作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-渔父-原文
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”
子路对曰：“鲁之君子也。”
客问其族。
子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
又问曰：“有土之君与？”
子贡曰：“非也。”
“侯王之佐与？”
子贡曰：“非也。”
客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。
孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”
乃下求之，至于泽畔，方将杖挐而引其船，顾见孔子，还乡而立。
孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”
孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”
孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”
乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”
孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-渔父-译文
孔子在缁帷林中游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴唱歌。
曲子还没弹到一半，有一个渔夫下船而来，胡须和眉毛都白了，披散着头发，挽着袖子，从原野上走来，走到陆地上停下，左手按着膝盖，右手托着下巴听琴。
曲子结束后，渔夫叫来子贡和子路两人一起对话。
渔夫指着孔子问：“他是做什么的？”
子路回答说：“他是鲁国的君子。”
渔夫问他的家族。
子路回答说：“是孔氏家族。”
渔夫问：“孔氏家族是做什么的？”
子路没有回答，子贡回答说：“孔氏家族的人，本性忠诚守信，行为仁义，讲究礼乐，选拔人才。对上忠于君主，对下教化百姓，目的是为了造福天下。这就是孔氏家族所从事的事业。”
渔夫又问：“他是拥有土地的君主吗？”
子贡回答说：“不是。”
“他是诸侯王的辅佐吗？”
子贡回答说：“不是。”
渔夫于是笑着转身离开，说：“仁是仁了，但恐怕他自己也难免受害。辛苦劳累，损害了自己的本性。唉！他离道太远了。”
子贡回去报告孔子。
孔子推开琴站起来，说：“他是圣人吗？”
于是孔子下去找他，到了水边，渔夫正要撑船离开，回头看见孔子，便转身站住。
孔子快步上前，再次行礼。
渔夫问：“你有什么事？”
孔子说：“刚才先生留下了一些话就走了，我愚钝，不明白其中的意思，所以在这里等待，希望能听到您的教诲，以便我能有所领悟。”
渔夫说：“唉！你真是太好学了！”
孔子再次行礼，说：“我从小就努力学习，到现在已经六十九岁了，还没有听到过真正的教诲，怎么敢不虚心呢！”
渔夫说：“同类相从，同声相应，这是自然的道理。我愿意放下我所知道的，来教导你。你所从事的，是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四类人各自安分守己，天下就太平；如果这四类人离开了自己的位置，天下就会大乱。官员各司其职，人们各尽其责，就不会有混乱。所以田地荒芜，房屋破败，衣食不足，赋税不按时缴纳，妻妾不和，长幼无序，这是庶人的忧虑；能力不足，官事处理不好，行为不廉洁，下属懈怠，没有功绩，爵禄不保，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家混乱，工匠技艺不精，贡品不美，春秋祭祀不合礼制，不服从天子，这是诸侯的忧虑；阴阳不调，寒暑失常，伤害万物，诸侯暴乱，互相攻伐，残害百姓，礼乐不节制，财政匮乏，人伦不整，百姓淫乱，这是天子和大臣的忧虑。现在你既没有君主和大臣的地位，也没有大臣的官职，却擅自讲究礼乐，选拔人才，教化百姓，这不是太多事了吗？而且人有八种毛病，事有四种祸患，不能不注意。不是自己该做的事却去做，叫做揽权；没有人理会却硬要去做，叫做谄媚；迎合别人的意思说话，叫做奉承；不分是非乱说话，叫做阿谀；喜欢说别人的坏话，叫做诽谤；挑拨离间，叫做贼害；用虚假的赞美来败坏别人，叫做邪恶；不分好坏，两面讨好，暗中谋取私利，叫做阴险。这八种毛病，对外扰乱别人，对内伤害自己，君子不与之交友，明君不任用他们。所谓四种祸患是：喜欢做大事，改变常规，追求功名，叫做贪婪；独断专行，侵犯别人，叫做专横；看到错误不改，听到劝谏反而变本加厉，叫做固执；别人和自己意见相同就认可，意见不同，即使是对的也认为不对，叫做傲慢。这四种祸患。能够去掉八种毛病，不做四种祸患的事，才能开始教导别人。
孔子神情严肃地叹息，再次行礼，说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国被削去官职，在宋国被砍掉树木，在陈蔡之间被围困。我不知道自己哪里做错了，为什么会遭受这些诽谤？”
渔夫神情悲伤地说：“唉！你真是太难觉悟了！有人害怕自己的影子，厌恶自己的脚印，于是拼命奔跑，结果脚印越来越多，跑得越快，影子却始终不离身，自以为跑得还不够快，结果力竭而死。他不知道躲在阴处可以摆脱影子，静下来可以消除脚印，真是太愚蠢了！你仔细思考仁义之间的关系，观察同异的区别，看动静的变化，把握给予和接受的尺度，理顺好恶的情感，调和喜怒的节奏，却几乎无法避免灾祸。谨慎修养自身，守住自己的本性，把外物还给别人，就不会有牵累了。现在你不修养自身，却去要求别人，这不是本末倒置吗！”
孔子神情严肃地问：“请问什么是真？”
渔夫说：“真，是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。所以勉强哭泣的人，虽然悲伤却不哀痛；勉强发怒的人，虽然严厉却没有威严；勉强亲近的人，虽然笑却不和蔼。真正的悲伤没有声音却哀痛，真正的愤怒没有发作却有威严，真正的亲近没有笑却和蔼。真在内心中，精神就会在外表表现出来，这就是真之所以珍贵的原因。它在人伦中的应用是：侍奉父母要慈孝，侍奉君主要忠贞，饮酒要欢乐，居丧要悲哀。忠贞以功绩为主，饮酒以欢乐为主，居丧以悲哀为主，侍奉父母以适意为主。功绩的完美，不在于形式；侍奉父母的适意，不在于方法；饮酒的欢乐，不在于器具；居丧的悲哀，不在于礼节。礼节是世俗的行为；真是天赋予的，自然不可改变。所以圣人效法天，珍视真，不拘泥于世俗。愚人则相反。他们不能效法天，却去迎合人，不懂得珍视真，碌碌无为地受世俗影响，所以不足。可惜啊，你早早沉溺于虚伪，却晚才听到大道！”
孔子再次行礼，说：“今天我遇到您，真是天赐的幸运。先生不嫌弃我，愿意教导我。请问您的住处在哪里，我愿意跟随您学习大道。”
渔夫说：“我听说，可以一起前行的人，就带他到达妙道；不能一起前行的人，就不必告诉他道。谨慎不要告诉他，自己才能没有灾祸。你努力吧，我要离开你了，我要离开你了！”
于是撑船离开，沿着芦苇丛远去。
颜渊驾车回来，子路递上缰绳，孔子没有理会，等到水波平静，听不到船桨声后才敢上车。
子路在旁边问：“我跟随您很久了，从未见过您对别人如此恭敬。即使是万乘之主，千乘之君，见到您也没有不恭敬行礼的，您却总是有些傲慢的神情。今天渔夫撑着船逆流而上，您却弯腰行礼，恭敬应答，是不是太过分了！弟子们都觉得奇怪，渔夫凭什么得到这样的待遇？”
孔子靠在车轼上叹息，说：“唉！子路，你真是太难教化了！你虽然懂得礼义，但粗鄙之心至今未改。过来，我告诉你：遇到长者不尊敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。他不是至人，不能谦卑待人。谦卑待人不精诚，就得不到真，所以常常伤害自己。可惜啊！不仁对于人来说，祸害最大，而你却偏偏擅长这个。而且道是万物的根本。万物失去道就会死亡，得到道就能生存。做事违背道就会失败，顺应道就能成功。所以道所在的地方，圣人都会尊重。今天这位渔夫对于道，可以说是有所领悟了，我怎么敢不尊敬他呢！”
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-渔父-注解
缁帷之林：缁帷指黑色的帷幕，这里比喻深邃幽静的树林。
杏坛：传说中孔子讲学的地方，后泛指讲学之所。
弦歌鼓琴：弹琴唱歌，形容孔子教学时的情景。
渔父：指隐士或智者，常以渔夫形象出现。
被发揄袂：披散头发，挽起袖子，形容渔父的随意和自然。
子贡、子路：孔子的弟子，子贡以言辞见长，子路以勇武著称。
忠信、仁义、礼乐、人伦：儒家思想的核心价值观，强调道德修养和社会秩序。
八疵：指八种不良行为，如谄媚、谗言等。
四患：指四种祸患，如贪功、固执等。
真：指内心的真诚和自然，是道家思想中的重要概念。
泰始明昌国文-古籍-庄子-杂篇-渔父-评注
这段文字描绘了孔子与渔父的对话，展现了儒家与道家思想的碰撞。渔父作为隐士，代表了道家追求自然、返璞归真的思想，而孔子则代表了儒家强调礼乐、人伦的价值观。渔父对孔子的批评，实际上是对儒家过度强调外在礼节的反思，认为这种追求可能会损害人的本真。
渔父提出的“八疵”和“四患”是对人性弱点的深刻剖析，提醒人们在追求道德修养时，应避免这些不良行为和祸患。他强调“真”的重要性，认为只有内心的真诚才能打动他人，这与儒家强调的“诚”有相通之处，但更注重自然和内在的真实。
孔子的反应显示了他对渔父的尊重和对自身思想的反思。尽管他坚持儒家的礼乐教化，但也意识到渔父所言的“真”有其深刻道理。这种对话反映了当时思想界的多元与碰撞，儒家与道家在追求社会秩序和个人修养上的不同路径。
从艺术特色上看，这段文字通过对话形式展开，语言简洁而富有哲理，渔父的形象生动鲜明，代表了道家隐逸、超脱的精神。孔子的谦逊和反思则体现了儒家学者的开放心态。整段文字既有思想深度，又具有文学美感，展现了先秦散文的独特魅力。
历史价值方面，这段对话反映了春秋战国时期思想界的活跃与多元，儒家与道家的思想交锋为后世提供了丰富的思想资源。同时，渔父的形象也成为后世文学作品中隐士的原型之一，影响了中国文学中的隐逸主题。
