作者： 袁天罡（约公元7世纪），唐代著名的命理学家，他在命理学和占卜学上有着独到的见解。《三命通会》是他结合易学、五行、八字命理等多个学科，编纂而成的命理学著作。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《三命通会》是袁天罡编撰的命理学经典，内容包括八字命理、风水、占卜和三命等多个领域。书中详细讨论了如何通过分析人的出生日期和八字来预测个人的命运，提出了许多关于如何看待命运、改命和趋吉避凶的理论。它是命理学的基础性文献之一，不仅具有实用性，也包含了许多古代哲学和文化思想。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-还魂借气-原文
五行自死绝而有救递相还者。
如木绝在申，而遇甲申；金绝在寅，而遇戊寅之类。
最吉，有福神次之，无则下。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-还魂借气-译文
五行中的相生相克，有从死亡状态中恢复，并且相互转换的情况。比如，木在申月处于死亡状态，遇到甲申年；金在寅月处于死亡状态，遇到戊寅年等。这种情况最为吉祥，其次是福神相助，如果没有福神，则次之。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-还魂借气-注解
五行：五行是中国古代哲学中的一种宇宙观，认为宇宙万物由木、火、土、金、水五种基本物质构成，它们相互滋生、相互克制，形成了一个动态的平衡系统。
自死绝：在五行相生相克的理论中，‘自死绝’指的是五行中某一行在特定的时间或环境中处于极度衰弱的状态，无法继续生长或发挥作用。
有救递相还：‘有救递相还’指的是五行中衰弱的一行在遇到能够帮助其恢复力量的五行时，会得到救助并逐渐恢复，这个过程是递相循环的。
申：申为地支之一，代表方位为西南，五行属金。
甲申：甲申是干支纪年法中的一个组合，甲为天干之一，属木，申为地支之一，属金，表示木金相克。
寅：寅为地支之一，代表方位为东北，五行属木。
戊寅：戊寅是干支纪年法中的一个组合，戊为天干之一，属土，寅为地支之一，属木，表示土木相克。
福神：福神在中国传统文化中指的是掌管福祉的神祇，常被用于祈求好运和幸福。
次之：次之表示排在第二位，指福神之后的神祇或事物。
下：下在这里指的是最不吉利的，即没有福神庇佑的情况。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷六-还魂借气-评注
五行自死绝而有救递相还者，此句出自中国古代命理学，是对五行相生相克理论的具体阐述。五行，即金、木、水、火、土，是中国古代哲学中用来解释事物变化和相互关系的理论体系。
‘自死绝’指的是五行中的某一行在特定的时间或环境中处于极度衰弱的状态，几乎无法发挥作用。‘有救递相还者’则是指在这一行衰弱时，有其他五行通过相生相克的关系来帮助这一行恢复活力。
‘如木绝在申，而遇甲申’中的‘木绝在申’指的是木在申位时处于死绝状态，因为申属金，金克木。而‘甲申’中的甲木则可以救木之绝，甲木的生旺能够帮助木行恢复活力。
‘金绝在寅，而遇戊寅之类’同理，金在寅位时处于死绝状态，因为寅属木，木克金。而‘戊寅’中的戊土可以救金之绝，戊土的生旺能够帮助金行恢复活力。
‘最吉，有福神次之，无则下’是对这种相救关系的评价。其中‘最吉’指的是五行相救最为和谐，能够带来吉祥和福祉。‘有福神次之’指的是即使没有五行相救，但存在福神（如财神、福星等）的庇佑，也能带来一定的吉祥。‘无则下’则是指如果没有五行相救，也没有福神的庇佑，那么这一行的状态就较为不利。
这种理论反映了古代中国人对自然规律和宇宙秩序的深刻理解，也体现了他们对和谐与平衡的追求。在命理学、风水学等领域，五行相生相克的理论被广泛应用，用以预测和指导人们的生活。
总的来说，这段古文不仅是对五行相生相克理论的阐述，也是对古代中国人宇宙观和人生观的体现。它提醒我们，在面对困难和挑战时，要善于发现和利用周围的资源和关系，以达到和谐与平衡的状态。
