作者： 令狐德棻（583年—666年），《周书》的主编是唐代史学家令狐德棻。他是唐初著名的史学家和官员，曾参与编撰多部史书，包括《周书》《北齐书》《隋书》等。令狐德棻在唐太宗时期受命主持修史工作，对唐代史学的发展做出了重要贡献。
年代： 唐代初年（7世纪），《周书》成书于唐太宗贞观年间（627年—649年），是唐代官修史书的一部分。唐代初年，朝廷组织学者编撰前朝历史，以总结历史经验教训，巩固统治。
内容简要：《周书》是唐代令狐德棻等人编撰的史书，为“二十四史”之一，主要记载了北周（557—581年）的历史。全书共50卷，包括本纪、列传等部分，详细记述了北周的政治、军事、文化及重要人物事迹。《周书》以简洁严谨的文风著称，史料丰富，是研究北周历史的重要文献。它不仅是了解北周政权兴衰的关键资料，也为后世研究南北朝时期的历史提供了重要参考，具有较高的史学价值。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷五十-原文
异域下 突厥 吐谷浑 高昌 鄯善 焉耆 龟兹 于阗 献哒 粟特 安息 波斯
突厥者，盖匈奴之别种，姓阿史那氏。别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之，及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼。狼遂逃于高昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孙蕃育，渐至数百家。经数世，相与出穴，臣于茹茹。居金山之阳，为茹茹铁工。金山形似兜鍪，其俗谓兜鍪为“突厥”，遂因以为号焉。
或云突厥之先出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人。其一曰伊质泥师都，狼所生也。谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征召风雨。娶二妻，云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男。其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居践斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露。大儿为出火温养之，咸得全济。遂共奉大儿为主，号为突厥，即讷都六设也。讷都六有十妻，所生子皆以母族为姓，阿史那是其小妻之子也。讷都六死，十母子内欲择立一人，乃相率于大树下，共为约曰，向树跳跃，能最高者，即推立之。阿史那子年幼而跳最高者，诸子遂奉以为主，号阿贤设。此说虽殊，然终狼种也。
其后曰土门，部落稍盛，始至塞上市缯絮，愿通中国。大统十一年，太祖遣酒泉胡安诺盘陀使焉。其国皆相庆曰：“今大国使至，我国将兴也。”十二年，土门遂遣使献方物。时铁勒将伐茹茹，土门率所部邀击，破之，尽降其众五万余落。恃其强盛，乃求婚于茹茹。茹茹主阿那瑰大怒，使人骂辱之曰：“尔是我锻奴，何敢发是言也？”土门亦怒，杀其使者。遂与之绝，而求婚于我。太祖许之。十七年六月，以魏长乐公主妻之。是岁，魏文帝崩，土门遣使来吊，赠马二百匹。
魏废帝元年正月，土门发兵击茹茹，大破之于怀荒北。阿那瑰自杀，其子庵罗辰奔齐，余众复立阿那瑰叔父邓叔子为主。土门遂自号伊利可汗，犹古之单于也。号其妻为可贺敦，亦犹古之阏氏也。土门死，子科罗立。科罗号乙息记可汗。又破叔子于沃野北木赖山。二年三月，科罗遣使献马五万匹。科罗死，弟俟斤立，号木汗可汗。
俟斤一名燕都，状貌多奇异，面广尺余，其色甚赤，眼若琉璃。性刚暴，务于征伐。乃率兵击邓叔子，灭之。叔子以其余烬来奔。俟斤又西破献哒，东走契丹，北并契骨，威服塞外诸国。其地东自辽海以西，西至西海万里，南自沙漠以北，北至北海五六千里，皆属焉。
其俗被发左衽，穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮，寡廉耻，无礼义，犹古之匈奴也。其主初立，近侍重臣等舆之以毡，随日转九回，每一回，臣下皆拜。拜讫，乃扶令乘马，以帛绞其颈，使纔不至绝,然后释而急问之曰：“你能作几年可汗？”其主既神情瞀乱，不能详定多少。臣下等随其所言,以验修短之数。大官有叶护,次（没）〔设〕，次特（勒）〔勤〕，次俟利发，次吐屯发，及余小官凡二十八等，皆世为之。兵器有弓矢鸣镝甲矛刀剑，其佩饰则兼有伏突。旗纛之上，施金狼头。侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。盖本狼生，志不忘旧。其征发兵马，科税杂畜，辄刻木为数，并一金镞箭，蜡封印之，以为信契。其刑法：反叛、杀人及奸人之妇、盗马绊者，皆死；奸人女者，重责财物，即以其女妻之；斗伤人者，随轻重输物；盗马及杂物者，各十余倍征之。死者，停尸于帐，子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之。绕帐走马七匝，一诣帐门，以刀剺面，且哭，血泪俱流，如此者七度，乃止。择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬。春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之。葬之日，亲属设祭，及走马剺面，如初死之仪。葬讫，于墓所立石建标。其石多少，依平生所杀人数。又以祭之羊马头，尽悬挂于标上。是日也，男女咸盛服饰，会于葬所。男有悦爱于女者，归即遣人娉问，其父母多不违也。父〔兄〕伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫。虽移徙无常，而各有地分。可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神。于都斤四五百里，有高山迥出，上无草树，谓其为勃登凝黎，夏言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记。
俟斤部众既盛，乃遣使请诛邓叔子等。太祖许之。收叔子以下三千人，付其使者，杀之于青门外。三年，俟斤袭击吐谷浑，破之。语在吐谷浑传。明帝二年，俟斤遣使来献方物。保定元年，又三辈遣使贡其方物。
时与齐人交争，戎车岁动，故每连结之，以为外援。初，魏恭帝世，俟斤许进女于太祖，契未定而太祖崩。寻而俟斤又以他女许高祖，未及结纳，齐人亦遣求婚，俟斤贪其币厚，将悔之。至是，诏遣凉州刺史杨荐、武伯王庆等往结之。庆等至，谕以信义。俟斤遂绝齐使而定婚焉。仍
略同华夏。兵器有弓箭刀楯甲矛。文字亦同华夏，兼用胡书。有毛诗、论语、孝经，置学官弟子，以相教授。虽习读之，而皆为胡语。赋税则计输银钱，无者输麻布。其刑法、风俗、婚姻、丧葬，与华夏小异而大同。地多石碛，气候温暖，谷麦再熟，宜蚕，多五果。有草曰羊剌，其上生蜜焉。
自嘉以来，世修蕃职于魏。大统十四年，诏以其世子玄喜为王。恭帝二年，又以其田地公茂嗣位。武成元年，其王遣使献方物。保定初，又遣使来贡。自炖煌向其国，多沙碛，道里不可准记，唯以人畜骸骨及驼马粪为验，又有魍魉怪异。故商旅来往，多取伊吾路云。
鄯善，古楼兰国也。东去长安五千里。所治城方一里。地多沙卤，少水草。北即白龙堆路。魏太武时，为沮渠安周所攻，其王西奔且末。西北有流沙数百里，夏日有热风，为行旅之患。风之欲至，唯老驼知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中。人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口。其风迅驶，斯须过尽。若不防者，必至危毙。
大统八年，其〔王〕兄鄯米率众内附。焉耆国在白山之南七十里，东去长安五千八百里。其王姓龙，即前凉张轨所（封）〔讨〕龙熙之胤。所治城方二里。部内凡有九城。国小民贫，无纲纪法令。兵有弓刀甲矛。婚姻略同华夏。死亡者皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并剪发以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。尤重二月八日、四月八日。是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。气候寒，土田良沃。谷有稻粟菽麦。畜有驼马牛羊。养蚕不以为丝，唯充绵纩。俗尚蒲桃酒，兼爱音乐。南去海十余里，有鱼盐蒲苇之饶。
保定四年，其王遣使献名马。龟兹国在白山之南一百七十里，东去长安六千七百里。其王姓白，即后凉吕光所立白震之后。所治城方五六里。其刑法，杀人者死，劫贼则断其一臂，并刖一足。赋税，准地征租，无田者则税银钱。婚姻、丧葬、风俗、物产与焉支略同。唯气候少温为异。又出细毡、麖皮、毡氇、铙（多）〔沙〕、盐绿、雌黄、胡粉及良马、封牛等。东有轮台，即汉贰师将军李广利所屠。其南三百里有大水东流，号计戍水，即黄河也。
保定元年，其王遣使来献。于阗国在葱岭之北二百余里，东去长安七千七百里。所治城方八九里。部内有大城五，小城数十。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众。王尤信向，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘比卢旃为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛趺处，双迹犹存。自高昌以西，诸国人等多深目高（昌以东）〔鼻，唯〕此一国，貌不甚胡，颇类华夏。城东二十里有大水北流，号树枝水，即黄河也。城西十五里亦有大水，名达利水，与树枝俱北流，同会于计戍。
建德三年，其王遣使献名马。
献哒国，大月氐之种类，在于阗之西，东去长安一万百里。其王治拔底延城，盖王舍城也。其城方十余里。刑法、风俗，与突厥略同。其俗又兄弟共娶一妻。夫无兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之数，更加帽角焉。其人凶悍，能战斗。于阗、安息等大小二十余国，皆役属之。
大统十二年，遣使献其方物。魏废帝二年，明帝二年，并遣使来献。后为突厥所破，部落分散，职贡遂绝。粟特国在葱岭之西，盖古之庵蔡，一名温那沙。治于大泽，在康居西北。保定四年，其王遣使献方物。
安息国在葱岭之西，治蔚搜城。北与康居、西与波斯相接，东去长安一万七百五十里。天和二年，其王遣使来献。波斯国，大月氐之别种，治苏利城，古条支国也。东去长安一万五千三百里。城方十余里，户十余万。王姓波斯氐。坐金羊床，戴金花冠，衣锦袍、织成帔，皆饰以珍珠宝物。其俗：丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫，两厢近下开之，并有巾帔，缘以织成；妇女服大衫，披大帔，其发前为髻，后被之，饰以金银华，仍贯五色珠，络之于膊。
王于其国内别有小牙十余所，犹中国之离宫也，每年四月出游处之，十月乃还。王即位以后，择诸子内贤者，密书其名，封之于库，诸子及大臣皆莫之知也。王死，乃众共发书视之，其封内有名者，即立以为王，余子各出就边任。兄弟更不相见也。国人号王曰翳囋，妃曰防步率，王之诸子曰杀野。大官有摸胡坛，掌国内狱讼；泥忽汗，掌库藏关禁；地卑勃，掌文书及众务。次有遏罗诃地，掌王之内事；萨波勃，掌四方兵马。其下皆有属官，分统其事。兵器有甲矛圆排剑弩弓箭。战并乘象，每象百人随之。其刑法：重罪悬诸竿上，射而杀之；次则系狱，新王立乃释之；轻罪则劓、刖若髡，或翦半须，及系排于项上，以为耻辱；犯强盗者，禁之终身；奸贵人妻者，男子流，妇人割其耳鼻。赋税则准地输银钱。俗事火祆神。婚合亦不择尊卑，诸夷之中，最为丑秽矣。民女年十岁以上有姿貌者，王收养之，有功勋人，即以分赐。死者多弃尸于山，一月治服。城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人。若入城市，摇铃自别。以六月为岁首，尤重七月七日、十二月一日。其日，民庶以上，各相命召，设会作乐，以极欢娱。又以每年正月二十日，各祭其先死者。
气候暑热，家自藏冰。地多沙碛，引水溉
灌。其五谷及禽兽等，与中夏略同，唯无稻及黍秫。
土出名马及驼，富室至有数千头者。
又出白象、师子、大鸟卵、珍珠、离珠、颇黎、珊瑚、琥珀、琉璃、马瑙、水晶、瑟瑟、金、银、俞石、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱沙、水银、绫、锦、白叠、毼、氍毹、囗儵、赤廘皮，及熏六、郁金、苏合、青木等香，胡椒、荜拨、石蜜、千（牛）〔年〕枣、香附子、诃灾勒、无食子、盐绿、雌黄等物。
魏废帝二年，其王遣使来献方物。
史臣曰：四夷之为中国患也久矣，而北狄尤甚焉。
昔严尤、班固咸以周及秦汉未有得其上策，虽通贤之宏议，而史臣尝以为疑。
夫步骤之来，绵自今古；浇淳之变，无隔华戎。
是以反道德，弃仁义，凌（囗）〔朁〕之风岁广；至泾阳，入北地，充斥之衅日深。
爰自金行，逮乎水运，戎夏离错，风俗混并。
夷裔之情伪，中国毕知之矣；中国之得失，夷裔备闻之矣。
若乃不与约誓，不就攻伐，来而御之，去而守之；夫然则敌有余力，我无宁岁，将士疲于奔命，疆埸苦其交侵。
欲使偃伯灵台，（欧）〔驱〕世仁寿，其可得乎。
是知秩宗之雅旨，护军之诚说，实有会于当时，而未允于后代也。
然则易称“见几而作”，传云“相时而动”。
夫时者，得失之所系；几者，吉凶之所由。
况乎诸夏之朝，治乱之运代有；戎狄之地，强弱之势无恒。
若使臣畜之与羁縻，和亲之与征伐，因其时而制变，观其几而立权，则举无遗策，谋多上算，兽心之虏，革面匪难，沙幕之北，云撤何远。
安有周、秦、汉、魏优劣在其间哉。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷五十-译文
在异域之下，有突厥、吐谷浑、高昌、鄯善、焉耆、龟兹、于阗、献哒、粟特、安息、波斯等国家。
突厥是匈奴的一个分支，姓阿史那氏。他们原本是一个独立的部落，后来被邻国打败，全族几乎被灭。只有一个十岁的男孩，因为年纪小，士兵不忍心杀他，便砍断了他的脚，将他丢弃在草泽中。有一只母狼用肉喂养他，等他长大后，与狼交合，最终怀孕。那个国家的国王听说这个男孩还活着，再次派人去杀他。使者看到狼在旁边，也想杀狼。狼于是逃到高昌国北边的山中。山中有个洞穴，洞内有广阔的草地，周围数百里都是山。狼藏在其中，生下了十个男孩。这十个男孩长大后，各自娶妻生子，后来各自有了姓氏，阿史那就是其中之一。他们的子孙繁衍，逐渐发展到数百户。经过几代，他们一起走出洞穴，臣服于茹茹。他们居住在金山的南面，为茹茹做铁匠。金山的形状像头盔，当地人称之为“突厥”，因此他们以此为号。
还有一种说法是，突厥的祖先来自索国，位于匈奴的北方。他们的部落首领叫阿谤步，有十七个兄弟。其中一个叫伊质泥师都，是狼所生的。阿谤步等人性格愚钝，国家因此被灭。泥师都却有一种特殊的能力，能够召唤风雨。他娶了两个妻子，据说是夏神和冬神的女儿。她们怀孕后生下了四个男孩。其中一个变成了白鸿；一个在阿辅水和剑水之间建立了国家，称为契骨；一个在处折水建立了国家；一个居住在践斯处折施山，这是他的长子。山上仍然有阿谤步的后代，气候寒冷。长子用火温暖他们，使他们得以生存。于是大家共同推举长子为首领，称为突厥，即讷都六设。讷都六有十个妻子，所生的孩子都以母亲的家族为姓，阿史那是他小妻的儿子。讷都六死后，十个妻子和儿子们想选一个人继承王位，于是他们一起到大树下约定，谁能跳得最高，就推举他为王。阿史那的儿子年纪最小，却跳得最高，于是大家推举他为王，称为阿贤设。这个说法虽然不同，但突厥的祖先仍然是狼的后代。
后来，突厥的首领叫土门，部落逐渐强盛，开始到边境交易丝绸，希望与中国通好。大统十一年，太祖派酒泉的胡人安诺盘陀出使突厥。突厥全国上下都庆祝说：“现在大国的使者来了，我们的国家将要兴盛了。”十二年，土门派使者献上贡品。当时铁勒准备攻打茹茹，土门率领部下截击，打败了铁勒，降服了五万多户。土门仗着自己的强盛，向茹茹求婚。茹茹的首领阿那瑰大怒，派人辱骂他说：“你不过是我锻造的奴隶，怎么敢说这种话？”土门也很生气，杀了使者。于是与茹茹断绝关系，转而向中国求婚。太祖同意了。十七年六月，太祖将魏长乐公主嫁给土门。这一年，魏文帝去世，土门派使者来吊唁，赠送了二百匹马。
魏废帝元年正月，土门发兵攻打茹茹，在怀荒北大败茹茹。阿那瑰自杀，他的儿子庵罗辰逃到齐国，剩下的部众推举阿那瑰的叔父邓叔子为首领。土门于是自称为伊利可汗，相当于古代的单于。他称妻子为可贺敦，相当于古代的阏氏。土门死后，他的儿子科罗继位，称为乙息记可汗。科罗又在沃野北的木赖山打败了邓叔子。二年三月，科罗派使者献上五万匹马。科罗死后，他的弟弟俟斤继位，称为木汗可汗。
俟斤又叫燕都，相貌奇特，脸宽一尺多，面色赤红，眼睛像琉璃。他性格刚烈，喜欢征战。他率兵攻打邓叔子，灭了他的国家。邓叔子的残部逃到中国。俟斤又向西打败了献哒，向东赶走了契丹，向北吞并了契骨，威震塞外各国。他的领土东起辽海以西，西至西海万里，南起沙漠以北，北至北海五六千里，都属于他。
突厥的习俗是披发左衽，住在圆顶的毡帐中，随水草迁徙，以畜牧和狩猎为生。他们轻视老人，重视壮年人，缺乏廉耻，不讲礼义，和古代的匈奴一样。他们的首领刚即位时，近侍和重臣们用毡子抬着他，随着太阳转九圈，每转一圈，臣下都要跪拜。拜完后，扶他上马，用帛勒住他的脖子，直到他几乎窒息，然后放开他，急切地问：“你能做几年可汗？”首领此时神志不清，无法准确回答。臣下们根据他的回答，来验证他统治的长短。大官有叶护，其次是设、特勒、俟利发、吐屯发，以及其他小官共二十八等，都是世袭的。他们的兵器有弓箭、鸣镝、甲胄、矛、刀、剑，佩饰则有伏突。旗帜上装饰着金狼头。侍卫称为附离，夏天也称之为狼。因为他们本是狼的后代，不忘祖先。他们征发兵马、征收牲畜税时，会在木头上刻下数字，并附上一支金镞箭，用蜡封好，作为信物。他们的刑法是：反叛、杀人、奸淫他人妻子、盗马绊者，都要处死；奸淫他人女儿的，要重罚财物，并将女儿嫁给他；斗殴伤人的，根据伤情轻重赔偿财物；盗马及杂物的，要赔偿十余倍。死者停尸在帐中，子孙及亲属们杀羊马，陈列在帐前祭祀。他们绕着帐篷骑马七圈，每次到帐门时，用刀划破脸，痛哭流涕，血泪俱下，如此七次才停止。选择吉日，将死者生前骑的马和衣物与尸体一起焚烧，收集骨灰，等待合适的时机下葬。春夏死的人，等到草木枯黄时下葬；秋冬死的人，等到草木茂盛时下葬。下葬当天，亲属们设祭，骑马划脸，如同初死时的仪式。下葬后，在墓前立石碑，石碑的数量根据死者生前杀人的数量而定。祭祀用的羊马头，都挂在石碑上。这一天，男女都盛装打扮，聚集在墓地。如果有男子喜欢某个女子，回家后就会派人去提亲，父母大多不会反对。父亲、兄长、伯叔死后，子弟和侄子们可以娶其后母、世叔母及嫂子，但尊者不得与晚辈通奸。虽然他们迁徙无常，但各有领地。可汗通常住在都斤山，牙帐朝东，表示对太阳的尊敬。每年可汗都会率领贵族们祭祀祖先的洞穴。五月中旬，他们聚集在他人水边，祭拜天神。在都斤山四五百里外，有一座高山，山上没有草木，称为勃登凝黎，夏天称之为地神。他们的文字类似胡文，但没有年历，只以草青为记。
俟斤的部众强盛后，派使者请求诛杀邓叔子等人。太祖同意了。逮捕了邓叔子以下三千人，交给使者，在青门外处死。三年，俟斤袭击吐谷浑，打败了他们。详情记载在吐谷浑传中。明帝二年，俟斤派使者来献贡品。保定元年，又派了三批使者进贡。
当时突厥与齐国交战，战事频繁，因此突厥经常与中国结盟，作为外援。起初，魏恭帝时期，俟斤答应将女儿嫁给太祖，但婚约未定，太祖就去世了。不久，俟斤又将另一个女儿许配给高祖，但还未成婚，齐国也派人来求婚，俟斤贪图齐国的丰厚聘礼，打算悔婚。于是，朝廷派凉州刺史杨荐、武伯王庆等人前去与突厥结盟。王庆等人到达后，向俟斤讲明信义。俟斤于是断绝了与齐国的使者，决定与中国结盟。
与华夏大致相同。兵器有弓箭、刀、盾、甲、矛。文字也与华夏相同，同时使用胡书。有《毛诗》、《论语》、《孝经》，设立学官弟子，互相教授。虽然学习这些经典，但都用胡语讲解。赋税则根据情况缴纳银钱，没有银钱的则缴纳麻布。其刑法、风俗、婚姻、丧葬，与华夏略有不同但大体相同。土地多石碛，气候温暖，谷物和麦子可以一年两熟，适合养蚕，盛产各种水果。有一种草叫羊剌，上面会生出蜜。
自从嘉以来，世代在魏国担任蕃职。大统十四年，皇帝下诏以其世子玄喜为王。恭帝二年，又以其田地公茂继位。武成元年，其王派遣使者进献方物。保定初年，又派遣使者来朝贡。从敦煌到其国，多是沙碛，道路难以准确记载，只能以人畜的骸骨和驼马的粪便为标记，还有魍魉怪异的现象。因此商旅来往，多取道伊吾路。
鄯善，是古楼兰国。东距长安五千里。所治理的城池方圆一里。土地多沙卤，水草稀少。北边是白龙堆路。魏太武时期，被沮渠安周攻打，其王西逃至且末。西北有数百里的流沙，夏天有热风，是行旅的祸患。风即将来临时，只有老骆驼知道，会鸣叫并聚集站立，将口鼻埋在沙中。人们常以此为预兆，也会用毡子遮住口鼻。风来得很快，瞬间就过去了。如果不防备，必定会危险甚至死亡。
大统八年，其王的兄长鄯米率领部众归附。焉耆国在白山以南七十里，东距长安五千八百里。其王姓龙，是前凉张轨所讨伐的龙熙的后裔。所治理的城池方圆二里。国内共有九座城池。国家小，百姓贫穷，没有纲纪法令。兵器有弓、刀、甲、矛。婚姻与华夏大致相同。死者都火化后埋葬，服丧期满七日则除服。男子都剪发作为首饰。文字与婆罗门相同。风俗上崇拜天神，并崇信佛法。尤其重视二月八日和四月八日。在这两天，全国都依照佛教，斋戒修行。气候寒冷，土地肥沃。谷物有稻、粟、菽、麦。牲畜有骆驼、马、牛、羊。养蚕不用于制丝，只用于填充绵纩。风俗上喜欢葡萄酒，并喜爱音乐。南距海十余里，有丰富的鱼、盐、蒲苇。
保定四年，其王派遣使者进献名马。龟兹国在白山以南一百七十里，东距长安六千七百里。其王姓白，是后凉吕光所立的白震的后裔。所治理的城池方圆五六里。其刑法规定，杀人者处死，抢劫者则断其一臂，并砍掉一只脚。赋税根据土地征收租税，没有土地的则缴纳银钱。婚姻、丧葬、风俗、物产与焉支大致相同。只是气候稍温暖为异。还出产细毡、麖皮、毡氇、铙沙、盐绿、雌黄、胡粉及良马、封牛等。东边有轮台，即汉贰师将军李广利所屠之地。其南三百里有一条大水东流，称为计戍水，即黄河。
保定元年，其王派遣使者来朝贡。于阗国在葱岭以北二百余里，东距长安七千七百里。所治理的城池方圆八九里。国内有大城五座，小城数十座。其刑法规定，杀人者处死，其余罪行根据轻重惩罚。其他风俗物产与龟兹大致相同。风俗上重视佛法，寺塔僧尼众多。国王尤其信仰，每逢斋日，必定亲自洒扫并供奉食物。城南五十里有赞摩寺，即昔日罗汉比丘比卢旃为其王建造覆盆浮图的地方。石上有辟支佛趺坐的痕迹，双迹犹存。自高昌以西，诸国人多深目高鼻，唯有此国，相貌不太像胡人，颇似华夏。城东二十里有一条大水北流，称为树枝水，即黄河。城西十五里也有一条大水，名为达利水，与树枝水一同北流，汇入计戍水。
建德三年，其王派遣使者进献名马。
献哒国，是大月氐的种族，位于于阗以西，东距长安一万百里。其王治理拔底延城，即王舍城。城池方圆十余里。刑法、风俗与突厥大致相同。其风俗还有兄弟共娶一妻。丈夫没有兄弟的，其妻戴一角帽；如果有兄弟的，根据兄弟的数量，增加帽角。其人凶悍，善于战斗。于阗、安息等大小二十余国，都臣服于它。
大统十二年，派遣使者进献方物。魏废帝二年，明帝二年，都派遣使者来朝贡。后来被突厥攻破，部落分散，朝贡遂断绝。粟特国在葱岭以西，即古之庵蔡，又名温那沙。治理于大泽，位于康居西北。保定四年，其王派遣使者进献方物。
安息国在葱岭以西，治理蔚搜城。北与康居、西与波斯相接，东距长安一万七百五十里。天和二年，其王派遣使者来朝贡。波斯国，是大月氐的别种，治理苏利城，即古条支国。东距长安一万五千三百里。城池方圆十余里，户十余万。王姓波斯氐。坐金羊床，戴金花冠，穿锦袍、织成帔，皆饰以珍珠宝物。其风俗：男子剪发，戴白皮帽，穿贯头衫，两厢近下开之，并有巾帔，缘以织成；妇女穿大衫，披大帔，发前为髻，后被之，饰以金银华，仍贯五色珠，络之于膊。
国王在国内另有小牙十余所，犹如中国的离宫，每年四月出游居住，十月才返回。国王即位后，选择诸子中贤能者，秘密写下其名字，封存于库中，诸子及大臣皆不知晓。国王死后，众人共同打开封存的书，其中有名者即立为王，其余诸子各出就边任。兄弟之间不再相见。国人称国王为翳囋，妃子为防步率，国王的诸子为杀野。大官有摸胡坛，掌管国内狱讼；泥忽汗，掌管库藏关禁；地卑勃，掌管文书及众务。次有遏罗诃地，掌管王之内事；萨波勃，掌管四方兵马。其下皆有属官，分统其事。兵器有甲、矛、圆排、剑、弩、弓箭。战斗时乘象，每象有百人跟随。其刑法：重罪者悬于竿上，射杀之；次则系狱，新王立时释放；轻罪则割鼻、砍脚或剃发，或剪半须，及系排于项上，以为耻辱；犯强盗者，终身监禁；奸贵人妻者，男子流放，妇人割其耳鼻。赋税则根据土地缴纳银钱。风俗上崇拜火祆神。婚姻也不分尊卑，诸夷之中，最为丑秽。民女年十岁以上有姿貌者，国王收养之，有功勋人，即分赐之。死者多弃尸于山，服丧一月。城外有人专门居住，只知丧葬之事，称为不净人。若入城市，摇铃自别。以六月为岁首，尤其重视七月七日、十二月一日。在这两天，民庶以上，各相命召，设会作乐，以极欢娱。又以每年正月二十日，各祭其先死者。
气候炎热，家家自藏冰。土地多沙碛，引水灌溉。
灌地。这里的五谷和禽兽等，与中原地区大致相同，只是没有稻和黍秫。
土地出产名马和骆驼，富裕的家庭甚至有数千头的。
还出产白象、狮子、大鸟蛋、珍珠、离珠、颇黎、珊瑚、琥珀、琉璃、玛瑙、水晶、瑟瑟、金、银、俞石、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱砂、水银、绫、锦、白叠、毼、氍毹、囗儵、赤廘皮，以及熏六、郁金、苏合、青木等香料，胡椒、荜拨、石蜜、千年枣、香附子、诃灾勒、无食子、盐绿、雌黄等物品。
魏废帝二年，其国王派遣使者来献上这些特产。
史臣说：四夷成为中国的祸患已经很久了，而北狄尤其严重。
过去严尤、班固都认为周朝及秦汉时期没有找到对付他们的上策，虽然通贤之士有宏大的议论，但史臣常常对此表示怀疑。
他们的行动，从古至今一直延续；风俗的变化，不分华夏和戎狄。
因此，他们违背道德，抛弃仁义，凌辱之风日益扩大；到了泾阳，进入北地，冲突的祸患日益加深。
从金行开始，到水运时期，戎夏混杂，风俗融合。
夷裔的虚伪，中国完全了解；中国的得失，夷裔也全都知道。
如果不与他们订立盟约，不进行攻伐，他们来了就抵御，他们走了就防守；这样敌人就有余力，我们就没有安宁的岁月，将士们疲于奔命，边疆苦于他们的侵扰。
想要使战争停止，让世界和平长寿，这怎么可能呢。
因此知道秩宗的高雅旨意，护军的真诚说法，确实符合当时的需要，但不被后代所认可。
然而《易经》说“见机而作”，《传》说“相时而动”。
时机是得失的关键；机会是吉凶的由来。
何况华夏的朝廷，治乱的运势代代有；戎狄的地方，强弱的形势不固定。
如果使臣畜养与羁縻，和亲与征伐，根据时机而制定变化，观察机会而确立权谋，那么就没有遗漏的策略，谋划多上算，兽心的敌人，改变面貌并不难，沙漠的北方，云撤何远。
怎么会有周、秦、汉、魏的优劣在其中呢。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷五十-注解
突厥：古代中亚的一个强大游牧民族。
阿史那氏：突厥的王族姓氏，据传与狼有关，象征着突厥民族的起源和力量。
茹茹：古代中亚的一个游牧民族，与突厥有复杂的政治和军事关系。
金山：突厥的发源地之一，位于今蒙古国境内，因形状似兜鍪而得名。
伊利可汗：突厥的一位重要可汗，标志着突厥帝国的正式建立。
可贺敦：突厥可汗的妻子的称号，相当于古代的阏氏。
附离：突厥的侍卫，象征着狼的后裔，体现了突厥民族对狼的崇拜。
勃登凝黎：突厥人崇拜的地神，位于都斤山附近，是突厥宗教活动的重要场所。
俟斤：突厥的官职名，相当于部落首领或将军。
高祖：指北周武帝宇文邕，北周的第三位皇帝。
晋阳：今山西省太原市，历史上是重要的军事和政治中心。
沃野：今内蒙古自治区境内，古代是重要的军事要地。
洛阳：今河南省洛阳市，历史上是多个朝代的都城。
陈公纯：北周时期的将领，曾参与多次军事行动。
天和：北周武帝的年号，时间为566年至572年。
他钵可汗：突厥的一位可汗，继俟斤之后统治突厥。
建德：北周武帝的另一个年号，时间为572年至578年。
吐谷浑：古代中国西北部的一个游牧民族，起源于鲜卑族。
伏俟城：吐谷浑的都城，位于今青海省境内。
夸吕：吐谷浑的一位可汗，统治时期吐谷浑国力强盛。
高昌：古代西域的一个国家，位于今新疆吐鲁番一带。
曲嘉：高昌国的一位国王，统治时期高昌国较为稳定。
华夏：古代中国的自称，泛指中原地区及其文化。
胡书：指非汉族的文字，通常指北方游牧民族的文字。
毛诗：《诗经》的一种版本，由汉代毛亨、毛苌所传。
论语：儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
孝经：儒家经典之一，主要讲述孝道。
学官弟子：古代官学中的学生，由官府选拔培养。
胡语：指非汉语的语言，通常指北方游牧民族的语言。
石碛：多石的土地，通常指沙漠或戈壁。
羊剌：一种植物，可能是指某种带刺的草本植物。
魍魉：古代传说中的鬼怪，常用来形容怪异的事物。
伊吾路：古代通往西域的一条重要道路，位于今新疆哈密一带。
楼兰：古代西域的一个国家，位于今新疆罗布泊附近。
白龙堆：古代地名，位于今新疆库车附近，是通往西域的重要通道。
沮渠安周：北魏时期的将领，曾率军攻打楼兰。
且末：古代西域的一个国家，位于今新疆且末县一带。
流沙：指沙漠中流动的沙丘。
焉耆：古代西域的一个国家，位于今新疆焉耆回族自治县一带。
龙熙：前凉时期的焉耆国王，曾被张轨讨伐。
婆罗门：古代印度的种姓制度中的最高等级，也指印度的宗教和文化。
佛法：佛教的教义和修行方法。
龟兹：古代西域的一个国家，位于今新疆库车一带。
白震：后凉时期的龟兹国王，由吕光所立。
轮台：古代西域的一个地名，位于今新疆轮台县一带。
李广利：西汉时期的将领，曾率军攻打西域。
计戍水：古代对黄河上游的称呼。
于阗：古代西域的一个国家，位于今新疆和田一带。
葱岭：古代对帕米尔高原的称呼。
赞摩寺：于阗国的一座著名佛教寺庙。
罗汉比丘比卢旃：传说中为于阗国王建造寺庙的僧人。
辟支佛：佛教中的一种修行境界，指独自觉悟的佛。
树枝水：古代对黄河上游的称呼。
达利水：古代对黄河上游的称呼。
献哒国：古代西域的一个国家，位于今中亚一带。
大月氐：古代中亚的一个游牧民族。
拔底延城：献哒国的都城，可能位于今中亚的某个地方。
粟特：古代中亚的一个国家，位于今乌兹别克斯坦一带。
康居：古代中亚的一个国家，位于今哈萨克斯坦一带。
安息：古代西亚的一个国家，位于今伊朗一带。
波斯：古代西亚的一个强大帝国，位于今伊朗一带。
苏利城：波斯国的都城，位于今伊朗境内。
火祆神：古代波斯人信仰的宗教，主要崇拜火神。
不净人：古代波斯社会中负责处理丧葬事务的群体，被视为不洁。
灌：古代地名，具体位置不详，可能指西域某地。
中夏：指中原地区，即中国古代文明的中心地带。
黍秫：黍和秫，黍是一种谷物，秫是高粱。
白象：白色的大象，古代被视为祥瑞之物。
师子：狮子，古代西域常见的动物。
离珠：一种珍贵的宝石。
颇黎：一种宝石，可能指绿松石。
马瑙：玛瑙，一种宝石。
瑟瑟：一种宝石，可能指蓝宝石。
俞石：一种宝石，具体不详。
金刚：金刚石，即钻石。
火齐：一种宝石，可能指红宝石。
镔铁：一种优质的铁。
朱沙：朱砂，一种红色的矿物。
白叠：一种白色的织物。
毼：一种毛织物。
氍毹：一种毛毯。
囗儵：一种毛皮，具体不详。
赤廘皮：赤色的鹿皮。
熏六：一种香料。
郁金：一种香料，可能指郁金香。
苏合：一种香料。
青木：一种香料。
荜拨：一种香料。
石蜜：一种甜味剂，可能指蜂蜜。
千（牛）〔年〕枣：千年枣，一种珍贵的枣子。
香附子：一种香料。
诃灾勒：一种香料。
无食子：一种香料。
盐绿：一种绿色的矿物。
雌黄：一种黄色的矿物。
魏废帝二年：指北魏废帝拓跋余在位的第二年，即公元532年。
四夷：指古代中国周边的少数民族。
北狄：指北方的少数民族。
严尤：东汉时期的将领。
班固：东汉时期的史学家，著有《汉书》。
金行：指金朝。
水运：指水德运，古代五行学说中的一种。
秩宗：古代官职，掌管礼仪。
护军：古代官职，掌管军事。
见几而作：出自《易经》，意为看到机会就行动。
相时而动：出自《左传》，意为根据时机行动。
泰始明昌国文-古籍-周书-列传-卷五十-评注
这段古文详细记载了突厥民族的起源、发展和文化习俗，是研究古代中亚民族历史的重要资料。文中通过突厥与狼的神秘联系，展现了突厥民族对自己起源的神话化理解，这种神话不仅增强了民族的凝聚力，也反映了古代游牧民族对自然力量的崇拜。
文中提到的突厥与茹茹的关系，以及突厥如何通过军事征服和政治联姻逐步扩大自己的势力范围，揭示了古代中亚地区复杂的民族关系和权力斗争。突厥的成功不仅在于其强大的军事力量，更在于其灵活的外交策略和对周边文化的吸收与融合。
此外，文中对突厥的社会结构、法律制度和宗教习俗的描述，为我们提供了了解古代游牧民族社会组织和文化生活的窗口。突厥的法律严明，对犯罪行为有明确的惩罚措施，这反映了其社会秩序的严格和民族纪律的严明。同时，突厥的宗教活动，如祭天和祭祖，显示了其对自然和祖先的深厚敬畏，这种宗教信仰在维持社会秩序和民族认同中起到了重要作用。
总的来说，这段古文不仅是对突厥民族历史的记录，更是对古代中亚地区多元文化交流与碰撞的见证。通过对这些历史细节的分析，我们可以更深入地理解古代民族如何通过神话、战争和外交构建自己的身份和历史。
这段古文主要记载了北周与突厥、吐谷浑、高昌等周边民族的关系和军事行动。从文化内涵来看，这段文字反映了古代中国与周边游牧民族的复杂关系，既有战争冲突，也有和亲、朝贡等和平交往。突厥、吐谷浑等游牧民族在历史上多次对中国北方边境造成威胁，而北周则通过军事征伐、和亲等手段来维持边境的稳定。
从艺术特色来看，这段文字以简洁明了的叙述方式，详细记录了北周与周边民族的军事行动和外交活动。文中多次提到‘遣使献马’、‘请和亲’等事件，反映了古代中国与周边民族之间的朝贡体系和外交礼仪。同时，文中对突厥、吐谷浑等民族的描述，也展现了这些民族的社会结构、风俗习惯和生活方式。
从历史价值来看，这段文字为研究北周时期的民族关系、军事策略和外交政策提供了重要的史料。突厥、吐谷浑等民族在历史上对中国北方边境的影响深远，而北周通过与这些民族的互动，展现了其在外交和军事上的灵活策略。文中提到的‘俟斤’、‘他钵可汗’等人物，以及‘伏俟城’、‘高昌’等地名，都是研究这一时期历史的重要线索。
此外，文中还提到了一些具体的军事行动，如‘杨忠率兵出沃野’、‘贺兰祥、宇文贵率兵讨之’等，这些记载为研究北周的军事史提供了宝贵的资料。同时，文中对吐谷浑、高昌等民族的社会结构和风俗习惯的描述，也为研究这些民族的历史和文化提供了重要的参考。
总的来说，这段古文不仅具有重要的历史价值，还通过简洁明了的叙述方式，展现了古代中国与周边民族的复杂关系，具有较高的文化内涵和艺术特色。
这段古文详细描述了古代西域各国的地理、文化、风俗、物产以及与中原王朝的关系。通过对这些国家的描述，我们可以看出古代西域与中原地区在文化、宗教、经济等方面的交流与融合。
首先，文中提到西域各国的文字、经典、学官弟子等，表明这些国家在文化上受到了中原文化的深刻影响。例如，焉耆国虽然文字与婆罗门相同，但其婚姻制度与华夏略同，显示出中原文化在西域的传播与融合。
其次，文中对西域各国的物产、气候、地理环境的描述，反映了这些地区的自然条件与经济发展状况。例如，龟兹国出产细毡、麖皮、盐绿等物产，显示出其手工业的发达；而于阗国则因气候适宜，农业和畜牧业都较为繁荣。
再次，文中提到西域各国的刑法、风俗、婚姻、丧葬等，展示了这些地区的社会制度与生活方式。例如，献哒国的兄弟共娶一妻的习俗，反映了其独特的婚姻制度；而波斯国的刑法则显示出其社会的严格与等级分明。
最后，文中还提到西域各国与中原王朝的外交关系，如龟兹国、于阗国等多次遣使献方物，表明这些国家与中原王朝保持着密切的政治与经济联系。这种联系不仅促进了双方的交流，也加强了中原王朝对西域的控制与影响。
总的来说，这段古文通过对西域各国的详细描述，展示了古代西域与中原地区在文化、经济、政治等方面的交流与融合，具有重要的历史价值和文化意义。它不仅为我们了解古代西域提供了宝贵的资料，也为我们研究古代中外文化交流提供了重要的参考。
这段文字主要描述了古代西域地区的物产及其与中原地区的差异，同时也反映了古代中国与周边少数民族的关系。首先，文中详细列举了西域地区的物产，包括五谷、禽兽、名马、白象、狮子、宝石、香料等，这些物产不仅展示了西域地区的富饶，也反映了古代丝绸之路上的贸易往来。西域地区的物产与中原地区有所不同，尤其是缺少稻和黍秫，这表明了不同地理环境对农业生产的影响。
其次，文中提到北魏废帝二年，西域某国的国王派遣使者来献方物，这表明了古代中国与西域地区的政治交往。西域地区的物产通过朝贡贸易进入中原，不仅丰富了中原的物质生活，也促进了文化的交流。
史臣的评论部分则深入分析了古代中国与周边少数民族的关系。史臣指出，四夷尤其是北狄长期以来对中原构成了威胁，尽管历史上周、秦、汉等朝代都曾试图通过和亲、征伐等手段来应对，但效果并不理想。史臣认为，应对少数民族的策略应根据时势的变化而调整，既要看到机会，也要根据时机行动。这种观点体现了古代中国对外政策的灵活性和务实性。
此外，史臣还提到“浇淳之变，无隔华戎”，即中原与少数民族之间的风俗和文化在不断交融。这种文化的交融不仅体现在物质层面，也体现在精神层面。史臣认为，中原与少数民族之间的相互了解和影响是不可避免的，因此应对少数民族的策略也应考虑到文化的因素。
总的来说，这段文字不仅展示了古代西域地区的物产和与中原的交往，还反映了古代中国对外政策的复杂性和多样性。通过对物产的描述和史臣的评论，我们可以更深入地理解古代中国与周边少数民族的关系，以及这种关系对中原文化和政治的影响。
