作者： 司马迁（约145年－86年），西汉时期的历史学家、文学家和政治家，被誉为“史圣”。他编写的《史记》被视为中国古代历史学的开山之作，对后来的史学研究产生了深远影响。
年代：成书于西汉（约公元前91年）。
内容简要：《史记》是司马迁编写的中国历史的第一部通史，涵盖了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书分为本纪、世家、列传、书、表五部分，内容涉及了帝王将相、英雄豪杰、政治、军事、经济、文化等多个方面。司马迁通过生动的故事和人物描写，展示了历史的风云变幻及人性的复杂。作为史学的经典，《史记》不仅为中国后代的历史学提供了基础，同时也深刻影响了文学、哲学、历史等多个领域的研究。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-儒林列传-原文
太史公曰：余读功令，至於广厉学官之路，未尝不废书而叹也。
曰：嗟乎！夫周室衰而关雎作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由彊国。
故孔子闵王路废而邪道兴，於是论次诗书，修起礼乐。
適齐闻韶，三月不知肉味。
自卫返鲁，然後乐正，雅颂各得其所。
世以混浊莫能用，是以仲尼干七十餘君无所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。
西狩获麟，曰“吾道穷矣”。
故因史记作春秋，以当王法，其辞微而指博，後世学者多录焉。
自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。
故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。
如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。
是时独魏文侯好学。
後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，懦术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。
於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。
陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。
於是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。
陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。
及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？
故孔子在陈，曰“归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”。
夫齐鲁之间於文学，自古以来，其天性也。
故汉兴，然後诸儒始得脩其经艺，讲习大射乡饮之礼。
叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，於是喟然叹兴於学。
然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。
孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。
孝文时颇徵用，然孝文帝本好刑名之言。
及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。
及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。
自是之後，言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅。
言尚书自济南伏生。
言礼自鲁高堂生。
言易自菑川田生。
言春秋於齐鲁自胡毋生，於赵自董仲舒。
及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然乡风矣。
公孙弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：
丞相御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居屋之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。太常议，与博士弟子，崇乡里之化，以广贤材焉’ 。
谨与太常臧、博士平等议曰：
闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。
其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。
故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。
今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学脩礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。
古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。
为博士官置弟子五十人，复其身。
太常择民年十八已上，仪状端正者，补博士弟子。
郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄试，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高弟可以为郎中者，太常籍奏。
即有秀才异等，辄以名闻。
其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之，而请诸不称者罚。
臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。
小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。
治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。
请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。
先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。
请著功令。
佗如律令。
制曰：‘可。’
自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。
申公者，鲁人也。
高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖於鲁南宫。
吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。
已而郢为楚王，令申公傅其太子戊。
戊不好学，疾申公。
及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公。
申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢绝宾客，独王命召之乃往。
弟子自远方至受业者百餘人。
申公独以诗经为训以教，无传，疑者则阙不传。
兰陵王臧既受诗，以事孝景帝为太子少傅，免去。
今上初即位，臧乃上书宿卫上，累迁，一岁中为郎中令。
及代赵绾亦尝受诗申公，绾为御史大夫。
绾、臧请天子，欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
於是天子使使束帛加璧安车驷马迎申公，弟子二人乘轺传从。
至，见天子。
天子问治乱之事，申公时已八十餘，老，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何如耳。’
是时天子方好文词，见申公对，默然。
然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。
太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧之过以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，後皆自杀。
申公亦疾免以归，数年卒。
弟子为博士者十馀人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。
其治官民皆有廉节，称其好学。
学官弟子行虽不备，而至於大夫、郎中、掌故以百数。
言诗虽殊，多本於申公。
清河王太傅辕固生者，齐人也。
以治诗，孝景时为博士。
与黄生争论景帝前。
黄生曰：‘汤武非受命，乃弑也。’
辕固生曰：‘不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？’
黄生曰：‘冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？’
辕固生曰：‘必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？’
於是景帝曰：‘食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。’遂罢。
是後学者莫敢明受命放杀者。
窦太后好老子书，召辕固生问老子书。
固曰：‘此是家人言耳。’
太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’
乃使固入圈刺豕。
景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。
太后默然，无以复罪，罢之。
居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。
久之，病免。
今上初即位，复以贤良徵固。
诸谀儒多疾毁固，曰‘固老’，罢归之。
时固已九十馀矣。
固之徵也，薛人公孙弘亦徵，侧目而视固。
固曰：‘公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！’
自是之後，齐言诗皆本辕固生也。
诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。
韩生者，燕人也。
孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。
韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。
淮南贲生受之。
自是之後，而燕赵间言诗者由韩生。
韩生孙商为今上博士。
伏生者，济南人也。
故为秦博士。
孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。
是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝错往受之。
秦时焚书，伏生壁藏之。
其後兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。
学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。
伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。
兒宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。
兒宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。
行常带经，止息则诵习之。
以试第次，补廷尉史。
是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。
宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏於文，口不能发明也。
汤以为长者，数称誉之。
及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。
天子见问，说之。
张汤死後六年，兒宽位至御史大夫。
九年而以官卒。
宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；於官，官属易之，不为尽力。
张生亦为博士。
而伏生孙以治尚书徵，不能明也。
自此之後，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。
孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。
逸书得十馀篇，盖尚书滋多於是矣。
诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。
礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，於今独有士礼，高堂生能言之。
而鲁徐生善为容。
孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。
传子至孙延、徐襄。
襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。
襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。
延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。
而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。
是後能言礼为容者，由徐氏焉。
自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。
田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。
何以易，元光元年徵，官至中大夫。
齐人即墨成以易至城阳相。
广川人孟但以易为太子门大夫。
鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。
然要言易者本於杨何之家。
董仲舒，广川人也。
以治春秋，孝景时为博士。
下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如此。
进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
今上即位，为江都相。
以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。
行之一国，未尝不得所欲。
中废为中大夫，居舍，著灾异之记。
是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。
天子召诸生示其书，有刺讥。
董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。
於是下董仲舒吏，当死，诏赦之。
於是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒为人廉直。
是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。
董仲舒以弘为从谀。
弘疾之，乃言上曰：‘独董仲舒可使相缪西王。’
胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。
董仲舒恐久获罪，疾免居家。
至卒，终不治产业，以脩学著书为事。
故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明於春秋，其传公羊氏也。
胡毋生，齐人也。
孝景时为博士，以老归教授。
齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。
瑕丘江生为穀梁春秋。
自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。
仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。
褚大至梁相。
步舒至长史，持节使决淮南狱，於诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。
弟子通者，至於命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。
而董仲舒子及孙皆以学至大官。
孔氏之衰，经书绪乱。
言诸六学，始自炎汉。
著令立官，四方鸧腕。
曲台坏壁，书礼之冠。
传易言诗，云蒸雾散。
兴化致理，鸿猷克赞。
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太史公说：我阅读功令，每当读到广厉学官之路时，都禁不住放下书叹息。说：唉！周室衰落时，关雎乐章出现；周幽王和周厉王时期，礼乐制度破坏；诸侯恣意行事，政权由强国掌握。因此孔子悲叹王道废弃，邪道兴起，于是整理了诗书，恢复了礼乐。他到齐国听到韶乐，三个月不知肉味。从卫国返回鲁国后，才使音乐恢复正常，雅颂各得其所。由于世道混浊，没有人能够使用这些学问，所以孔子周游七十多个君主，却没有人能理解他，他说‘如果有人用我，一个月就可以看到效果’。在西边狩猎时捕获麒麟，他说‘我的道路已经走到尽头了’。因此，他根据史记编写了春秋，以符合王法，他的言辞含蓄而意蕴深远，后世的学者大多引用他的著作。
孔子去世后，他的七十个弟子分散到各个诸侯国，大的成为师傅、卿相，小的成为士大夫的朋友和教师，有的隐居而不露面。子路住在卫国，子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡最终在齐国去世。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这样的人，都曾受业于子夏等人，成为君王的师傅。那时只有魏文侯喜欢学习。后来衰落，直到秦始皇统一天下，天下各国在战国时期争夺，儒术已经衰落，但在齐鲁之间，学者们并没有放弃。在威王和宣王时期，孟子、荀子等人继承孔子的学说并加以润色，使学问在当世显赫。
到了秦朝末年，焚烧诗书，坑杀术士，六艺从此缺失。陈涉称王时，鲁国的儒生们带着孔子的礼器归附陈王。于是孔甲成为陈涉的博士，最终与陈涉一同死去。陈涉从一个普通百姓起家，驱使奴隶兵，十天内成为楚王，不到半年就灭亡了，这件事非常微小，然而那些带着孔子礼器去归附陈王的士人，为什么呢？因为秦朝焚烧了他们的学说，他们积怨而愤怒于陈王。
等到高祖刘邦诛杀项羽，率军围攻鲁国时，鲁国的儒生们还在讲授诗书，礼乐之声不绝，难道不是圣人的遗风，喜欢礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说‘回去吧回去吧！我的学生们狂放不羁，才华横溢，却不知道如何约束自己’。齐鲁之间在文学上，自古以来就是天性。所以汉朝兴起后，儒生们才开始修习经艺，讲授大射乡饮之礼。叔孙通制定了汉礼仪，成为太常，学生们共同制定，于是对学问产生了极大的兴趣。然而，当时还有战事，平定四海，也没有时间顾及学校教育的事情。孝惠帝和吕后时期，公卿大臣都是武功有功之臣。孝文帝时期虽然有所征用，但孝文帝本身喜欢刑名之学。到了孝景帝时期，不任用儒生，而窦太后又喜欢黄老之术，所以各位博士虽然有官职，但没有人提出建议。
等到当今皇帝即位，赵绾、王臧等人明白儒学的重要性，皇帝也赞同他们，于是招募正直、贤良、文学之士。从此以后，在鲁国谈论诗的是申公，在齐国是辕固生，在燕国是韩太傅。讲解尚书的是济南的伏生。讲解礼的是鲁国的高堂生。讲解易经的是菑川的田生。讲解春秋的是齐鲁的胡毋生，在赵国是董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡担任丞相，废除黄老、刑名等百家之言，招募了数百名文学儒生，而公孙弘以春秋白衣之身成为天子的三公，被封为平津侯。天下的学者都纷纷效仿。
公孙弘担任学官，担心道德的停滞，于是上奏说：‘丞相、御史说：皇帝下令说“听说引导民众以礼，用乐来教化他们。婚姻是居住的大伦。现在礼乐废弃，我非常痛心。因此详细地延请天下正直、博学之士，都登上朝廷。命令礼官鼓励学习，讨论学问，振兴礼乐，为天下树立榜样。太常讨论，与博士弟子，推崇乡里的教化，以培养贤才’。我与太常、博士等人共同商议说：听说三代之道，乡里有教化，夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠。他们鼓励善良，显扬于朝廷；惩罚恶行，施加刑罚。因此教化的实施，从首都开始，由内而外。现在陛下昭示至德，开大明，与天地相配，遵循人伦，鼓励学习，推崇礼乐，弘扬教化，激励贤才，以影响四方，这是太平之基。古时候政教未至，不备其礼，请依据旧官制来振兴。为博士官设立弟子五十人，恢复他们的身份。太常挑选十八岁以上的端正之人，补充博士弟子。郡国县道邑中有好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、出入不悖所闻的人，让他们向上级报告，上级仔细审查，符合条件的与计偕，到太常那里，可以像弟子一样学习。一年后进行考试，能通一艺以上的，补充文学掌故的空缺；成绩优秀，可以担任郎中的人，太常记录并上报。如果有优秀人才，立即以名闻。那些不学习、才能低下以及不能通一艺的人，立即罢免，并对那些不称职的人进行处罚。我仔细审查了诏书律令，明白天人之间的关系，通晓古今的意义，文章典雅，言辞深刻，恩施甚美。小官吏见识浅薄，不能深入研究，无法明明白白地传达给下面的人。治理礼制，其次是治理掌故，以文学礼义为官，提升人才。请选择秩级在二百石以上，以及百石以上通一艺的人，补充左右内史、大行卒史；百石以下，补充郡太守卒史：各两人，边郡一人。优先选用诵得多的人，如果不够，再选择掌故补充中二千石属，文学掌故补充郡属，以备人员。请制定功令。其他依照律令。’皇帝下令：‘可以。’从此以后，公卿大夫士吏中多出了许多文学之士。
申公是鲁国人。高祖刘邦路过鲁国时，申公作为弟子的师傅进入鲁南宫见高祖。吕太后时期，申公在长安游学，与刘郢同师。后来刘郢成为楚王，让申公辅导他的太子刘戊。刘戊不喜欢学习，讨厌申公。等到刘郢去世，刘戊继位成为楚王，将申公贬为胥靡。申公感到羞耻，回到鲁国，退居家教，终身不出门，再次拒绝宾客，只有王命召唤才前往。从远方来向他学习的学生有一百多人。申公只以诗经为教材来教育学生，没有其他传授，有疑问的地方就空缺不传。
兰陵王臧学习诗经后，侍奉孝景帝为太子少傅，后来被免职。当今皇帝即位后，臧上书请求担任宿卫，多次升迁，一年内成为郎中令。赵绾也曾受申公的诗经之学，担任御史大夫。赵绾、臧请求皇帝建立明堂以朝见诸侯，未能实现，于是提到他们的老师申公。于是皇帝派使者用束帛和璧玉、安车驷马迎接申公，他的两个弟子乘坐轻车跟随。到达后，见到皇帝。皇帝询问治理乱世的办法，申公当时已经八十多岁，年老，回答说：‘治理国家的人不在于多说话，关键在于是否力行’。当时皇帝正喜欢文学，看到申公的回答，沉默不语。然而已经招募了他，就任命他为太中大夫，住在鲁国的官邸，讨论明堂的事情。太皇太后窦太后喜欢老子的学说，不喜欢儒术，以赵绾、王臧的过错来责备皇帝，皇帝因此废除明堂的事情，将赵绾、王臧交给官吏，后来他们都自杀了。申公也因病辞官回家，几年后去世。
孔子的弟子中，有十多人成为博士：孔安国成为临淮太守，周霸成为胶西内史，夏宽成为城阳内史，砀鲁赐成为东海太守，兰陵缪生成为长沙内史，徐偃成为胶西中尉，邹人阙门庆忌成为胶东内史。他们在担任官职时都廉洁正直，以好学著称。虽然他们的品行不完全符合标准，但最终成为大夫、郎中、掌故等官职的人多达数百。他们谈论《诗经》虽然各有不同，但大多基于申公的学说。
清河王的太傅辕固生是齐国人。因为研究《诗经》，在孝景帝时期成为博士。在景帝面前与黄生争论。黄生说：‘商汤和周武王并非受命于天，而是通过杀戮得到的。’辕固生反驳说：‘不是这样的。夏桀和商纣暴虐无道，天下人都归心于汤武，汤武顺应天下人的心意而诛杀桀纣，桀纣的百姓不愿为他们效力而归附汤武，汤武不得已而自立，如果不是受命于天，那又是什么呢？’黄生说：‘帽子虽然破旧，但一定要戴在头上；鞋子虽然新，但一定要穿在脚上。这是因为上下有分别。现在桀纣虽然失道，但仍然是君主；汤武虽然圣明，但仍然是臣子。如果君主有过错，臣子不能直言进谏来纠正错误，反而因为过错而诛杀君主，取代君主而登基，这不是弑君又是什么？’辕固生说：‘如果按照您的说法，那么汉高祖取代秦朝成为天子，难道不是这样吗？’于是景帝说：‘吃肉不吃马肝，不算不知味；谈论学者不谈论汤武受命，不算愚蠢。’于是争论结束。从此以后，学者没有人敢明确谈论受命和放杀的事。
窦太后喜欢老子的书，召见辕固生询问老子书的内容。固生说：‘这只是普通人的言论。’太后生气地说：‘怎么会有司空城旦的书呢？’于是让固生进入猪圈刺杀猪。景帝知道太后生气但固生直言无罪，于是借给他锋利的兵器，固生进入猪圈刺杀猪，正中猪的心脏，一刺即倒。太后无言以对，无法再责罚他，于是作罢。不久之后，景帝认为固生廉洁正直，任命他为清河王的太傅。后来因病免职。
现在的皇帝刚刚登基，再次以贤良之才征召固生。许多谄媚的儒生都嫉妒诋毁固生，说‘固生年老’，于是他被免职回家。当时固生已经九十多岁了。固生被征召时，薛人公孙弘也被征召，他对固生侧目而视。固生说：‘公孙先生，应该致力于正学而发言，不要曲学来迎合世道！’从那时起，齐国的《诗经》研究都以辕固生为宗。齐国的许多因《诗经》而显贵的人，都是固生的弟子。
韩生是燕国人。在孝文帝时期成为博士，在景帝时期成为常山王的太傅。韩生推广《诗经》的意义，写了数万字的内外传，他的话与齐鲁之间有所不同，但最终目的相同。淮南的贲生向他学习。从此以后，燕赵之间谈论《诗经》的人都是由韩生传授的。韩生的孙子韩商成为现在的博士。
伏生是济南人。曾是秦朝的博士。在孝文帝时期，想要寻找能研究《尚书》的人，但天下没有，听说伏生能研究《尚书》，想要召见他。那时伏生已经九十多岁，年老体衰，无法行走，于是朝廷下诏让太常的掌故朝错前往学习。秦朝焚书时，伏生将书藏在墙壁中。后来战争爆发，他流亡在外，汉朝建立后，伏生寻找他的书，丢失了数十篇，只得到二十九篇，就在齐鲁之间教授。学者因此能够谈论《尚书》，山东的大师们无不涉及《尚书》来教学。
伏生教授济南的张生和欧阳生，欧阳生教授千乘的兒宽。兒宽通晓《尚书》后，以文学才能参加郡里的考试，前往博士那里学习，受业于孔安国。兒宽贫穷没有资财，常常作为弟子的总管，有时做短工来维持生计。他常常带着经书，休息时就读习。通过考试成为廷尉史。那时张汤正倾向学术，担任奏谳掾，用古法解决疑难大案，并喜欢兒宽。兒宽为人温和善良，有廉洁的智慧，自持，擅长写书、奏章，文笔敏捷，但口才不佳。张汤认为他是长者，多次称赞他。等到张汤成为御史大夫，任命兒宽为掾，向皇帝推荐他。皇帝询问兒宽，对他表示满意。张汤死后六年，兒宽官至御史大夫。九年后，因官职去世。兒宽在三位公的职位上，以和善的态度顺从皇帝，得以长期任职，但没有任何劝谏；在官场上，他的同僚都尊敬他，但他并不尽力。张生也成为博士。伏生的孙子因为研究《尚书》被征召，但无法明说。
从此以后，鲁国的周霸、孔安国，洛阳的贾嘉，都颇能谈论《尚书》的事。孔家拥有古文《尚书》，而孔安国用今文来解读，因此他的家族因此而兴起。失传的书籍得到十几篇，从那时起，《尚书》的内容更加丰富了。
许多学者都谈论《礼》，而鲁国的高堂生最正宗。《礼》自孔子时代起，经典就不完整，到了秦朝焚书，书籍散失得更多，现在只有士礼，高堂生能够讲解。
鲁国的徐生擅长礼仪。在孝文帝时期，徐生因为礼仪成为礼官大夫。他传教给儿子和孙子徐延、徐襄。徐襄天资聪颖，擅长礼仪，但不能通晓礼仪经典；徐延颇能，但还不够精通。徐襄以礼仪成为汉礼官大夫，官至广陵内史。徐延和徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾担任汉礼官大夫。而瑕丘的萧奋以礼仪成为淮阳太守。从此以后，能够谈论礼仪的人，都出自徐氏。
自鲁国的商瞿从孔子那里学习《易经》以来，孔子去世后，商瞿传授《易经》，经过六代传到齐国人田何，字子庄，汉朝建立。田何传授给东武人王同子仲，子仲传授给菑川人杨何。杨何因为研究《易经》被征召，官至中大夫。齐国人即墨成因为研究《易经》成为城阳相。广川人孟但成为太子的门大夫。鲁国人周霸，莒国人衡胡，临菑人主父偃，都因为研究《易经》官至两千石。但主要谈论《易经》的人，都源自杨何的家族。
董仲舒是广川人。因为研究《春秋》，在孝景帝时期成为博士。他闭门讲学，弟子按照年龄顺序相互传授，有的甚至从未见过他的面，他的专注程度就是这样。他的举止进退都符合礼仪，学者们都尊敬他。现在的皇帝登基后，他成为江都相。他通过《春秋》中的灾异变化来推演阴阳的错位，因此求雨时关闭阳气，释放阴气，停止降雨时则相反。他在一个国家实施这些方法，从未不得所愿。后来被免职为中大夫，在家中居住，撰写灾异之记。那时辽东的高庙发生火灾，主父偃怨恨董仲舒，将他的书呈给皇帝。皇帝召见学者展示这本书，里面有批评。董仲舒的弟子吕步舒不知道这是他师傅的书，认为他愚蠢。于是将董仲舒交给官吏，判处死刑，但皇帝下诏赦免了他。从此以后，董仲舒再也不敢谈论灾异。
董仲舒为人廉洁正直。那时正对外抵御四夷，公孙弘在研究《春秋》方面不如董仲舒，但公孙弘迎合时世，位至公卿。董仲舒认为公孙弘是谄媚。公孙弘怨恨他，就对皇帝说：‘只有董仲舒可以派去辅佐胶西王。’胶西王素来听说董仲舒有品行，也善待他。董仲舒担心长期获罪，于是请求免职居家。直到去世，他始终没有经营产业，以研究学问和著书立说为业。因此，汉朝建立到第五代之间，只有董仲舒以研究《春秋》而闻名，他传承的是公羊学派。
胡毋生是齐国人。在孝景帝时期成为博士，年老后回到家乡教书。齐国人研究《春秋》的很多都受到胡毋生的影响，公孙弘也受到了他的影响。
瑕丘的江生研究穀梁《春秋》。自从公孙弘得到重用，曾经汇集比较各家的学说，最终采用了董仲舒的说法。
董仲舒的弟子中，有三位特别著名：兰陵的褚大，广川的殷忠，温地的吕步舒。褚大后来到了梁国担任相位。吕步舒则成为了长史，手持符节出使处理淮南的狱案，在诸侯国中独断专行，不向中央汇报，而是根据春秋大义来裁决，天子都认为他做得对。
孔子的学说衰落，经书的传承也变得混乱。六经的学问，从炎热的汉朝开始流传。朝廷颁布法令设立官职，四方的人才纷纷前来。曲台的墙壁倒塌，却留下了礼书的经典。讲解易经和诗经，如同云雾散去。兴起教化，达到治理的目的，宏大的策略得到了称赞。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-儒林列传-注解
功令：指国家颁布的法令。
广厉学官之路：扩大和加强学术官职的途径，即推广学术教育和提升学术地位。
关雎：古代《诗经》中的一篇，象征周室衰微。
幽厉：指周幽王和周厉王，象征周朝的衰落。
礼乐：指古代的礼仪和音乐，是维护社会秩序和道德规范的重要手段。
诸侯：古代分封制度下的地方诸侯。
政由彊国：政治权力由强大的国家掌握。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
闵王路废而邪道兴：指孔子对周王室衰微、邪道兴起的忧虑。
诗书：指《诗经》和《尚书》，是古代中国的重要经典。
雅颂：《诗经》中的部分，分别指雅正和颂扬的音乐。
韶：古代的一种音乐，象征和谐美好。
自卫返鲁：孔子从卫国回到鲁国。
乐正：指音乐得到正确的整理和恢复。
世以混浊莫能用：指当时社会混乱，孔子的学说无法得到应用。
仲尼：孔子的字。
期月：一个月的时间。
西狩获麟：指孔子看到麒麟，认为自己的使命已经完成。
史记：古代中国的一部纪传体通史，由司马迁所著。
春秋：古代中国的一部历史书籍，也是儒家经典之一。
王法：指国家法律。
学者：指有学问的人。
七十子：孔子的七十位弟子。
师傅：古代的尊称，指有学问的长者。
卿相：古代的官职，指高级官员。
隐而不见：指隐居不出世。
子路：孔子的弟子，名仲由。
子张：孔子的弟子，名师张。
澹台子羽：孔子的弟子，名子羽。
子夏：孔子的弟子，名子夏。
子贡：孔子的弟子，名端木赐。
田子方：战国时期齐国的思想家。
段干木：战国时期魏国的思想家。
吴起：战国时期著名的军事家。
禽滑釐：战国时期齐国的思想家。
懦术：指儒家的学说。
六艺：指礼、乐、射、御、书、数，古代中国的六种基本教育内容。
陈涉：秦末起义领袖。
孔甲：孔子的后人。
礼器：古代用于礼仪的器物。
缙绅先生：古代对有学问的长者的尊称。
高皇帝：指汉高祖刘邦。
项籍：即项羽，秦末起义领袖之一。
儒者：指儒家学者。
黄老之术：指道家和黄老学派的思想。
博士：古代官名，指主管学术研究和教育的官员，后来也指学术上有一定成就的人。
文学：指文学艺术。
太常：古代的官职，负责祭祀和礼仪。
汉礼仪：汉朝的礼仪制度。
孝惠：汉惠帝刘盈。
吕后：汉惠帝的皇后，实际掌握朝政。
孝文：汉文帝刘恒。
孝景：汉景帝刘启。
窦太后：西汉时期，汉景帝的母亲，对儒家思想持支持态度。
今上：指当时的皇帝，即汉武帝刘彻。
赵绾：西汉初年的儒学学者。
王臧：西汉初年的儒学学者。
方正：指正直的人。
贤良：古代指有德有才的人。
文学之士：指有文学才能的人。
申公：西汉学者，以研究《诗经》著称。
鲁南宫：鲁国的宫殿。
刘郢：楚王刘戊的父亲。
太子戊：楚王刘戊的儿子。
胥靡：古代的一种刑罚，指被流放的人。
诗经：古代中国的诗歌总集。
汉兴：汉朝建立。
大射乡饮之礼：古代的一种礼仪，包括射箭和饮酒。
叔孙通：西汉初年的儒学学者。
明堂：古代的一种宫殿，用于举行大典。
公孙弘：西汉初年的儒学学者，曾任丞相。
白衣：指未穿官服的人。
平津侯：公孙弘的封号。
学士：指有学问的人。
乡风：指风气、习俗。
博士官：古代的官职，负责教育和学术研究。
弟子：指董仲舒的学生或追随者。
仪状端正：指外表端正。
好文学：指喜好文学。
敬长上：指尊敬长辈。
肃政教：指严肃对待政治和教育。
顺乡里：指顺从乡里的习俗。
出入不悖所闻：指行为符合所闻所见。
计偕：指一同前往。
边郡：指边疆的郡。
中二千石：古代的官职，指地位较高的官员。
郡属：指郡的属官。
斌斌：形容众多。
申培公：西汉初年的儒学学者。
辕固生：汉代学者，以研究《诗经》和《春秋》著称。
韩太傅：西汉初年的儒学学者。
伏生：西汉学者，以研究《尚书》著称。
高堂生：西汉初年的儒学学者。
菑川田生：西汉初年的儒学学者。
胡毋生：西汉初年的儒学学者。
董仲舒：西汉初年的儒学学者。
太中大夫：古代的官职，指高级官员。
鲁邸：鲁国的官邸。
束帛加璧安车驷马：古代的一种礼仪，表示尊贵。
束帛：古代的一种礼物。
璧：古代的一种玉器。
安车：古代的一种车辆。
驷马：四匹马。
轺传：古代的一种车辆。
中二千石属：古代的官职，指地位较高的官员。
诵多者：指背诵得多的人。
掌故：古代官名，负责掌管国家历史和文献的官员。
文学掌故：古代的官职，指负责文学和掌故的官员。
属：古代的官职，指属官。
秩比：指官职的等级。
左右内史：古代的官职，指地方行政官员。
大行卒史：古代的官职，指负责礼仪的官员。
备员：指预备官员。
著功令：指将规定写入功令。
制曰：皇帝下诏书时的用语。
可：皇帝同意的表示。
公卿大夫士吏：古代的官职，指各级官员。
兰陵王臧：西汉初年的儒学学者。
事孝景帝：在孝景帝时期任职。
太子少傅：古代的官职，指太子的师傅。
郎中令：古代的官职，指宫廷中的高级官员。
舍鲁邸：住在鲁国的官邸。
议明堂事：讨论明堂的事情。
让上：责备皇帝。
废明堂事：取消明堂的建设。
下赵绾、王臧吏：将赵绾、王臧交给官吏处理。
自杀：自杀。
疾免：因病辞职。
归：回家。
数年卒：几年后去世。
太守：古代官名，一郡之长，负责行政和军事。
内史：古代官名，一郡之长，负责行政。
中尉：古代官名，掌管一郡的军事。
郎中：古代官名，宫廷中的官员，负责皇帝的侍卫和顾问。
黄生：汉代学者，与辕固生在景帝面前争论汤武受命的问题。
桀纣：夏朝和商朝的最后两位暴君，常被用来比喻暴君。
汤武：商汤和周武王，都是中国历史上的著名君主，被尊为圣人。
景帝：西汉的第七位皇帝，刘启，在位期间，文化教育得到发展。
老子：道家学派创始人，著有《道德经》。
尚书：古代中国的一部重要经典，记录了周朝的历史和政治。
清河王太傅：古代官名，太傅是辅佐诸侯王的官职。
谀儒：指谄媚的儒者。
阴阳：古代哲学概念，指自然界和宇宙的基本元素。
公羊氏：春秋学派的名称，以公羊高为创始人。
穀梁春秋：春秋学派的名称，以穀梁赤为创始人。
仲舒：董仲舒，西汉时期著名的儒家学者，新儒学的代表人物之一，主张‘天人感应’、‘罢黜百家，独尊儒术’等思想。
遂者：指那些能够继承和发扬董仲舒思想的人。
兰陵褚大：兰陵，地名，指今山东省兰陵县；褚大，人名，是董仲舒的弟子。
广川殷忠：广川，地名，指今河北省广宗县；殷忠，人名，是董仲舒的弟子。
温吕步舒：温，地名，指今河南省温县；吕步舒，人名，是董仲舒的弟子。
梁相：梁，指梁国，古代诸侯国名；相，官名，指国相，即诸侯国的最高行政长官。
长史：官名，古代官职，掌管文书、档案等事务。
持节使：指持有符节，代表皇帝出使的使者。
淮南狱：淮南狱，指发生在淮南地区的案件。
擅专断：指独断专行，不向中央政府汇报。
春秋之义：指《春秋》这部史书所体现的道德和义理。
天子：古代对皇帝的尊称。
命大夫：指被封为大夫的官员。
郎：古代官名，为皇帝近侍。
谒者：古代官名，负责接待宾客。
掌故者：掌故，指掌管国家典章制度的人。
孔氏：指孔子及其后裔。
经书绪乱：经书，指儒家经典；绪乱，指混乱不清。
炎汉：炎汉，指汉朝，因汉朝的强盛而称为炎汉。
著令立官：著令，指颁布法令；立官，指设立官职。
四方鸧腕：四方，指全国各地；鸧腕，指有力量的手腕，这里比喻统治有力。
曲台坏壁：曲台，指古代的一种建筑；坏壁，指残破的墙壁，这里比喻文献的残缺。
书礼之冠：书礼，指书籍和礼制；冠，指首位，这里指最重要的。
传易言诗：传易，指传授《易经》；言诗，指讲解《诗经》。
云蒸雾散：比喻事物迅速消散。
兴化致理：兴化，指振兴教化；致理，指达到理想的政治状态。
鸿猷克赞：鸿猷，指伟大的功业；克赞，指能够赞颂。
泰始明昌国文-古籍-史记-七十列传-儒林列传-评注
仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。
此句开篇点明董仲舒弟子之才，兰陵褚大、广川殷忠、温吕步舒，三人各具特色，代表了董仲舒学派在各地的传播与影响。兰陵、广川、温吕等地名，体现了当时地理分布的广泛性，说明董仲舒的学说已深入人心。
褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，於诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。
褚大至梁相，步舒至长史，两人官至高位，且在处理淮南狱案时，坚持春秋大义，不徇私情，体现了董仲舒学派在政治实践中的坚守与担当。‘擅专断’与‘不报’两词，彰显了他们的果断与忠诚，‘天子皆以为是’则表明其行为得到了天子的认可，进一步证明了董仲舒学说的权威性。
弟子通者，至於命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。
‘弟子通者’一句，说明董仲舒弟子众多，且分布广泛，从命大夫到郎、谒者、掌故者，各司其职，共同推动了董仲舒学说的传播与发展。‘以百数’一词，强调了弟子数量的庞大，反映了董仲舒学派在当时的繁荣景象。
而董仲舒子及孙皆以学至大官。
此句进一步强调了董仲舒家族在学术上的传承与发展，子孙皆以学至大官，说明董仲舒的学说在家族内部得到了延续，同时也体现了其学说的深远影响。
孔氏之衰，经书绪乱。
‘孔氏之衰’与‘经书绪乱’两句，反映了春秋战国时期，儒家学说面临衰落的局面，经书整理混乱，学术传承受阻。
言诸六学，始自炎汉。
‘言诸六学’一句，指出六学（儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家）的兴起，始于炎汉时期，即汉代。‘炎汉’一词，体现了汉代对儒家学说的重视与推广。
著令立官，四方鸧腕。
‘著令立官’表明汉代通过立法设立官职，以推行儒家学说。‘四方鸧腕’则形容汉代学术传播的广泛性，各地学者纷纷效仿，共同推动儒家学说的繁荣。
曲台坏壁，书礼之冠。
‘曲台坏壁’与‘书礼之冠’两句，描绘了汉代学术繁荣的景象。曲台坏壁，意味着学术交流频繁，书礼之冠，则表明儒家学说在当时的学术地位。
传易言诗，云蒸雾散。
‘传易言诗’一句，概括了汉代学术的主要内容，即易学与诗经。‘云蒸雾散’则形容学术氛围浓厚，学者们纷纷研究易学与诗经，推动了学术的繁荣。
兴化致理，鸿猷克赞。
‘兴化致理’与‘鸿猷克赞’两句，总结了汉代学术的特点。‘兴化’即弘扬儒家文化，‘致理’即追求真理，‘鸿猷’则指伟大的学术成就。汉代学术在弘扬儒家文化、追求真理、取得伟大成就方面，具有深远的历史意义。
