作者： 李昉（925年－996年），宋代著名的文学家和历史学家，他在《太平广记》的编纂过程中，结合了当时的历史、文化和传说，广泛收录了中国古代的神话和民间故事。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平广记》是李昉主编的中华文化和历史中一部重要的文献，收录了从古至宋代的各种神话、民间故事、传说、历史事件等。书中内容广泛，既有历史人物的传记，也有民间流传的故事、奇闻异事以及道家、佛家思想的结合。它为后代提供了丰富的文化资源，成为研究中国古代民间故事和历史传闻的重要工具。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十四-草木九-原文
香药茶芜香三名香五名香沉香龙脑香安息香一木五香诃黎勒白豆蔻
穙齐香无石子紫馡阿魏荜拨胡椒阿勃参山薯麻黄荆三棱
服饵
服松脂饵松蕊赐茯苓服茯苓服菖蒲服桂饵柠实服五味子食术
服桃胶服地黄服远志服天门冬饮菊潭水饮甘菊谷水食黄精
香药
茶芜香
燕昭王时，有波弋之国，贡茶芜香。若焚着衣，弥月不绝。所遇地，土石皆香。经朽木腐草皆荣秀。用薰枯骨，则肌肉再生。（出《独异志》）
三名香
汉雍仲子进南海香物，拜为涪阳尉，时人谓之香尉。日南郡有香市，商人交易诸香处。南海郡有村香户，日南郡有千亩香林，名香出其中。香州在朱崖郡，洲中出诸异香，往往不知其名。千年松香闻十里，亦谓之三香也。
五名香
聚窟洲在西海中。申未（“未”原作“来”，据明抄本、陈校本改），洲上有大树。与枫木相似，而叶香，闻数百里。名此为返魂树。叩其树，树亦能自声。声如牛吼，闻之者皆心振神骇。伐其根心，于玉釜中煮取汁，更火煎之，如黑饴，可令丸。名曰惊精香，或名之为振灵丸，或名之为返生香，或名之为人鸟精香，或名为却死香。一种五名。斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活。（《十洲记》）
沉香
唐太宗问高州首领冯盎云：“卿宅去沉香远近？”对曰：“宅左右即出香树，然其生者无香，唯朽者始香矣。”（出《国史异纂》）
龙脑香
龙脑香树，出婆利国。婆利呼为个不婆律。亦出波斯国。树高八九丈，大可六七围。叶圆而背白，无花实。其树有肥有瘦，瘦者出婆律膏。香在木心，中断其树，劈取之，膏于树端流出，斫树作坎而承之。入药用，别有法。（出《酉阳杂俎》）
安息香
安息香树，出波斯国。波斯呼为辟邪。树长三大，皮色黄黑。叶有四角，经寒不凋。二月开花，黄色，心微碧。不结实。刻其叶而其胶如饴，名安息香。六七月坚凝，乃取之。烧之通神明，辟众恶。（出《酉阳杂俎》）
一木五香
一木五香：根旍檀，节沉，花鸡舌，叶藿，胶薰陆。（出《酉阳杂俎》）
诃黎勒
高仙芝伐大食，得诃黎勒，长五六寸。初置抹肚中，便觉腹痛，因快痢十余行。初谓诃黎勒为祟，因欲弃之。以问大食长老，长老云，此物人带，一切病消，痢者出恶物耳。仙芝甚宝惜之。天宝末被诛，遂失所在。（出《广异记》）
白豆蔻
白豆蔻，出加古罗国，呼为多骨。形如芭蕉。叶似杜若，长八九尺，冬夏不凋。花浅黄色。子作朵，如蒲萄。其子初出，微青，熟则变白。七月采。（出《酉阳杂俎》）
穙齐香
穙齐香，出波斯国，佛林呼为顶勃梨咃。长一丈，围一尺许。皮青色，薄而极光净。叶似阿魏，每三叶生于条端。无花实。西域人常八月伐之。致腊月，更抽新条，极滋茂，若不剪除，枯死。七月断其枝，有黄汁，其状如蜜。微有香气。入缶，疗百病。（出《酉阳杂俎》）
无石子
无石子，出波斯国。波斯呼为摩贼。树长六七丈，围八九尺。叶如桃叶而长。三月开花，白色，花心微红。子圆如弹丸，初青，熟乃黄白。虫食成孔者正熟。皮无孔者，入药用。其树一年生无石子，一年生跋屡子。大如指，长三寸，上有壳。中仁如栗黄，可啖。（出《酉阳杂俎》）
紫馡
紫馡树，出真腊国。真腊呼为勒佉。亦出波斯国。树长一丈，枝条郁茂。叶似桔，经冬不凋。三月开花，白色，不结子。天大雾露及雨，沾其树枝条，即出紫馡。波斯国使乌海及沙利深，所说并同。真腊国使折冲都尉沙（“沙”原作“涉”，据明抄本改）门陀沙尼拔陀，言蚁运土于树作窠，蚁壤得雨露凝结，而成紫馡。昆仑国者善，波斯国者次之。（出《酉阳杂俎》）
阿魏
阿魏，出伽阇那国，即北天竺也。伽阇那呼为形虞。亦出波斯国。波斯呼为阿虞截。树长八九丈，皮青黄。三月生叶，形似鼠耳。无花实。断其枝，汁出如饴，久乃坚凝。佛林国僧变，所说同。摩伽陀国僧提婆，言取其汁和米豆屑，合成阿魏。（出《酉阳杂俎》）
荜拨
荜拨，出摩伽陀国，呼为荜拨梨。佛林国呼为阿梨诃咃。苗长三四尺，茎细如箸，叶似蕺叶，子似桑椹。八月采。（出《酉阳杂俎》）
胡椒
胡椒，出摩伽陀国，呼为昧履支。其苗蔓生，茎极柔弱。叶长寸半，有细条，与叶齐。条上结子，两两相对。其叶晨开暮合，合则裹其子于叶中。子形似汉椒，至芳辣。六月采。今作胡盘肉食，皆用之。（出《酉阳杂俎》）
阿勃参
阿勃参，出佛林国。长一丈余。皮色青白。叶细，两两相对。花似蔓菁，正黄。子似胡椒，赤色。斫其枝，汁如油，以涂癣疥，无不瘳。其油极贵，价重于金。（出《酉阳杂俎》）
山薯
熙穆县里多山薯。《本草》云，南山之阴曰署预，消热下气，补五脏。（出《南越志》）
麻黄
麻黄，茎端开花。花小而黄，簇生。子如覆盆，可食。至冬枯死，如草，及春却青。（出《酉阳杂俎》）
荆三棱
唐河东裴同父，患腹痛数年，不可忍。嘱其子曰：“吾死后，必出吾病。”子从之。出得一物，大如鹿条脯。悬之久干。有客窃之，其坚如骨，削之，文彩焕发。遂以为刀把子，佩之。在路放马，抽刀子割三棱草，坐其上，把尽消成水。客怪之，回以问同。同泣，具言之。后病状同者，服三棱草汁多验。（出《朝野佥载》）
服饵
服松脂
上党有赵瞿者，病癞历年，众治之不愈。垂死，或云，不如及活流弃之，否则后子孙转相注易。其家乃为赍粮而送之，置山穴中，瞿居穴中。自怨不幸。昼夜悲叹，涕泣经日。有仙人行过穴口而哀之，具问讯焉。瞿知其异人，乃叩头自陈，乞哀于仙人。以囊药赐之，教其服法。瞿服之百许日，愈疮，颜色丰悦，肌肤玉泽。仙人又过视之，瞿谢受更生活之恩，乞丐其方。仙人告之云，此是松脂耳，此山中更多此物，汝炼之服，可以长生不死。瞿乃归。家人初谓之鬼也，甚惊愕。遂具言状。后服松脂不撤，身体转轻，气力百倍，登高越险，终日不倦。年百七十岁，齿不堕，发不白。夜卧，忽见屋间有光，大如镜者。以问左右，皆云不见。久而渐大，一室尽明，如昼日。又夜见面上有婇女二人，长二三寸，面目皆具，但为小耳。游戏其口鼻之间。如是且一年。此女稍长如大人，在侧。又常闻琴瑟之音，欣然独笑。在人间二百许年，色如少童。乃抱犊入山去。必地仙也。其间闻瞿服松脂如此，于是竞服。其多力者，乃车运驴负，誓积之盈室。服之远者，不过一月，未觉有大益，辄止。有志者难得如是也。（出《抱朴子》）
饵松蕊
《遁甲经》云：“沙土之福，云阳之墟，可以隐居。”云阳氏，古之仙人。《方记》曰：“南岳百里有福地，松高一千尺，围即数寻，而蕊甘，仙人可饵。”相传服食炼行之人，采此松膏而服，不苦涩。与诸处松别。（出《十道记》）
赐茯苓
沈约谢始安王赐茯苓。一枝重一十二斤八两。有表。（出《酉阳杂俎》）
服茯苓
任子季，服茯苓十八年，仙人玉女往从之。能隐能彰，不复食谷，炙瘢皆灭，面体玉光。（出《抱朴子》）
服菖蒲
韩众，服菖蒲十三年，身生毛。日视书万言，皆诵之。冬袒不寒。又菖蒲须生得石上，一寸九节已上，紫花者尤善。（出《抱朴子》）
服桂
赵他子，服桂二十一年，毛生，日行五百里，力举千斤。（出《抱朴子》）
饵柠实（柠与楮同）
柠木实之赤者，饵之一年，老者还少，令人彻食见鬼。昔道士梁顷，年七十，乃服之，转更少。年至百四十岁，能夜书，走及奔马。入青龙山去。（出《抱朴子》）
服五味子
移门子，食服五味子六十年，色如玉女，入水不沾，入火不灼。（出《抱朴子》）
食术
南阳文氏说，其先祖汉末大乱，逃壶山中，饥困欲死，有一人教之食术，云遂不饥。十年乃来还乡里，颜色更少，气力胜故。自说在山中时，身轻欲跳，登高履险，历日不倦，行冰雪中，了不知寒。常见一高岩上，有数人对博戏者，有读书者，俯而视之，文氏因闻其相问。言：“此子可呼上否？”其一人答：“未可也。”林子明服术十一年，耳长五寸，身轻如飞，能超逾渊谷二丈许。（出《抱朴子》）
服桃胶
桃胶，以桑木灰渍，服之，百病愈。久久身有光，在晦夜之地，如月出也。多服之，则可以断谷矣。（出《抱朴子》）
服地黄
楚子，服地黄八年，夜视有光，手上车弩。（出《抱朴子》）
服远志
陵阳子仲，服远志二十年，有子二十七人。开书所视不忘。（出《抱朴子》）
服天门冬
杜子微，服天门冬八十年，妾有子百四十人。日行三百里。（出《抱朴子》）
饮菊潭水
荆州菊潭，其源旁，芳菊被涯澳，其滋液极甘。深谷中有三十余家，不得穿井，仰饮此水。上寿二三百，中寿百余，其七十八十，犹以为夭。菊能轻身益气，令人久寿，有征。（出《十洲记》）
饮甘菊谷水
南阳郦县山中，有甘谷水。所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民皆不穿井，悉饮甘谷水。饮者无不考寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人。得此菊力也。故司空王畅、太尉刘宽、太傅表隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛，以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈。但不能大得其益。如甘谷上居民，小生便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳。菊甘而薏苦。谚言所谓“苦如薏”也。今所在有贡菊，但为少耳。率多生于水侧也。缑氏山与郦县最多。仙方所谓“白精、更生、周盈”，皆一菊，而根茎花实异名。其说甚美。而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘菊谷水，南方气味，亦未足言，而其上居民以延年，况得服好药，安得无益乎？（出《抱朴子》）
食黄精
临川有士人，虐遇其所使婢。
婢不堪其毒，乃逃入山中。
久之粮尽，饥甚。
坐水边，见野草枝叶可爱，即拔取，濯水中，连根食之，甚美。
自是恒食，久之遂不饥，而更轻健。
夜息大树下，闻草中兽走，以为虎而惧，因念得上树梢乃佳也。
正尔念之，而身已在树梢矣。
及晓，又念当下平地，又歘然而下。
自是意有所之，身即飘然而去。
或自一峰之一峰顶，若飞鸟焉。
数岁，其家人伐薪见之，以告其主，使捕之。
不得。
一日，遇其在绝壁下，即以细绳三面围之。
俄腾上山顶，其主益骇异，必欲致之。
或曰：‘此婢也，安有仙骨？不过得灵药饵之尔。试以盛馔，多其五味，令甚香美，值其往来之路，观其食之否？’
如其言，果来就食。
食讫，不复能远去，遂为所擒，具述其故。
问其所食草之形，即黄精也。
复使之，遂不能得。
其婢数年亦卒。
（出《稽神录》）
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十四-草木九-译文
香药茶芜香三名香五名香沉香龙脑香安息香一木五香诃黎勒白豆蔻
穙齐香无石子紫馡阿魏荜拨胡椒阿勃参山薯麻黄荆三棱
服饵
服松脂饵松蕊赐茯苓服茯苓服菖蒲服桂饵柠实服五味子食术
服桃胶服地黄服远志服天门冬饮菊潭水饮甘菊谷水食黄精
香药茶芜香
燕昭王时，有波弋之国，贡茶芜香。若焚着衣，弥月不绝。所遇地，土石皆香。经朽木腐草皆荣秀。用薰枯骨，则肌肉再生。（出《独异志》）
三名香
汉雍仲子进南海香物，拜为涪阳尉，时人谓之香尉。日南郡有香市，商人交易诸香处。南海郡有村香户，日南郡有千亩香林，名香出其中。香州在朱崖郡，洲中出诸异香，往往不知其名。千年松香闻十里，亦谓之三香也。
五名香
聚窟洲在西海中。申未（“未”原作“来”，据明抄本、陈校本改），洲上有大树。与枫木相似，而叶香，闻数百里。名此为返魂树。叩其树，树亦能自声。声如牛吼，闻之者皆心振神骇。伐其根心，于玉釜中煮取汁，更火煎之，如黑饴，可令丸。名曰惊精香，或名之为振灵丸，或名之为返生香，或名之为人鸟精香，或名为却死香。一种五名。斯灵物也，香气闻数百里，死尸在地，闻气乃活。（《十洲记》）
沉香
唐太宗问高州首领冯盎云：“卿宅去沉香远近？”对曰：“宅左右即出香树，然其生者无香，唯朽者始香矣。”（出《国史异纂》）
龙脑香
龙脑香树，出婆利国。婆利呼为个不婆律。亦出波斯国。树高八九丈，大可六七围。叶圆而背白，无花实。其树有肥有瘦，瘦者出婆律膏。香在木心，中断其树，劈取之，膏于树端流出，斫树作坎而承之。入药用，别有法。（出《酉阳杂俎》）
安息香
安息香树，出波斯国。波斯呼为辟邪。树长三大，皮色黄黑。叶有四角，经寒不凋。二月开花，黄色，心微碧。不结实。刻其叶而其胶如饴，名安息香。六七月坚凝，乃取之。烧之通神明，辟众恶。（出《酉阳杂俎》）
一木五香
一木五香：根旍檀，节沉，花鸡舌，叶藿，胶薰陆。（出《酉阳杂俎》）
诃黎勒
高仙芝伐大食，得诃黎勒，长五六寸。初置抹肚中，便觉腹痛，因快痢十余行。初谓诃黎勒为祟，因欲弃之。以问大食长老，长老云，此物人带，一切病消，痢者出恶物耳。仙芝甚宝惜之。天宝末被诛，遂失所在。（出《广异记》）
白豆蔻
白豆蔻，出加古罗国，呼为多骨。形如芭蕉。叶似杜若，长八九尺，冬夏不凋。花浅黄色。子作朵，如蒲萄。其子初出，微青，熟则变白。七月采。（出《酉阳杂俎》）
穙齐香
穙齐香，出波斯国，佛林呼为顶勃梨咃。长一丈，围一尺许。皮青色，薄而极光净。叶似阿魏，每三叶生于条端。无花实。西域人常八月伐之。致腊月，更抽新条，极滋茂，若不剪除，枯死。七月断其枝，有黄汁，其状如蜜。微有香气。入缶，疗百病。（出《酉阳杂俎》）
无石子
无石子，出波斯国。波斯呼为摩贼。树长六七丈，围八九尺。叶如桃叶而长。三月开花，白色，花心微红。子圆如弹丸，初青，熟乃黄白。虫食成孔者正熟。皮无孔者，入药用。其树一年生无石子，一年生跋屡子。大如指，长三寸，上有壳。中仁如栗黄，可啖。（出《酉阳杂俎》）
紫馡
紫馡树，出真腊国。真腊呼为勒佉。亦出波斯国。树长一丈，枝条郁茂。叶似桔，经冬不凋。三月开花，白色，不结子。天大雾露及雨，沾其树枝条，即出紫馡。波斯国使乌海及沙利深，所说并同。真腊国使折冲都尉沙（“沙”原作“涉”，据明抄本改）门陀沙尼拔陀，言蚁运土于树作窠，蚁壤得雨露凝结，而成紫馡。昆仑国者善，波斯国者次之。（出《酉阳杂俎》）
阿魏
阿魏，出伽阇那国，即北天竺也。伽阇那呼为形虞。亦出波斯国。波斯呼为阿虞截。树长八九丈，皮青黄。三月生叶，形似鼠耳。无花实。断其枝，汁出如饴，久乃坚凝。佛林国僧变，所说同。摩伽陀国僧提婆，言取其汁和米豆屑，合成阿魏。（出《酉阳杂俎》）
荜拨
荜拨，出摩伽陀国，呼为荜拨梨。佛林国呼为阿梨诃咃。苗长三四尺，茎细如箸，叶似蕺叶，子似桑椹。八月采。（出《酉阳杂俎》）
胡椒
胡椒，出摩伽陀国，呼为昧履支。其苗蔓生，茎极柔弱。叶长寸半，有细条，与叶齐。条上结子，两两相对。其叶晨开暮合，合则裹其子于叶中。子形似汉椒，至芳辣。六月采。今作胡盘肉食，皆用之。（出《酉阳杂俎》）
阿勃参
阿勃参，出佛林国。长一丈余。皮色青白。叶细，两两相对。花似蔓菁，正黄。子似胡椒，赤色。斫其枝，汁如油，以涂癣疥，无不瘳。其油极贵，价重于金。（出《酉阳杂俎》）
山薯
熙穆县里多山薯。《本草》云，南山之阴曰署预，消热下气，补五脏。（出《南越志》）
麻黄
麻黄，茎端开花。花小而黄，簇生。子如覆盆，可食。至冬枯死，如草，及春却青。（出《酉阳杂俎》）
荆三棱
唐河东裴同父，患腹痛数年，不可忍。嘱其子曰：“吾死后，必出吾病。”子从之。出得一物，大如鹿条脯。悬之久干。有客窃之，其坚如骨，削之，文彩焕发。遂以为刀把子，佩之。在路放马，抽刀子割三棱草，坐其上，把尽消成水。客怪之，回以问同。同泣，具言之。后病状同者，服三棱草汁多验。（出《朝野佥载》）
服用松脂：有人服用松脂。
上党有个人叫赵瞿，患有恶疮多年，经过众人治疗都没有痊愈。他快要死了，有人说，不如趁活着的时候放弃治疗，否则后代的子孙会互相传染。赵瞿的家人才给他准备食物并送他到一个山洞中，赵瞿就住在洞里。他自己怨恨自己的不幸，日夜悲叹，哭泣了整整一天。有一个仙人经过洞口，听见了他的哭声，便询问了他的情况。赵瞿知道这个人是仙人，于是跪下请求仙人帮助。仙人给了他一个药囊，并教他如何服用。赵瞿服用了一百多天后，疮口愈合，脸色变得红润，肌肤变得像玉石一样光滑。仙人又来看他，赵瞿感谢仙人给了他重生的机会，并请求仙人传授他这个方法。仙人告诉他，这是松脂，这座山上有更多的松脂，他炼制并服用后可以长生不老。赵瞿于是回家。家人最初以为他是鬼，非常惊恐。后来详细地描述了情况。后来赵瞿一直服用松脂，身体变得轻盈，气力增加百倍，能够登高越险，整天都不感到疲倦。他活了一百七十岁，牙齿没有掉，头发没有变白。晚上睡觉时，他忽然看到屋子里有光，像镜子一样大。他问身边的人，都说看不见。过了很久，光渐渐变大，整个房间都亮了起来，就像白天一样。他又在夜里看到有两个小女子在他脸上，大约二三寸高，面貌齐全，只是耳朵很小。她们在他的口鼻之间玩耍。这样过了一年多。这两个女子渐渐长大，像成年人一样，站在他旁边。他还常常听到琴瑟的声音，开心地独自笑。他在人间生活了两百多年，看起来像小孩子一样。然后他抱着小牛进了山。他一定是个地仙。在这期间，他听说赵瞿服用松脂后效果如此，于是大家都开始服用。那些有力气的人，用车子和驴子运来松脂，发誓要积累满屋子。服用时间较长的人，不过一个月，没有感觉到有什么大好处，就停止了。有志向的人难得如此。
《遁甲经》说：“沙土之福，云阳之墟，可以隐居。”云阳氏，是古代的仙人。《方记》说：“南岳百里有福地，松树高达一千尺，树围数寻，松蕊甜美，仙人可以食用。”相传服用这种松脂的人，采集松脂后服用，不会感到苦涩。与其他地方的松树不同。
沈约感谢始安王赐予他茯苓。一根茯苓重十二斤八两。有上表。
任子季，服用茯苓十八年，仙人和玉女都来跟随他。他既能隐居又能显身，不再吃谷物，身上的疤痕都消失了，面容和身体都像玉石一样发光。
韩众，服用菖蒲十三年，身上长出了毛发。每天能看一万字的书，都能背诵。冬天赤身裸体也不感到寒冷。又因为菖蒲必须生长在石头上，一寸九节以上的，开紫花的更好。
赵他子，服用桂木二十一年，身上长出了毛发，每天能行走五百里，能举起千斤重的东西。
柠木的红色果实，服用一年后，老年人会变得年轻，能看见鬼。从前有一个道士梁顷，七十岁时服用它，变得年轻了。到了一百四十岁，能夜间书写，能跑得像奔马一样快。他进入了青龙山。
移门子，服用五味子六十年，看起来像玉女一样，下水不沾湿，入火不烧伤。
南阳文氏说，他的祖先在汉末大乱时逃到了壶山，饥饿得快要死了，有一个人教他服用术，说从此不再饥饿。十年后他回到家乡，脸色比以前更年轻，气力比以前更强。他自己说在山中时，身体轻盈得想要跳跃，能够登高越险，整天都不感到疲倦，在冰雪中行走，完全不知道寒冷。他常见到一座高岩上，有几个人在玩棋类游戏，有读书的人，低头看着他，文氏因此听到了他们之间的对话。有人说：“这个孩子可以叫上来吗？”其中一个人回答：“还不行。”林子明服用术十一年后，耳朵长到五寸，身体轻盈如飞，能够跳过两丈多深的山谷。
桃胶，用桑木灰浸泡后服用，可以治愈百病。长期服用，身体会发出光芒，在黑暗的地方，就像月亮升起一样。多服用，就可以断绝谷物。
楚子，服用地黄八年，夜间能看见光芒，手上能举起车弩。
陵阳子仲，服用远志二十年，有二十七个孩子。看书后不会忘记。
杜子微，服用天门冬八十年，他的妾有百四十个孩子。每天能行走三百里。
荆州菊潭的水，其源头旁边，菊花遍布河岸，其水非常甜美。深谷中有三十多户人家，不能打井，只能喝这里的水。最长寿的能活到二三百岁，中寿的能活到一百多岁，七八十岁的人还以为自己是年轻人。菊花能使人身体轻盈，增加气力，使人长寿，这是有证据的。
南阳郦县山中有甘谷水。之所以甘甜，是因为山谷的上方和两侧都长满了甘菊，菊花掉入水中，经过长时间，所以水变得甜美。住在山谷中的居民都不打井，都喝甘谷水。喝这水的人都能长寿，寿命高的能活到一百四五十岁，低的也不低于八九十岁，没有夭折的人。这是因为菊花的功效。所以司空王畅、太尉刘宽、太傅表隗，都做过南阳太守，每次到任，都会让郦县每月送四十斛甘谷水，作为饮料。这些官员大多患有风湿病和头晕，都得到了治愈。但他们不能像甘谷居民那样得到大的好处。甘谷的居民从小就开始喝这种水。
食黄精：黄精是一种可以食用的植物，古代有服用黄精以求长寿的记载。
临川有一个读书人，对待他家的女仆非常虐待。女仆忍受不了这种虐待，于是逃进了山中。时间久了，粮食吃完了，饥饿难耐。她坐在水边，看到野草的枝叶很可爱，就拔下来，在水中洗净，连根一起吃，味道很好。从此以后，她一直吃这种草，时间久了就不饿了，身体反而更加轻盈健康。
晚上她在树下休息，听到草丛中有野兽跑动的声音，以为是老虎，很害怕，于是想到爬到树梢上应该会安全一些。她刚这么想着，身体就已经在树梢上了。等到天亮，她又想着要下到平地，就突然从树上跳下来。
从此以后，她想去哪里，身体就能飘然离开。有时她从一座山峰的顶峰飞到另一座山峰的顶峰，就像飞鸟一样。几年后，她的家人在砍柴时看到了她，就把这件事告诉了她的主人，让他去抓她。但是没有抓到。
有一天，他们在悬崖下遇到了她，就用细绳在三个方向围住了她。她很快爬上了山顶，她的主人更加惊讶和害怕，一定要抓住她。有人说：“这个女仆并没有仙骨，她只是吃了灵药。我们可以试试用丰盛的食物，多放一些调料，做得非常香美，放在她经常经过的路上，看看她是否会吃。”按照这个方法，她果然来吃东西了。吃完后，她不能再走远，就被抓住了，她详细地讲述了事情的经过。
问她吃的草是什么样子，她说那是黄精。再派人去找，就没有找到。这个女仆几年后也去世了。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十四-草木九-注解
香药：指香料，古代用于烹饪、宗教仪式、医疗等用途的植物或树脂。
茶芜香：一种香料，据《独异志》记载，燃烧后香气能持续一个月，能使土地和植物都变得香气四溢。
三名香：指聚窟洲上的返魂树，其香气能闻数百里，有多种名称。
五名香：指聚窟洲上的返魂树，具有多种名称，能够使死尸复活。
沉香：一种香料，生长在朽木中，具有独特的香气。
龙脑香：一种香料，出自婆利国和波斯国，树心有香膏。
安息香：一种香料，出自波斯国，树皮割开后流出胶状物，具有香气。
一木五香：指一种树木，其根、节、花、叶、胶都有香气。
诃黎勒：一种香料，具有药用价值，能治疗疾病。
白豆蔻：一种香料，出自加古罗国，具有独特的香气。
穙齐香：一种香料，出自波斯国，具有药用价值。
无石子：一种香料，出自波斯国，具有药用价值。
紫馡：一种香料，出自真腊国和波斯国，树上有紫色的香胶。
阿魏：一种香料，出自伽阇那国和波斯国，具有药用价值。
荜拨：一种香料，出自摩伽陀国，具有药用价值。
胡椒：一种香料，出自摩伽陀国，具有药用价值。
阿勃参：一种香料，出自佛林国，具有药用价值。
山薯：一种植物，具有药用价值，能消热下气。
麻黄：一种植物，具有药用价值，茎端开花，子可食。
荆三棱：一种植物，具有药用价值，能治疗腹痛。
服饵：服饵指的是服用药物或食物以养生或治疗疾病。在古代，服饵常与道教修炼、长生不老的思想相结合。
服松脂：松脂是从松树中提取的树脂，古代认为其具有药用价值，可以服用以养生延年。
上党：上党是古代中国的一个地名，位于今天的山西省长治市。
赵瞿：赵瞿是古代传说中的人物，因服用松脂而获得长寿。
癞：癞，指皮肤上的疾病，如麻风病。
仙人：仙人，指传说中的长生不老、具有超自然能力的人。
松脂：松脂，一种从松树中提取的树脂，古代认为其具有药用价值。
长生不死：长生不死，指永远不死，是古代道家追求的一种理想状态。
茯苓：茯苓，一种中药材，被认为具有益肾、利水、宁心的功效。
菖蒲：菖蒲，一种水生植物，古代认为其具有药用价值，可以服用以养生。
桂：桂，指桂树，其树皮和果实可以入药。
柠实：柠实，指柠树的果实，古代认为其具有药用价值。
五味子：五味子，一种中药材，被认为具有收敛、生津、止汗的功效。
术：术，一种中药材，具有温中、散寒、止痛的功效。
桃胶：桃胶，桃树的树胶，古代认为其具有药用价值。
地黄：地黄，一种中药材，具有滋阴、养血、生津的功效。
远志：远志，一种中药材，具有安神、益智、祛痰的功效。
天门冬：天门冬，一种中药材，具有滋阴、润肺、生津的功效。
菊潭水：菊潭水，指含有菊花的潭水，被认为具有养生延年的功效。
甘菊谷水：甘菊谷水，指含有甘菊的谷水，被认为具有养生延年的功效。
黄精：黄精，一种中药材，具有滋补强壮的作用。
临川：临川，古地名，位于今江西省抚州市，历史悠久，文化底蕴丰富。
士人：士人，指古代有文化、有修养的读书人，相当于现代的学者或知识分子。
虐遇：虐遇，指虐待、对待不好。
婢：婢，古代女仆，指被主人雇佣的女仆。
逃入山中：逃入山中，指逃跑并躲藏到山林之中。
粮尽：粮尽，指粮食吃完了。
饥甚：饥甚，指非常饥饿。
濯：濯，清洗。
食之：食之，指吃下去。
恒食：恒食，指经常吃。
轻健：轻健，指身体轻盈、健康。
夜息：夜息，指晚上休息。
兽走：兽走，指野兽跑动。
虎：虎，一种大型猛兽，象征勇猛和威严。
树梢：树梢，指树的顶端。
意有所之：意有所之，指有某种想法或目的。
飘然而去：飘然而去，指轻盈地离开。
一峰之一峰顶：一峰之一峰顶，指一座山峰的顶端。
若飞鸟焉：若飞鸟焉，像飞鸟一样。
伐薪：伐薪，指砍伐木材。
灵药：灵药，指有神奇疗效的药物。
盛馔：盛馔，指丰盛的美食。
五味：五味，指酸、甜、苦、辣、咸，是古代对食物味道的分类。
值其往来之路：值其往来之路，指在她来回的路上。
食讫：食讫，指吃完。
致之：致之，指使其到来。
卒：卒，指死亡。
泰始明昌国文-古籍-太平广记-卷四百一十四-草木九-评注
临川有士人，虐遇其所使婢。
此句开篇即点明故事背景，临川地区有一位士人，对待他所使唤的婢女十分虐待。‘虐遇’一词，用词精准，生动地描绘了士人对婢女的残忍态度，为后续故事的发展埋下伏笔。
婢不堪其毒，乃逃入山中。
‘不堪其毒’四字，将婢女所受的虐待之深，以及她逃入山中以求生存的决心，表达得淋漓尽致。‘逃入山中’则是对婢女行动的描写，也为她之后的奇遇埋下伏笔。
久之粮尽，饥甚。
‘久之’一词，表示时间的流逝，暗示了婢女在山中生活的艰辛。‘粮尽’和‘饥甚’则进一步强调了她的困境，为下文她发现野草的情节做了铺垫。
坐水边，见野草枝叶可爱，即拔取，濯水中，连根食之，甚美。
此句描写了婢女在饥饿中偶然发现野草的情景。‘坐水边’表现了她的无助，‘见野草枝叶可爱’则展现了她在困境中依然保持对美的追求。‘连根食之’和‘甚美’则是对野草美味的描述，为婢女后续的身体状况转变埋下伏笔。
自是恒食，久之遂不饥，而更轻健。
‘自是恒食’表明婢女从此开始以野草为食，‘久之’再次强调了时间的流逝。‘不饥’和‘更轻健’则描绘了她的身体状况得到了极大的改善，暗示了野草的特殊功效。
夜息大树下，闻草中兽走，以为虎而惧，因念得上树梢乃佳也。
此句描写了婢女在夜晚休息时遇到惊吓的情景。‘夜息大树下’表现了她的孤独，‘闻草中兽走’和‘以为虎而惧’则展现了她的恐惧。‘上树梢乃佳也’则是对她应对恐惧的心理活动的描写。
正尔念之，而身已在树梢矣。
‘正尔念之’表明婢女在恐惧中产生了幻觉，‘而身已在树梢矣’则是对这一幻觉的描绘，体现了她的心理状态与现实的界限模糊。
及晓，又念当下平地，又歘然而下。
此句描写了婢女在幻觉中再次改变位置，‘及晓’表明时间的推移，‘又念当下平地’则是对她心理活动的描写，‘歘然而下’则是对她行动的描述。
自是意有所之，身即飘然而去。
‘自是意有所之’表明婢女开始能够控制自己的身体，‘身即飘然而去’则是对她这一能力的描绘，为后续她成为仙人埋下伏笔。
或自一峰之一峰顶，若飞鸟焉。
‘或自一峰之一峰顶’描绘了婢女在不同山峰间自由穿梭的情景，‘若飞鸟焉’则是对她飞行能力的比喻，进一步强调了她的仙人身份。
数岁，其家人伐薪见之，以告其主，使捕之。
此句描写了婢女家人发现她的情景，‘数岁’表明她已经离开家人多年，‘以告其主，使捕之’则是对她家人的反应的描述，为后续她被擒的情节做了铺垫。
不得。
‘不得’表明婢女家人无法捕捉到她，体现了她的神秘和仙人身份。
一日，遇其在绝壁下，即以细绳三面围之。
此句描写了婢女被家人发现并围捕的情景，‘绝壁下’表现了她的困境，‘以细绳三面围之’则是对她家人的行动的描述。
俄腾上山顶，其主益骇异，必欲致之。
‘俄腾上山顶’表明婢女成功逃脱，‘其主益骇异’则是对她家人的反应的描述，‘必欲致之’则表现了他们对她捉拿的决心。
或曰：‘此婢也，安有仙骨？不过得灵药饵之尔。试以盛馔，多其五味，令甚香美，值其往来之路，观其食之否？’
此句描写了家人对婢女身份的猜测，并提出了诱捕她的计划。‘此婢也，安有仙骨？’表现了他们对婢女身份的怀疑，‘试以盛馔’则是对他们计划的描述。
如其言，果来就食。
‘如其言’表明家人的计划成功，‘果来就食’则是对婢女行动的描述。
食讫，不复能远去，遂为所擒。
‘食讫’表明婢女在吃完食物后失去了行动能力，‘不复能远去’和‘遂为所擒’则是对她被擒的情景的描述。
具述其故。
‘具述其故’表明婢女被擒后，向家人讲述了她的经历。
问其所食草之形，即黄精也。
此句描写了家人对婢女所食之草的询问，‘即黄精也’则是对草的名称的确认。
复使之，遂不能得。
‘复使之’表明家人再次尝试捕捉婢女，‘遂不能得’则是对他们失败的描述。
其婢数年亦卒。
‘其婢数年亦卒’表明婢女最终在数年后去世，为这个故事画上了句号。
