大禹与士民共同劳作，所以不使用臣子的话，他的诚信已经很明显了。
《淮南子》说：管仲用小的屈辱成就了大的荣耀，苏秦用一百次的欺诈成就了一次诚信。
又说：胡人敲击人头骨盟誓，越人咬手臂盟誓，中原人歃血盟誓，他们的方式各不相同，但关于诚信的原则是一样的。
《说苑》说：魏太子对经侯说：‘君主诚信，这是魏国的宝贝。’
《列女传》说：鲁国的母亲师氏，是九个孩子的寡妇母亲。在腊祭之后，她召集所有儿子说：‘妇女的道义，除非有重大变故，否则不离开自己的家。然而我父母家中有许多幼童，岁时节日礼节没有得到妥善处理，我将跟随你们去视察这些事情。’（谒，请也。监，视也。）儿子们都低头答应。她又召集众位妇女说：‘妇女有三从四德的道义，没有专断的行为，年少时依附于父母，成年后依附于丈夫，年老后依附于子女。现在众位儿子答应了我去视察私人家务，我希望和最小的儿子一起去，以便准备妇女的出入规矩，众位妇女要小心守护房门。）于是她派最小的儿子回家处理家务，因为天阴，他回来晚了，到达巷口就停下了，等待夜晚才进去。鲁国的大夫从台上看到这一幕感到奇怪，叫来询问说：‘母亲从北方来，到了巷口就停下了，过了很久才进去，我不知道其中的原因，所以召见母亲。’母亲回答说：‘我不幸早早失去了丈夫，独自带着九个孩子生活，腊祭那天跟随孩子们回家，视察家务和妇女孩子们，约定晚上回来。我担心他们聚在一起喝酒，喝得酩酊大醉，（酺醵，合聚饮酒也。）这是人之常情。我回来得早，所以停在巷口，等到约定的时间才进去。’大夫对此感到赞叹，向鲁穆公汇报，穆公赐予她尊号，称为母师。让她在朝会上向夫人和其他姬妾学习。
《会稽典录》说：卓恕，字公行，是上虞人。卓恕为人诚信，说话不轻易承诺。与人约定，即使遇到暴风骤雨、雷电冰雪，也一定会到达。曾经从建业回家，辞别太傅诸葛恪时，恪问：‘何时再来？’卓恕回答说：‘某日我将亲自驾车回来。’到了那一天，恪想要为主人停下饮食，等待卓恕的到来。当时在场的宾客都认为会稽和建业相隔千里，道路上有江湖风波，很难按时到达。不久，卓恕就到了，在座的人都感到惊讶。
《诸葛亮别传》说：魏明帝亲自征讨蜀国，驻扎在长安，派遣宣帝督张郃率领诸军，精兵三十余万，秘密向剑阁进发。诸葛亮有战士十万人，十二更班次，在位的只有八万人。当时魏军刚刚列阵，轮换的士兵正交接，诸葛亮的助手们都认为敌人众多强大，不是力量所能对抗的，应该暂时停止行动，以扩大声势。诸葛亮说：‘我听说用兵之道，以诚信为本，得到信任而失去信任，是古人所惋惜的；离开的人整理行装等待约定的时间，妻子和孩子期待着日期。’于是命令所有人迅速出发。于是离开的人感到高兴，愿意留下来一战，留下的人愤怒勇猛，都想着献出生命。战斗的那天，没有人不拔刀争先，以一当十，杀死了张郃，击退了宣帝，一战大胜，这就是原因。
《王苻论》说：十步之内，必有茂草；十户之村，必有忠信。
《易经·颐卦》说：君子要谨慎言语，节制饮食。
《尚书·尧典》说：谨慎地遵循五典，五典都得到了遵循。
《诗经·大雅·抑》说：恭敬谨慎地行事，成为民众的楷模。
《周礼·地官·大司徒》说：用贤能来制定爵位，那么民众就会谨慎自己的德行。
《礼记·中庸》说：君子在无人看见的地方也要谨慎，在无人听见的地方也要恐惧。这就是君子慎独的表现。
《儒行》说：敬慎是仁的基础。
《太学》说：敬慎是仁的基础。
《太学》说：治国者不能不谨慎，否则就会成为天下人的耻笑。因此，君子首先要谨慎自己的德行。
《论语·学而》说：谨慎地处理末事，追忆祖先，民众的德行就会变得厚重。
《论语·为政》说：多听少说，对于不确定的事情要谨慎地说，那么就可以减少过错。（过错。）多看少做，对于不确定的事情要谨慎地做，那么就可以减少后悔。
《论语·述而》说：我谨慎的事情有：斋戒、战斗、疾病。
《论语·公冶长》说：季文子做事三思而后行。
《孝经》说：在高位不骄傲，高而不危，节制自己的行为，不溢于言表。高而不危，所以能够长久保持尊贵；不溢于言表，所以能够长久保持富有。
《家语》说：孔子进入后稷庙，左边有尊金人。三缄其口，在背后刻上铭文说：‘我是古代谨慎言语的人。警惕啊，不要多说话！多说话多失败。不要多事，多事多祸。安乐时要警惕，不要有任何行动上的后悔。’
《汉书》说：成帝作为太子时，性格宽厚谨慎。皇帝曾经紧急召唤，太子早晨跑到楼门，不敢断绝驰道，一直跑到直城门，才得以通过。
《汉书》又说：石建作为太仆上奏事情，奏章下来后，石建阅读，感到惊恐，说：‘写马的人把尾巴和五（服虔说：作马字典下者五，石建上奏误作四。）现在只有四，不够一个，我会受到责罚而死！’他的弟弟石庆作为太仆，出行时，皇帝问他：‘车中有几匹马？’石庆用鞭子数了数马，举手说：‘六匹马。’
《汉书》又说：金日磾在皇帝身边，数十年目不斜视。皇帝赐给他宫女，他不敢靠近。皇帝想要把他的女儿送入后宫，他不同意。他的谨慎就是这样。
《汉书》又说：霍光进入禁闼，小心谨慎，从未有过过错。
《汉书》又说：张安世负责重要事务，以谨慎周密著称。
《汉书》又说：孔光，性格周密谨慎。有时有所言论，总是删去草稿，沐浴后回家休息，与兄弟妻子交谈，从不涉及朝廷政事。有人问孔光：‘温室省中的树都是什么树？’孔光沉默不语，改用其他话题回答，他的谨慎就是这样。
《东观汉记》说：陈宠，字昭公，是沛县人。担任尚书。陈宠性格纯朴善良，周密谨慎，时常被推荐，总是亲自书写，没有人知道。他常常说人臣的道义，就是不怕谨慎。在枢机要职上，辞退门人，不再教授，断绝了知友的道路。
《东观汉记》又说：樊楚，字文高，担任尚书郎，每次值班，总是早晨驻马等待漏刻。即使在闲暇的时候，也从不解下冠剑。每次祭祀，担心错过时间，就点亮灯笼跪拜。
《东观汉记》又说：阴识，字次伯，担任执金吾，任职数十年，与宾客交谈，从不涉及国家大事，他的谨慎就是这样。
《东观汉记》又说：蔡伦，字敬仲，担任中常侍，有才学，忠诚谨慎，每次休息时，总是关上门拒绝宾客，在田野中晒太阳。
《东观汉记》又说：樊弘，字靡卿，被封为光禄大夫，位至特进。樊弘为人谦逊谨慎，每次朝会，总是先到，跪拜等待事务，等到时间到了才起身。皇帝听说后，命令随从在朝会上告诉他，不要让他提前到达。
《东观汉记》又说：杜安，字伯夷，贵族都仰慕他的名声，有人送他书信，杜安不打开，全部贴在墙上。后来抓捕贵族宾客，杜安打开墙上的信，封存如故，因此没有受到牵连。
《东观汉记》又说：张纯，字伯仁，担任虎贲中郎将，张纯一直谨慎周密，当时上奏事情，总是删去草稿。
《后汉书》说：马援在交趾，写信告诫侄子说：‘庞伯高性格敦厚周密，我喜爱他并重视他，希望你们向他学习。’
《后汉书》又说：马光，字叔山，担任卫尉卿。皇帝认为马光周密谨慎，特别亲近他。
《后汉书》又说：皇甫嵩，为人爱慎勤书，前后上奏的表章和建议有五百余件，都是亲手书写并毁掉草稿，不对外公布。
《吴志》说：阚泽，字德润，是山阴人。性格谦逊恭谨，别人有缺点，他从不提及，容貌看似不足的人。
王隐在《晋书》中记载：李康曾经回答司马文王的询问，趁机用家庭教诲的话说：‘以前在先帝身边时，有三个长史一起被召见，然后辞别出去。皇上说：做官的长官应当谨慎、应当勤奋、应当清廉。修养这三点，还担心治理不好吗？皇上问我：如果不得不在这三点中选一个，你先考虑哪一点？我回答说：谨慎是首要的。清廉的人不一定谨慎，但谨慎的人一定会清廉。皇上说：你说得对。’
《晋书》记载：羊祜在很多事情上都有所建树，但人们不知道他是怎么做到的。有人认为羊祜过于谨慎保密，羊祜说：‘这是什么话！在朝廷里，我要和皇帝面对面地讨论；出去后，我要谨慎地言辞，以免泄露君臣之间的机密。我不能推荐贤能的人，怎么能不感到羞愧呢！而且，我在朝廷接受封爵，私下里感谢皇帝的恩赐，这些我都不接受。’
《晋起居注》记载：太康四年，皇帝下诏说：选拔人才的官员应该严谨、谨慎、少欲，柳华崇尚根本，尚书朱整以周到的谨慎和谦让自居，就是这样的人。
《后魏书》记载：庾岳是代人，设立相州后，他被任命为刺史。他公正清廉，百姓都称赞他。邺城有座园林，当时果实刚刚成熟，官员们送来，庾岳不接受，说：‘果实还没有献给皇帝，我怎么可以先吃呢？’他的谨慎就是这样。
《北齐书》记载：封隆之，字祖裔，是渤海蓚人。他性格宽厚和气，有度量。义旗刚开始建立时，他首先参与谋划，提出奇谋妙策，秘密地报告给皇上，上书时删改草稿，很少让外界知道。高祖赞赏他的忠诚和谨慎，经常采纳他的建议。
《隋书》记载：高颍，字昭玄，是渤海蓚人。他年轻时就聪明敏捷，尤其擅长辞令，提出的奇策和密谋，以及时政的损益，当时没有人知道。
又记载：李德林，字公辅，是博陵平安人。自从进入官场后，就负责机密事务，非常谨慎，常说古人不言温树，哪里值得称道。
《唐书》记载：温彦博掌管机密事务后，就拒绝接待宾客，国家的利害，他知道的一定说出来。太宗赞赏他，等他去世后，太宗对侍臣说：‘彦博因为忧国忧民，劳神伤身，我已经看到他的精力不济两年了，遗憾的是没有让他有更多的闲暇，以至于不能让百姓得到更多的福祉。’
又记载：陆玄方在官场上清廉谨慎，两次担任宰相，武则天要有所任命，总是先向他咨询，一定是密封的奏章，从不透露自己的私恩。临终时，他拿出前后写的奏章，全部命令烧毁，并说：‘我对很多人都有暗中行善，以后或许福气不会衰减。’还有一匣子信件，他一直自己封存，家人没有人见过。他去世后，打开一看，里面是前后皇帝的敕书。他的谨慎就是这样。
又记载：杨再思在位多年，为了迎合皇帝，降低自己的身份，没有提出过规劝和建议，但他非常谨慎，从不冒犯他人。有人对杨再思说：‘你地位高，声望重，为什么这样屈尊？’杨再思说：‘世道艰难，正直的人会遭受灾祸，如果不这样做，怎么能保全自己呢？’
又记载：高郢性格谦恭谨慎廉洁，很少与人交往，守职奉行法律勤奋谨慎，掌管诰命多年，家里没有保留过草稿。有人问他：‘前辈们都留下自己的诰命集，你为什么烧毁它们？’他说：‘皇帝的命令不能存放在私家。’当时的人都重视他的谨慎。
《太公金匮》记载：黄帝说：‘我在位上摇摇晃晃，担心晚上不能到达朝廷。’
《尸子》记载：说话美好，回声也美好；说话丑恶，回声也丑恶；身体长，影子也长；身体短，影子也短。名声是回声，行为是影子，因此说话要谨慎，以免有不良的回声，行为要谨慎，以免有不良的影子。
《淮南子》记载：君子在民众之上，就像用腐烂的绳子驾驭马，担心失去民心；就像踩在薄冰上，下面有蛟龙。
又记载：如果独自走在独木桥上，不用担心没有人，不要过分注意自己的仪容。
殷康在《明慎》一书中说：在飞驰的马车上没有孔子，在翻覆的船上没有伯夷，说明谨慎的重要性。
魏《任嘏别传》记载：任嘏，字绍先，是乐安博昌人。在文帝时担任黄门侍郎，每次进忠言，都亲手毁掉草稿，在禁省工作期间，回家时也不封存书信。文帝赞赏他的善良和谨慎。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十一-注解
信：信在古代文化中，指的是诚信、信用、信任。它是一种道德品质，强调说话算数，言行一致，不欺骗他人。在古代中国，信被视为治国安邦的重要基石。
申：申，意为重复、延伸。在这里，‘信，申也’指的是诚信应该被重复强调，延伸到言行举止中，使人们的行为不违背诚信的原则。
豚鱼：豚鱼在这里是比喻，用来指代普通人。‘信及豚鱼’意为诚信应该普及到每一个人，包括最普通的人民。
进德：进德，指提高自己的道德修养。‘君子忠信所以进德也’表示君子通过忠诚和诚信来提升自己的道德。
衣冠：衣冠，指衣帽，这里比喻外表的仪表。‘正其衣冠而立俨然’表示人应该端正自己的外表和态度，让人看到就信任。
胎教：胎教，指孕妇在怀孕期间通过自己的言行举止来影响胎儿，以期孩子将来有良好的道德品质。
吻甲胄：吻甲胄，指亲吻甲胄，比喻忠诚可靠。‘忠信以吻甲胄’表示忠诚和诚信是军人最基本的品质。
谍：谍，指间谍。‘谍出’表示间谍出去刺探情报。
盟：盟，指结盟。‘王子虎盟诸侯于王庭’表示王子虎在王庭与诸侯结盟。
要言：要言，指重要的话语。‘要言曰’表示重要地说。
柯：柯，指地名，柯地，今山东省滕州市。
要盟可犯：要盟可犯，指不重要的盟约可以违反。
食言：食言，指违背诺言。
季札：季札，春秋时期吴国的大夫，以诚信著称。
任侠：任侠，指行侠仗义，以侠义为任。
然诺：然诺，指答应别人的诺言。
使君：使君，指派遣的官员。
期：期，指约定的时间。
光武：光武，指东汉的开国皇帝刘秀。
州军：州军，指州的地方军队。
推赤心置人腹中：推赤心置人腹中，比喻真心待人。
青州：青州，古代中国的一个行政区划，今山东省部分地区。
案行部陈：案行部陈，指巡视地方。
鬻子：鬻子，古代儒家学者，著有《鬻子》一书。
子思：子思，即孔伋，孔子之孙，儒家学者，以继承和发扬孔子思想而著称。
信宰：信宰，指信用的主宰，即掌管信用的人或机构。
化：化，指教化、感化，即通过道德教化使人们改变。
圣人在上，民迁如化：这句话意味着圣明的君主在上位，民众就像被教化一样，会自然而然地受到感化。
子华：子华，指春秋时期晋国的大夫赵武，字子华。
禾生、子伯：禾生、子伯，是子华的门客。
范氏：范氏，春秋时期晋国的一个贵族家族。
宰我：宰我，即宰予，孔子弟子之一。
仲尼：仲尼，即孔子。
孙卿子：孙卿子，即荀子，战国时期儒家学者。
君者治之源也，源清则流长：这句话强调君主是治理国家的根本，如果君主清明，那么国家治理就能长久。
折券契，属苻节：折券契，指撕毁债券，表示不再追究债务；属苻节，指使用符节作为凭证。
韩子：韩子，即韩非，战国时期法家代表人物。
魏文侯：魏文侯，战国时期魏国的君主。
虞人：虞人，指管理山林水泽的官员。
乐正子：乐正子，春秋时期鲁国的大夫。
吴起：吴起，战国时期著名的军事家、政治家。
西河：西河，指战国时期赵国西部的一个地区。
晋文公：晋文公，春秋时期晋国的君主。
原：原，春秋时期的一个小国。
卫：卫，春秋时期的一个国家。
人主必信：人主，指君主；必信，指君主必须讲信用。
齐桓公：齐桓公，春秋时期齐国的君主。
曹刿：曹刿，春秋时期鲁国的大夫。
管仲：管仲，春秋时期齐国的政治家。
鲍叔：鲍叔，春秋时期齐国的政治家。
贾谊：贾谊，西汉初期的文学家、政治家。
禹：禹，夏朝的开国君主，以治水有功著称。
士民：士民，指士人和民众。
胡人：胡人，指古代北方和西方的少数民族。
越人：越人，指古代越族人民。
中国：中国，指古代中原地区。
唼盟：唼盟，指古代中国的一种盟誓仪式。
魏太子：魏太子，指魏国的太子。
经侯：经侯，指魏国的经侯，即魏文侯的儿子。
主信目忠，此魏国之宝也：这句话强调君主讲信用和忠诚是魏国的宝贵财富。
列女传：《列女传》是一部古代中国记载女性贤德的书籍，主要记录了历史上著名女性的故事。
鲁之母师：鲁国的母亲，因教子有方而闻名。
九子之寡母：指有九个儿子的寡妇。
腊日：农历十二月二十三日，古代祭祀祖先的日子。
祠：祭祀。
谒：请。
监：视。
妇人：古代对女性的称呼。
三从之义：指女子从父、从夫、从子的道德规范。
专制之行：专断的行为。
少系於父母：年轻的时候依赖父母。
长系於夫：成年后依赖丈夫。
老系於子：老年后依赖子女。
酺醵：合聚饮酒。
上虞：古代的一个地名，位于今天的浙江省。
笃信：非常忠诚和相信。
宿诺：长时间的承诺。
建业：古代的一个地名，位于今天的江苏省南京市。
太傅：古代的一种官职，位高权重。
诸葛恪：三国时期吴国的大臣。
劲卒：精锐的士兵。
剑阁：古代的一个地名，位于今天的四川省。
参佐：部下官员。
大信：极大的信任。
原失信：失去信任。
束装以待期：整理行装等待约定的日子。
妻子鹤望：妻子和孩子翘首以盼。
期夕而反：约定晚上回来。
闾外：巷子外面。
宣帝：古代的一个皇帝。
张郃：三国时期魏国的将领。
番兵：换防的士兵。
宜权停下兵：应该暂时停止行军。
以并声势：以增加声势。
颐卦：《易经》中的一卦。
慎言语：谨慎言语。
节饮食：节制饮食。
徽五典：遵循五典。
五典：古代的五种道德规范。
敬慎威仪：恭敬谨慎的举止。
大司徒：古代的一种官职，负责教化百姓。
贤制爵：用贤能来制定爵位。
慎德：谨慎道德。
中庸：《易经》中的一篇。
儒行：儒家经典。
太学：古代的一种学校。
慎其独也：在独处时也要谨慎。
慎终追远：谨慎地对待生命的终结和追忆过去。
多闻阙疑：多听多看，有疑问的地方先保留。
慎言其馀：谨慎地说其余的话。
寡尤：少犯错误。
多见阙殆：多看多思考，有危险的地方先保留。
慎行其馀：谨慎地做其余的事情。
寡悔：少后悔。
斋：斋戒。
战：战争。
疾：疾病。
季文子：春秋时期鲁国的大夫。
三思而后行：思考三次后再行动。
孝经：儒家经典。
后稷：古代的农业之神。
金人：古代的一种铸铜人像。
三缄其口：闭口不言。
马者与尾而五：写马的字下面有五个点。
石建：古代的一位官员。
金日磾：古代的一位官员。
禁闼：皇宫。
枢机：重要的职位。
周密谨慎：非常周密谨慎。
东观汉记：古代的一部史书。
陈宠：古代的一位官员。
樊楚：古代的一位官员。
阴识：古代的一位官员。
蔡伦：东汉时期的一位发明家。
樊弘：古代的一位官员。
杜安：古代的一位官员。
张纯：古代的一位官员。
马援：东汉时期的一位将领。
马光：古代的一位官员。
皇甫嵩：东汉时期的一位将领。
阚泽：三国时期吴国的一位官员。
先帝：指已故的皇帝，是对前朝皇帝的尊称。
官长：指担任官职的官员。
慎：谨慎，指言行举止小心谨慎。
勤：勤奋，指努力工作。
清：清廉，指为官清正，不贪污。
修：修养，指培养自己的品德。
必不得已：指在不得已的情况下。
斯三者：指谨慎、勤奋、清廉这三种品质。
慎密：非常谨慎，言行谨慎。
铨管：选拔管理。
恪谨：非常谨慎。
寡欲：欲望很少，不贪图名利。
崇本：推崇根本，指重视根本的道理。
尚书：古代中央政府的高级官员职位。
周慎：非常谨慎。
敬让：尊敬他人，谦让。
公朝：朝廷，指国家的政治中心。
私门：私人府邸，指个人住宅。
恪谨寡欲：非常谨慎，欲望很少。
举贤取异：推荐贤能的人才，并表现出与众不同。
愧知人之难：对自己的知人能力感到惭愧，认为了解人很困难。
拜爵：授予爵位。
谢恩：感谢皇帝的恩赐。
邺：古地名，今河北临漳。
旧有园池：指邺城原有的园林池塘。
丞吏：古代的低级官员。
进御：进献皇帝。
果未进御：水果还未进献给皇帝。
奇谋妙策：出色的计谋和策略。
密以启闻：秘密地向上级报告。
削稿：删改文稿。
义旗：指起义的旗帜，比喻起义的标志。
首参经略：首先参与军事计划。
高祖：指北齐的开国皇帝高洋。
昭玄：字，是对人的一种尊称。
词令：辞令，指言辞和才能。
损益时政：对时政进行改革。
典机务：负责机密事务。
温树：温树，人名，此处指温树的事迹，但原文中并未提及具体内容，故无法解释。
宾客：来访的客人。
知机务：掌管机密事务。
太宗：指唐太宗李世民。
忧国之故：因为对国家的忧虑。
劳精竭神：用尽精力和精神。
不逮：不够，不足。
闲逸：清闲自在。
大生灵：广大的人民。
清谨：清廉谨慎。
迁除：提升或调动官职。
草奏：起草奏章。
阴德：暗中积德。
世路艰难：世道艰难。
直者受祸：正直的人会遭受祸害。
全身：保全自己。
恭慎廉洁：恭敬谨慎，廉洁自守。
交游：交往，指与人交往。
守官奉法：遵守官职和法规。
诰：古代的一种官方文书。
制集：官方文书汇编。
王言：皇帝的言论，指皇帝的旨意。
腐索：腐烂的绳索，比喻不可靠的东西。
独梁：单独的桥梁，比喻单独行动。
奔车之上无仲尼：在飞驰的车上不能有孔子，比喻在危险的情况下不能有犹豫。
覆舟之下无伯夷：在即将翻覆的船上不能有伯夷，比喻在危险的情况下不能有贪心。
淑慎：温和谨慎。
禁省：皇宫中的禁地。
手书坏本：亲手毁掉副本。
乐安博昌：古地名，今山东博兴。
黄门侍郎：古代官职，掌管宫廷内部事务。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-人事部-卷七十一-评注
王隐《晋书》中的这段文字，反映了晋代司马文王对为官之道的深刻见解。他提出‘慎、勤、清’三字，强调为官者应谨慎行事、勤奋工作、保持清廉。这三者相辅相成，缺一不可。司马文王特别强调‘慎’的重要性，认为谨慎是清廉的基础，因为谨慎能避免犯错，而犯错则可能导致不清廉。这种思想体现了儒家‘修身齐家治国平天下’的理念，强调了个人品德对国家治理的重要性。
羊祜的言论则体现了他对君臣关系的尊重和对个人操守的坚持。他认为君臣之间应该保持秘密，这是对君臣信任的维护。羊祜拒绝接受他人的礼物，表现了他对清廉的执着，这种态度在当时的社会环境下显得尤为难得。
《晋起居注》中的这段文字，讲述了太康四年时，选曹铨管人才的标准。‘恪谨寡欲’、‘崇本’、‘周慎敬让’这些品质，被看作是优秀人才的标准。这反映了当时社会对官员品德的高度重视。
《后魏书》中庾岳的故事，展现了古代官员的清廉形象。庾岳不接受丞吏送来的水果，因为他认为这些水果应该先献给皇帝。这种对皇帝的尊重和对个人廉洁的坚持，是古代官员应有的品质。
《北齐书》中的封隆之，以宽和、有度量著称。他在参与国家大事时，总是以奇谋妙策密报，显示出他的忠诚和谨慎。高祖对他的忠诚给予了高度评价，这体现了古代君主对忠诚的重视。
《隋书》中的高颍和李德林，都是智谋过人、谨慎行事的人物。他们的故事说明了在古代，智慧和谨慎是成就大业的重要因素。
《唐书》中的温彦博和陆玄方，都是清廉谨慎的官员。温彦博以忧国忧民的精神，勤勉工作，最终因劳累过度而去世。陆玄方则始终保持谨慎，不泄露国家机密，体现了古代官员的职业道德。
杨再思和高郢的故事，反映了古代官员在面临压力和诱惑时，如何保持清廉和谨慎。他们的故事提醒我们，清廉和谨慎是官员应具备的基本素质。
《太公金匮》和《尸子》中的文字，都强调了言行一致的重要性。‘慎而言’、‘慎而行’是古代儒家思想中非常重要的观念，它们提醒人们在言行上都要谨慎，以避免给自己和他人带来麻烦。
《淮南子》中的比喻，生动地说明了君子应该如何居上位。‘以腐索御马’、‘履薄冰’这些比喻，都强调了君子应该谨慎行事，以避免失去民心。
殷康的《明慎》则是对‘慎’这一品质的进一步阐述。‘奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷’这句话，形象地说明了在危险的环境中，人们应该更加谨慎。
魏《任嘏别传》中的任嘏，以淑慎著称。他在官场上始终保持忠诚和谨慎，这种品质得到了皇帝的赞赏。
