作者： 难经的作者不详，传统上认为是东汉时期的名医王叔和。《难经》是中医经典之一，主要探讨了脉诊、经络、病理等方面的医学理论。
年代：成书于东汉时期（约公元2世纪）。
内容简要：《难经》是古代中医理论的重要经典之一，内容集中在脉诊、经络与中医学的基础理论。书中通过对脉象的详细描述，揭示了脉象与人体健康之间的联系，并提出了如何通过脉诊来判断疾病的原理。《难经》还对针灸、药物使用等方面进行了详细讲解，对后世中医学发展产生了深远影响。它是中医诊断和治疗学中不可或缺的重要书籍，是中国古代医学宝贵的遗产之一。
泰始明昌国文-古籍-难经-论针法-七十九难-原文
曰：经言，迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实，虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无，何谓也？
然：迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。
假令心病，泻手心主俞，是谓迎而夺之者也；补手心主井，是谓随而济之者也。
所谓实之与虚者，牢濡之意也。
气来实牢者为得，濡虚者为失，故曰若得若失也。
泰始明昌国文-古籍-难经-论针法-七十九难-译文
经书上说，迎头接住并夺走它，怎么可能没有空虚？跟随其后并补充它，怎么可能没有充实？空虚和充实，就像是得到又失去；充实和空虚，又像是存在又不存在，这是什么意思呢？
然而，所说的迎头接住并夺走它，是指泄去它的子气；所说的跟随其后并补充它，是指补充它的母气。假设是心脏的疾病，泄去手心主俞（穴位名），这就是迎头接住并夺走它的方法；补充手心主井（穴位名），这就是跟随其后并补充它的方法。所说的充实和空虚，是指坚固和柔软的意思。气来时感觉充实而坚固的，就是得到；气来时感觉柔软而空虚的，就是失去，所以说是得到又失去。
泰始明昌国文-古籍-难经-论针法-七十九难-注解
经言：经言指的是古代医学经典中的论述或理论。
迎而夺之：在中医理论中，迎而夺之是一种治疗方法，指的是在疾病初期，通过泻法（即减少体内某种物质或能量）来治疗疾病，类似于西医中的对症治疗。
安得无虚：安得无虚意味着通过迎而夺之的治疗方法，是否会导致身体虚弱。
随而济之：随而济之是中医治疗方法之一，指的是在疾病后期，通过补法（即补充体内某种物质或能量）来巩固治疗效果，类似于西医中的支持治疗。
安得无实：安得无实意味着通过随而济之的治疗方法，是否会导致身体充实。
虚之与实：虚之与实是中医理论中的概念，指的是身体的虚实状态，虚指身体虚弱，实指身体充实。
若得若失：若得若失形容的是治疗过程中，治疗效果的不确定性和波动性，既有可能得到治疗效果，也有可能失去治疗效果。
实之与虚：实之与虚与前面的虚之与实意思相同，都是指身体的虚实状态。
若有若无：若有若无形容的是治疗过程中，治疗效果的微妙和难以捉摸。
泻其子：在中医理论中，子指的是五行中的子脏，泻其子即指通过泻法来治疗对应的子脏。
补其母：在中医理论中，母指的是五行中的母脏，补其母即指通过补法来加强对应的母脏的功能。
假令：假令是古汉语中的表达方式，相当于现代汉语中的“假如”、“如果”等。
心病：心病指的是心脏的疾病。
手心主俞：手心主俞是中医经络学中的穴位，位于手心部。
手心主井：手心主井也是中医经络学中的穴位，位于手心部。
牢濡之意：牢濡之意指的是牢固和柔润的状态，牢指牢固，濡指柔润。
气来实牢：气来实牢指的是气的状态坚实且充满活力。
濡虚者为失：濡虚者为失指的是气的状态柔弱且不足，被视为失去的状态。
泰始明昌国文-古籍-难经-论针法-七十九难-评注
此段古文出自中医经典，体现了中医理论中的阴阳五行、虚实补泻等核心思想。
首句‘经言，迎而夺之，安得无虚？随而济之，安得无实，虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无，何谓也？’提出了中医治疗中的虚实问题，强调了治疗时需掌握虚实之间的微妙关系。
‘迎而夺之’和‘随而济之’是中医治疗中常用的两种方法。‘迎而夺之’意指针对病邪直接进行攻击，如泻其子，即通过泻法来消除病邪，从而避免虚损。‘随而济之’则是指通过补益法来强化身体正气，如补其母，以补充身体所需，增强抵抗力。
以‘心病’为例，‘泻手心主俞’即迎而夺之，通过泻法治疗心脏疾病；而‘补手心主井’则是随而济之，通过补法来调理心脏。
‘虚之与实，若得若失；实之与虚，若有若无’这句话揭示了中医治疗中虚实变化的复杂性。在实际操作中，医生需要根据病情的变化灵活运用补泻之法，以达到治疗的目的。
‘所谓实之与虚者，牢濡之意也’进一步解释了虚实之别。‘牢’指坚实，‘濡’指柔弱。气来实牢者为得，即正气充实；濡虚者为失，即正气虚弱。‘若得若失’即指治疗过程中，正气的变化如同得与失之间，需要医生精准把握。
‘故曰若得若失也’总结前文，强调治疗过程中虚实变化的微妙性和医生诊断治疗的技术要求。这段古文不仅体现了中医治疗的理念，也展现了中医治疗的艺术性。
