作者： 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘或安徽蒙城）人。庄子是道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。他继承了老子的思想，并进一步发展了道家的哲学体系。庄子以其深邃的思想、丰富的想象力和独特的文风著称，其著作充满了寓言故事和哲学思辨。
年代： 战国时期（约公元前4世纪），《庄子》成书于战国时期，具体时间难以考证。现存《庄子》共33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）和杂篇（11篇）。一般认为，内篇为庄子本人所著，外篇和杂篇则可能由庄子的弟子或后学整理和补充。
内容简要：《庄子》是战国时期道家代表人物庄周及其后学的著作，分为内篇、外篇和杂篇三部分，共33篇。该书以寓言、对话等形式阐述道家思想，核心主张“无为”、“逍遥”，强调顺应自然、超越世俗，追求精神自由。庄子通过生动的故事和深刻的哲理，探讨了人与自然、人与社会的关系，倡导摆脱物欲束缚，达到心灵的超脱。《庄子》不仅是中国古代哲学的重要经典，也对文学、艺术产生了深远影响，其独特的文风和思想至今仍具有重要价值。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-刻意-原文
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。 此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君 臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者 之所好也。
就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者 之所好也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲 ，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地 之道，圣人之德也。
故曰：夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰： 圣人休，休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚 无恬淡，乃合天德。
故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。
故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。
水之性，不杂则 清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。
精神四达并流 ，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。
野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”
故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素，谓之真人。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-刻意-译文
刻意追求高尚的行为，远离世俗，高谈阔论，抱怨诽谤，只是为了显得高傲而已。这是那些隐居山谷、不与世俗同流、甘愿枯槁赴死的人所喜欢的。
谈论仁义忠信，恭敬节俭，谦让，只是为了修身而已。这是那些生活在和平时代、教导他人、游学的人所喜欢的。
谈论大功，建立大名，礼待君臣，端正上下关系，只是为了治理国家而已。这是那些在朝廷任职、尊崇君主、强国富民、追求功名的人所喜欢的。
隐居在沼泽、荒野，钓鱼闲居，无所作为而已。这是那些隐居江海、逃避世俗、享受闲暇的人所喜欢的。
通过呼吸吐纳，吐故纳新，模仿熊的动作和鸟的伸展，只是为了长寿而已。这是那些修炼导引术、养生长寿、追求彭祖般长寿的人所喜欢的。
如果不刻意追求高尚而自然高尚，没有仁义而自然修身，没有功名而自然治理，没有江海而自然闲适，不修炼导引术而自然长寿，那么一切都不需要刻意追求，一切都会自然拥有。淡然无为，众美自然随之而来。这是天地的道理，圣人的德行。
所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地的平和，道德的实质。
所以说：圣人休息，休息则平和简易。平和简易则恬淡。平和简易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能侵袭，所以其德行完备而精神不亏损。
所以说：圣人的生命如同天行，其死亡如同物化。静时与阴同德，动时与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去除知识和故旧，遵循天理。所以没有天灾，没有物累，没有人非，没有鬼责。其生如同浮游，其死如同休息。不思虑，不预谋。光明而不炫耀，诚信而不期待。其睡眠无梦，其觉醒无忧。其精神纯粹，其魂魄不疲惫。虚无恬淡，乃合天德。
所以说：悲乐是德的邪气；喜怒是道的过失；好恶是德的失守。
所以心不忧乐，是德的极致；一而不变，是静的极致；无所抵触，是虚的极致；不与物交，是淡的极致；无所逆反，是粹的极致。
所以说：形体劳累而不休息则会疲惫，精神使用而不停止则会劳累，劳累则会枯竭。
水的本性，不混杂则清澈，不搅动则平静；郁闭而不流动，也不能清澈；这是天德的象征。
所以说：纯粹而不混杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，这是养神之道。
那些拥有干越之剑的人，将其藏在匣中，不敢使用，这是宝物的极致。
精神四达并流，无所不极，上达于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。
纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。
民间有句话说：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”
所以素，是说其无所混杂；纯，是说其不亏损精神。
能体悟纯素，称之为真人。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-刻意-注解
刻意尚行：刻意追求高尚的行为，指过分追求外在的道德表现。
离世异俗：远离世俗，追求与众不同的生活方式。
高论怨诽：发表高深的言论，批评时政或社会现象。
枯槁赴渊：形容隐士或修道者清苦的生活状态。
仁义忠信：儒家提倡的道德准则，包括仁爱、正义、忠诚和诚信。
恭俭推让：恭敬、节俭、谦让，是儒家提倡的个人修养。
大功：伟大的功绩，通常指对国家或社会的重大贡献。
大名：显赫的名声，通常指因功绩或德行而获得的声誉。
礼君臣：指按照礼仪规范来规范君臣关系。
正上下：指规范上下级关系，使之符合道德和礼仪。
薮泽：指水草丰茂的地方，常用来比喻隐居之地。
闲旷：指远离尘嚣的宁静之地。
吹呴呼吸：指道家修炼中的呼吸吐纳之术。
吐故纳新：指通过呼吸排出体内浊气，吸入新鲜空气，以达到养生目的。
熊经鸟申：模仿熊和鸟的动作，是道家养生术中的一种导引术。
彭祖：传说中的长寿者，常用来象征长寿。
恬惔寂漠：指心境平和、宁静，不受外界干扰。
虚无无为：道家思想中的核心概念，指顺应自然，不刻意作为。
天德：指与天地自然相合的道德境界。
纯粹而不杂：指精神或道德的纯净，不受外界杂念干扰。
静一而不变：指心境宁静，始终如一，不受外界变化影响。
淡而无为：指心境淡泊，不刻意追求功名利禄。
动而以天行：指行动顺应自然规律，不违背天道。
养神之道：指通过修炼保持精神纯净和健康的途径。
干越之剑：指古代名剑，象征珍贵和不可轻易使用。
精神四达并流：指精神通达四方，无所不至。
同帝：指与天地自然合一，达到至高无上的境界。
纯素之道：指保持精神纯净、不受外界干扰的修炼之道。
真人：道家理想中达到至高境界的人，精神纯净，与天地合一。
泰始明昌国文-古籍-庄子-外篇-刻意-评注
这段文字出自《庄子·刻意》，主要探讨了不同人群的生活态度和追求，并通过对比揭示了道家所推崇的‘无为而治’、‘顺应自然’的思想。文章首先列举了四种不同类型的人：山谷之士、平世之士、朝廷之士和江海之士，分别代表了隐士、儒家学者、政治家以及隐逸者。这些人的追求各不相同，但都带有某种刻意和执着。
接着，文章提出了道家所推崇的境界：不刻意追求高尚、不刻意修仁义、不刻意追求功名、不刻意隐居、不刻意养生，却能自然而然地达到这些境界。这种境界被称为‘淡然无极’，即心境平和、无所执着，却能自然而然地获得一切美好。这种思想体现了道家‘无为而治’的核心观念，强调顺应自然、不刻意作为。
文章进一步阐述了‘恬惔寂漠，虚无无为’的境界，认为这是天地自然的本质，也是道德的最高境界。圣人能够达到这种境界，因此他们的生活平静而恬淡，不受外界的忧患和邪气侵扰。圣人的生死如同自然的变化，静时与阴同德，动时与阳同波，既不刻意追求福，也不刻意避免祸，完全顺应自然。
最后，文章通过‘水之性’的比喻，进一步阐明了道家‘纯粹而不杂，静一而不变’的养神之道。水如果不混杂，就会清澈；如果不被扰动，就会平静。这与天德的本质是一致的。道家认为，保持精神的纯净和宁静，不刻意追求外在的功名利禄，才能达到与天地合一的境界。
整篇文章通过对比不同人群的追求，揭示了道家所推崇的‘无为而治’、‘顺应自然’的思想。这种思想强调内心的平和与宁静，反对刻意追求外在的功名利禄，主张通过修炼保持精神的纯净，最终达到与天地合一的至高境界。这种思想不仅在古代中国哲学中占有重要地位，也对后世的文化和思想产生了深远的影响。
