作者： 黄庭经的作者不详，一般认为是道家学派的经典之一，成书时间可能较早，属于道家修炼术与内丹学的核心经典之一。黄庭经对修行者如何达到“无为”的理想状态提出了指导性意见。
年代：成书于东汉时期（约公元2世纪）。
内容简要：《黄庭经》是道家内丹术经典之一，书中讲述了如何通过修行、养生和精神修炼来达到“天人合一”的境界。它强调内气的调节和身体的自然调和，提倡通过调节呼吸、控制气血、冥想等方式来达到修炼长生的目标。书中的“黄庭”象征着人体的内在世界，传达了道家“无为而治”的理念，旨在帮助修行者通过调整身体与精神的关系，进而达到身心和谐、气血畅通的理想状态。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-高奔-原文
高奔日月吾上道
郁仪结璘善相保。
乃见玉清虚无老
可以回颜填血脑。
口衔灵芒携五皇
腰带虎箓佩金珰 ，
驾欻接生宴东蒙。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-高奔-译文
追求高远如同奔向日月，我在修行之道上不断前进，郁仪和结璘相互扶持，彼此照顾。
我看到那玉清虚无的老者，他可以让人恢复容颜，甚至补充血液和大脑。
他口中含着灵芒，带着五位皇帝，腰间系着虎箓，佩戴着金珰。
他驾驭着飞快的速度，去参加在东蒙举行的接生宴会。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-高奔-注解
高奔日月：指追求极高的境界，比喻志向远大。在古代文学中，常用来形容人或者事物的非凡和崇高。
吾上道：吾，我；上道，指追求的道路。这里表达的是追求高尚道路或者理想的决心。
郁仪：古代传说中的天神，常与日月星辰等自然现象联系在一起，代表尊贵和美好。
结璘：璘，美玉的光泽。结璘可以理解为结合了美玉的光泽，比喻美好或者珍贵。
善相保：相保，相互保护。这里可能指的是美好的事物相互之间相互扶持和保护。
玉清虚无老：玉清，道教术语，指最高层次的神仙境界；虚无，道家哲学概念，指超越物质世界的境界；老，指仙人或者神仙。这里形容的是一种超脱世俗、达到了极高境界的仙人。
回颜填血脑：回颜，使容颜恢复；填血脑，使精神饱满。这里形容仙人能够使人恢复青春和精力。
口衔灵芒：口衔，嘴里含着；灵芒，道教用语，指神秘的光芒。这里形容仙人拥有神奇的力量。
携五皇：携，携带；五皇，指五位皇帝或者五位至高无上的存在。这里可能是指仙人携带五位尊贵的人物。
腰带虎箓：腰带，挂在腰间的带子；虎箓，道教中的一种符箓，带有虎的图案，象征力量和权威。
佩金珰：佩，佩戴；金珰，指金制的装饰品。这里形容仙人佩戴着贵重的饰品。
驾欻接生宴东蒙：驾欻，迅速行动的样子；接生，指迎接新生命的到来；宴东蒙，指在东蒙山举行宴会。这里可能是指仙人迅速行动，迎接新生命的诞生，并在东蒙山举行庆祝活动。
泰始明昌国文-古籍-黄庭经-内景-高奔-评注
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。
此句描绘了一种超凡脱俗的境界，‘高奔日月’象征着追求至高无上的理想，表达了诗人或文中人物对精神境界的向往。‘吾上道’则是对这一追求的坚定信念。‘郁仪结璘’与‘善相保’相呼应，‘郁仪’可能指的是星辰或神灵，‘结璘’则是美玉，寓意着美好的事物相互关联，相互保护，象征着和谐与美满。整体上，这两句诗展现了诗人对理想境界的追求，以及对美好事物的珍视。
乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。
‘玉清虚无老’形容了一种超脱尘世的境界，‘玉清’意味着纯洁无瑕，‘虚无’则是指超越物质世界的空灵状态。‘老’在此可能指的是时间的流逝，但也暗示了永恒不变。‘回颜填血脑’则是一种神奇的能力，能够使人恢复青春，恢复生命力。这句诗通过描绘这种能力，进一步强调了超凡脱俗的主题。
口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰。
此句描绘了一位具有神秘力量的形象。‘口衔灵芒’表明其拥有灵光，‘携五皇’可能指的是携带五位神灵或帝王，象征着权威与尊贵。‘腰带虎箓’中的‘虎箓’可能是指带有虎纹的符箓，具有驱邪避凶的寓意。‘佩金珰’则表明其身份尊贵，‘金珰’是一种装饰品，常用于表示贵族身份。整体上，这句诗通过对人物形象的描绘，展现了其非凡的地位和能力。
驾欻接生宴东蒙。
‘驾欻’形容行动迅速，‘接生’可能是指迎接新生，也可能是指举办宴会。‘宴东蒙’则是指宴会在东蒙举行，‘东蒙’可能是指东方的一座山或地区。这句诗通过对一个场景的描述，既展现了人物的活动，也营造了一种喜庆和神秘的氛围。
