作者： 王士禛（1634年－1711年），清代文学家、学者、书法家。王士禛的《容斋随笔》是其散文作品的集大成之作，书中反映了他在文学、艺术和历史等多个领域的深刻思考。
年代：成书于清代（约17世纪末）。
内容简要：《容斋随笔》是王士禛的散文集，内容包括他对文学、历史、艺术、社会等多个领域的随笔。书中通过生动的笔触与细腻的思考，呈现了他对中国古代文学和艺术的独到见解，同时也涵盖了历史事件和人物的评论。王士禛的散文语言精炼、思想深刻，尤其在文学评论、艺术鉴赏方面具有很高的成就。通过《容斋随笔》，王士禛展示了中国古代文人对生活、艺术、历史的深刻理解，是清代文学中的一部经典之作。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-有若-原文
《史记•有若传》云：‘孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问何以知之，夫子曰：《诗》不云乎？月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎，他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子，已而果然。敢问何以知此？’有若无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’’
予谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人，而谓孔子言之乎？有若不能知，何所加损，而弟子遽以是斥退之乎？
‘《孟子》称：‘子夏、子张、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可’，但言‘江、汉秋阳不可尚’而已。未尝深诋也。’
‘《论语》记诸善言，以有子之言为第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？’
‘《檀弓》载有子闻曾子‘丧欲速贫，死欲速朽’两语，以为‘非君子之言’，又以为‘夫子有为言之’。子游曰：‘甚哉！有子之言似夫子也。’则其为门弟子所敬久矣。’
太史公之书，于是为失矣。
且门人所传者道也，岂应以状貌之似而师之邪？
世所图《七十二贤画像》，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-有若-译文
《史记•有若传》记载说：孔子去世后，他的弟子们因为有若长得像孔子，就立他为师。有一天，有若请教说：‘以前夫子出行，让弟子们拿着雨具，结果果然下雨了。弟子们问夫子是怎么知道的，夫子说：《诗经》不是有这样的话吗？月亮离开了毕宿，就会下大雨。昨晚月亮没有停留在毕宿，今天，月亮停留在毕宿，结果却没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，夫子说商瞿四十岁后会生五个儿子，结果后来果然如此。请问夫子是怎么知道这些的呢？’有若无言以对。弟子们站起来说：‘有子回避一下吧，这不是你该坐的位置！’
我认为这两件事几乎接近于星历占卜之术，哪里足以成为圣人的行为，而孔子竟然会说出这样的话？有若不能回答，那么孔子又怎么会因此而增加或减少对他的评价，而弟子们竟然因此而立即排斥他呢？《孟子》中提到：子夏、子张、子游因为有若长得像圣人，想要像对待孔子一样对待他，但曾子不同意，只是说‘江汉的秋阳不可仰望’而已，并没有深入诋毁他。
《论语》记载了许多有益的言论，把有子的话放在第二章，在曾子之前；如果真有避坐的事情，弟子们怎么会这样呢？《檀弓》记载有子听到曾子说‘丧事要尽快贫穷，死亡要尽快腐朽’这两句话，认为这不是君子的言论，又认为‘夫子是有意说的’。子游说：‘有子的话真是太像夫子了。’这说明有子在门弟子中受到了长时间的尊敬。
太史公的书中，对此有所失实。而且门人传承的是道德，难道应该因为外貌相似就尊他为师吗？世人所画的《七十二贤画像》，其中有若的画像竟然和孔子相差不多，这真是可笑。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-有若-注解
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被后世尊称为‘大成至圣先师’。
弟子：指孔子的学生，他们继承和传播了孔子的思想。
若：若，指有若，孔子的弟子之一，以状似孔子而著称。
雨具：指雨伞、雨衣等防雨用品。
《诗》：《诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。
月离于毕：古代星历中的术语，指月亮与毕宿相距较远。
毕：毕宿，是古代星宿之一，属西方七宿。
滂沱：形容雨下得很大。
商瞿：商瞿，孔子的弟子，年长无子。
丈夫子：指儿子。
子夏、子张、子游：子夏、子张、子游都是孔子的弟子，这里指他们三人。
曾子：曾子，名参，字子舆，孔子的弟子，以孝道著称。
《孟子》：《孟子》是儒家经典之一，由孟子及其弟子所著。
子游：子游，名赐，字子游，孔子的弟子。
《檀弓》：《檀弓》是《礼记》中的一篇，记载了古代的礼仪。
太史公：太史公，即司马迁，西汉著名史学家，著有《史记》。
七十二贤画像：七十二贤画像是指古代画家所绘制的孔子七十二贤的画像。
避坐：避开座位，这里指有若因状似孔子而被弟子要求离开座位。
泰始明昌国文-古籍-容斋随笔-卷十五-有若-评注
《史记•有若传》中记载了孔子去世后，弟子们因为有若的样貌与孔子相似，便将他立为师。这一行为本身体现了弟子们对孔子的崇敬和对其教诲的传承意愿。
有若一日向孔子请教关于天气预测的问题，孔子以《诗经》中的诗句作为依据，预测了天气的变化。这一段对话展现了孔子深厚的文化底蕴和对《诗经》的深刻理解，同时也体现了孔子教育弟子注重实践与理论的结合。
然而，有若在面对孔子的智慧时显得无所适从，弟子们见状，认为有若不适合继续坐在孔子的位置上，这反映了弟子们对师承关系的尊重和对有若能力的质疑。
作者对此提出质疑，认为这些行为近乎星历卜祝之学，不足以成为圣人的行为，也不应该是孔子的言论。作者认为有若不能回答孔子的问题，弟子们为何要因此斥退他。
《孟子》中提到子夏、子张、子游等人因为有若与孔子相似，想要以对待孔子的方式对待他，但曾子不同意，只是以‘江、汉秋阳不可尚’一句话回应。这表明曾子对有若的态度较为温和，并未深究。
《论语》中记载了有子的话被列为第二章，位于曾子之前，这表明有子在弟子中的地位并不低。如果真有避坐之事，弟子们不可能如此对待有子。
《檀弓》中记载有子对曾子的言论表示不满，认为这不是君子之言，并认为孔子有更深层次的言辞。子游甚至说有子的话像孔子，这说明有子在门弟子中的尊敬程度。
太史公在《史记》中对这些事情的记载可能存在失实之处，因为门人所传的是道，而不是以貌取人。
世所图《七十二贤画像》中，有若的画像与孔子相仿，这种描绘显然是夸张的，作者认为这是可笑的，因为以貌取人并不符合孔子的教诲。
