作者： 袁天罡（约公元7世纪），唐代著名的命理学家，他在命理学和占卜学上有着独到的见解。《三命通会》是他结合易学、五行、八字命理等多个学科，编纂而成的命理学著作。
年代：成书于唐代（约8世纪）。
内容简要：《三命通会》是袁天罡编撰的命理学经典，内容包括八字命理、风水、占卜和三命等多个领域。书中详细讨论了如何通过分析人的出生日期和八字来预测个人的命运，提出了许多关于如何看待命运、改命和趋吉避凶的理论。它是命理学的基础性文献之一，不仅具有实用性，也包含了许多古代哲学和文化思想。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论三奇-原文
《珞录子》曰：‘奇为贵也；奇者，异也。’谓物以贵为奇也。
乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。
阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人在天，故曰‘天上三奇’，十干惟此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。
<玉霄宝鉴>谓古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇。
若甲戊庚亦以为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，与别干不同，其理亦通。
<三车一览>以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为难得。
<紫虚局>又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？
三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为吉。
<广录>又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主平常。
若乙时丙日丁年，是秀气上达，反为贵，似又不论顺逆。
甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。
经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。
若日月倒乱，得顺三奇，亦不谓倒命。
有三奇，要得体得地，不欲失时。
如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。
三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。
又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。
<珞录子>云：‘重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。’
<遁甲>曰：‘顺布三奇，逆六仪。’
如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪也。
凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。
带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。
带六仪者，才智出类。
带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。
带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。
论三奇，太岁不带而月日时带着，孤独。
诗曰：‘顺十干神乙丙丁，神童及第播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。’
又曰：‘顺十干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄积人。’
又曰：‘三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。’
又曰：‘乙丙丁、甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。’
又曰：‘欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。’
合诸诗观三奇，喜忌见矣。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论三奇-译文
《珞录子》说：‘奇特是最宝贵的；奇特就是不同寻常。’这是说，事物因为珍贵才显得奇特。
乙丙丁三者出于贵人干德配支的奥妙，阴贵甲德起于子位，那么乙德在丑位，丙德在寅位，丁德在卯位，三者相连而没有间隔。
阴贵甲德起于申位，乙在未位，丙在午位，丁在巳位，三者间隔相连而没有间隔，因为它们随着贵人在天上的位置，所以称为‘天上三奇’。
十干中只有这三者不同寻常，其他的或者间隔着罗网，或者间隔着天空，或者不重叠，又不相连，不能称为奇特。
《玉霄宝鉴》说古人把正月作为一年的开始，太阳从乙位升起，所以以乙为日奇；老人星出现是吉祥的征兆，出现在丁位，所以以丁为星奇；月亮照到夜间的丙位，天下就明亮了，所以以丙为月奇。
如果甲戊庚也认为是天上的三奇，因为甲戊庚都出现在丑未位，这是贵人家在斗牛之间，出于井鬼之舍，先天和后天起贵而三干恰好相遇，与别的干不同，这个道理也是通的。
《三车一览》认为甲是阳木之魁首，戊是阳土之君王，庚是阳金之精华，地上有这三样东西为奇，称为‘地之奇’，这种说法过于牵强。
《太乙经》认为辛壬癸为水奇，称为‘人间三奇’，这种说法没有根据，但辛壬癸天干连珠，称为三台，也是很难得的。
《紫虚局》又有四奇的说法。奇数是单数，四则是双数，称为奇数，可以吗？三奇要按照顺序排列，不希望颠倒混乱，比如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时按照顺序排列为吉。
《广录》又认为乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主平常。如果乙时丙日丁年，是秀气上升，反而为贵，这似乎又不管顺逆。
甲戊庚却以顺为贵，逆为福慢，乱则不寿，气清则贵，气浊则富。
经书说：五行各有奇仪，必须分辨顺逆。如果日月颠倒混乱，得到顺三奇，也不算倒命。
有三奇，要得到体得地，不希望失去时机。比如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依托，甲戊庚柱有申，则三物有所凭借；或者乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，都算是得地。
三奇再遇到三合，比如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇到六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，都是吉祥的。
《珞录子》说：‘重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。’《遁甲》说：‘顺布三奇，逆六仪。’如果命出甲子、甲申二旬遇到甲戊庚，这就是重犯奇仪。
凡命遇到三奇，主人精神非凡，胸怀卓越，好奇尚大，博学多能。带有天乙贵者，功业超群；带有天月二德者，凶灾不犯；带有六仪者，才智出类；带有三合入局者，是国家柱石；带有官符劫煞者，器识宏远；带有空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。
论三奇，太岁不带而月日时带着，孤独。诗中说：‘顺十干神乙丙丁，神童及第播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。’又说：‘顺十干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄积人。’又说：‘三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。’又说：‘乙丙丁、甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。’又说：‘欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉籍传消息，轻薄时师莫与评。’综合这些诗来看三奇，喜忌就显而易见了。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论三奇-注解
奇：在命理学中，奇指的是不寻常、非凡或特殊的事物。这里的‘奇’通常指天干中的某些组合，它们被认为具有特殊的意义和力量。
贵：在命理学中，‘贵’指的是高贵、尊贵或有价值的人或事物。在这里，‘贵’与命理学中的‘贵人’概念相关，指的是具有好运和尊贵地位的人。
天干：中国古代的十个天干，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，它们与五行（金、木、水、火、土）相对应，用于命理学中的推算。
地支：中国古代的十二地支，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，它们与天干相配合，用于命理学中的推算。
干德配支：在命理学中，干德配支是指天干与地支的结合，这种结合被认为影响着人的命运。
阴贵：在命理学中，阴贵指的是女性贵人，与男性贵人相对。
天上三奇：指乙丙丁三干，因为它们在天干中的位置特殊，被认为具有非凡的特质。
日奇：指乙，因为正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇。
星奇：指丁，因为老人星见于丁位，故以丁为星奇。
月奇：指丙，因为月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇。
地之奇：指甲戊庚三干，因为它们在地支中的位置特殊，被认为具有非凡的特质。
人间三奇：指辛壬癸三干，因为它们在天干连珠，被认为具有特殊的意义。
三奇：指乙丙丁或甲戊庚这样的天干组合，它们被认为具有特殊的命运影响。
三合：在命理学中，三合是指天干或地支的三个元素相合，它们被认为具有和谐的力量。
六仪：在命理学中，六仪是指天干与地支的结合，它们被认为影响着人的命运。
奇仪：在命理学中，奇仪是指具有非凡特质的天干与地支的组合。
三台：在命理学中，三台是指辛壬癸三干，因为它们在天干连珠，被认为具有特殊的意义。
四奇：在命理学中，四奇是指乙丙丁、甲戊庚、辛壬癸、丁丙甲等组合，它们被认为具有特殊的命运影响。
逆顺：在命理学中，逆顺是指天干或地支的排列顺序，它们被认为影响着人的命运。
体得地：在命理学中，体得地是指天干或地支的配置符合一定的规则，被认为有利于人的命运。
空亡：在命理学中，空亡是指天干或地支在命局中不存在，被认为对人的命运有不利影响。
生旺：在命理学中，生旺是指天干或地支处于旺盛的状态，被认为有利于人的命运。
元辰：在命理学中，元辰是指影响人的命运的吉凶星。
咸池：在命理学中，咸池是指影响人的命运的吉凶星。
冲破：在命理学中，冲破是指天干或地支之间的冲突，被认为对人的命运有不利影响。
天罗地网：在命理学中，天罗地网是指影响人的命运的吉凶星。
禄马：在命理学中，禄马是指影响人的命运的吉凶星。
公卿煞：在命理学中，公卿煞是指影响人的命运的吉凶星。
官符劫煞：在命理学中，官符劫煞是指影响人的命运的吉凶星。
脱尘离俗：在命理学中，脱尘离俗是指人的命运与尘世纷扰无关，被认为具有超脱的特质。
富贵不淫：在命理学中，富贵不淫是指人的命运中既有财富又有地位，但不会因此而放纵。
威武不屈：在命理学中，威武不屈是指人的命运中既有力量又有尊严，不会屈服于压力。
玉霄宝鉴：一本古代命理学的著作。
三车一览：一本古代命理学的著作。
太乙经：一本古代命理学的著作。
紫虚局：一本古代命理学的著作。
广录：一本古代命理学的著作。
遁甲：一本古代命理学的著作。
泰始明昌国文-古籍-三命通会-卷三-论三奇-评注
《珞录子》开篇即点明‘奇为贵也；奇者，异也。’此句揭示了‘奇’在古文化中的重要性，‘奇’意味着独特、非凡，是物以贵为奇。此处的‘奇’与‘贵’相联系，体现了古人对事物价值判断的独特视角。
‘乙丙丁出于贵人干德配支之妙’一句，说明乙丙丁三干与贵人的干德相配合，形成了独特的组合。阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间，这种组合体现了天干之间的和谐与互补。
‘阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间’进一步阐述了阴贵甲德在不同天干上的分布，这种分布同样体现了天干之间的相互关系。
‘天上三奇’的提出，是对乙丙丁三干特殊组合的命名，这种组合因其独特性而显得珍贵。与之相对的是，其他天干组合或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不具备‘奇’的特点。
《玉霄宝鉴》中的解释，将乙、丙、丁分别与日、星、月联系起来，赋予了它们特殊的象征意义。这种解释体现了古人对天象与人事关系的关注。
‘甲戊庚’作为‘天上三奇’的另一种说法，与乙丙丁相比，其组合同样具有独特性。甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，这种独特的组合同样符合古人对‘奇’的理解。
《三车一览》将甲、戊、庚视为‘地之奇’，这种说法虽然新颖，但与《珞录子》和《玉霄宝鉴》中的解释有所不同，体现了古人对‘奇’的不同理解。
《太乙经》中的‘人间三奇’和《紫虚局》的‘四奇’之说，虽然具有一定的合理性，但缺乏充分的证据支持，体现了古人对‘奇’的探索和思考。
‘三奇要顺布，不欲倒乱’一句，强调了三奇组合的顺序性，体现了古人对事物发展规律的尊重。
《广录》中的解释，将乙丙丁、甲戊庚分别与日、月、时联系起来，赋予了它们不同的象征意义，体现了古人对时间与空间的关注。
‘有三奇，要得体得地，不欲失时’一句，强调了三奇组合的时空条件，体现了古人对事物发展条件的重视。
‘三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局’一句，说明了三奇组合的相生相克关系，体现了古人对事物相互作用的认知。
《珞录子》和《遁甲》中的解释，进一步阐述了三奇组合的吉凶关系，体现了古人对命运和人生的思考。
‘凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能’一句，说明了三奇对人的影响，体现了古人对个性与命运的探讨。
诗中的解释，将三奇与人的命运、事业、财富等方面联系起来，体现了古人对命运和人生的关注。
‘合诸诗观三奇，喜忌见矣’一句，总结了诗中对三奇的解释，体现了古人对三奇的理解和运用。
