作者： 黄帝内经的作者不确定，传统上认为是黄帝时代的名医岐伯所著。此书综合了春秋战国时期的医学思想，并经过战国至汉代医家整理和发展，成为中国传统中医学的基石之一。
年代：成书于战国至汉代（约公元前3世纪至公元前2世纪）。
内容简要：《黄帝内经》是中国古代最为重要的医学经典之一，内容涉及人体生理、病理、诊断、治疗、预防等方方面。书中主要阐述了阴阳五行学说在医学中的应用，强调人体与自然环境的和谐统一。通过讲述人体经络、脏腑、气血等基本生理活动，提出了“阴阳平衡”与“气血调和”对健康的重要性。《黄帝内经》还介绍了多种治疗方法，如针灸、药物、推拿等，具有丰富的临床指导价值。该书不仅影响了中国传统医学的发展，还对世界医学产生了深远的影响，堪称中医的“百科全书”。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-针解-原文
黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
菀陈则除之者，出恶血也。
邪盛则虚之者，出针勿按。
徐而疾则实者，徐出针而疾按之。
疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。
言实与虚者，寒温气多少也。
若无若有者，疾不可知也。
察后与先者，知病先后也。
为虚与实者，工勿失其法。
若得若失者，离其法也。
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。
补泻之时者（读注：《甲乙经》作：“补泻之时，以针为之者，”），与气开阖相合也。
九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。
刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。
刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。
经气已至，慎守勿失者，勿变更也。
深浅在志者，知病之内外也。
近远如一者，浅深其候等也。
如临深渊者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壮也。
神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。
义无邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。
所谓三里者，下膝三寸也。
所谓跗上者，举膝分易见也。
巨虚者，蹻足胻独陷者。
下廉者，陷下者也。
帝曰：余闻九针,上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世，以为常也。
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。
人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。
故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。
人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-针解-译文
黄帝问道：我想听听九针的用法，还有虚实变化的道理。
岐伯回答说：针刺虚证时，针下感觉热，是因为气充实才会热。针刺实证时，针下感觉寒，是因为气虚才会寒。针治瘀血时，是为了排出恶血。如果邪气盛，就采取虚补法，出针后不要按。
慢慢刺入快速出针的是实证，慢慢出针快速按的也是实证。快速刺入慢慢出针的是虚证，快速出针慢慢按的也是虚证。所谓实证和虚证，是指寒温气量的多少。那种似有似无的感觉，是因为速度太快无法捉摸。观察先后的变化，可以知道疾病的先后顺序。治疗虚证和实证时，医生不要失去治疗方法。如果治疗得心应手，那就是掌握了方法；如果治疗得心应手又失去方法，那就是偏离了方法。
虚实变化的关键，九针中最妙的，是因为它们各自有适合的用途。补泻的时间，与气的开合相配合。九针的名字各不相同，形状各异，是为了穷尽应该补泻的地方。
刺实证时，要等它变得虚了再留针，等阴气旺盛时再去针。刺虚证时，要等它变得实了再留针，等针下感觉热了再去针。经气已经到达，要谨慎守护不要失去，不要随意改变。深浅取决于意志，知道疾病是内在还是外在。远近一致，是因为浅深的治疗效果相同。就像站在深渊边缘，不敢坠落。手像握住老虎一样，想要它强壮。精神不分散在众多事物上，静心观察病人，不要左顾右盼。意思没有邪念，想要端正。一定要使精神端正，想要直视病人的眼睛，控制其精神，让气容易运行。
所谓三里，是指膝盖下方三寸的地方。所谓跗上，是指抬起膝盖后容易看到的地方。巨虚，是指脚踝处的肌肉凹陷。下廉，是指凹陷的地方。
黄帝说：我听说九针与天地四时阴阳相应，我想听听它们的用法，希望可以流传于后世，成为常法。
岐伯说：一为天，二为地，三为人，四为时，五为音，六为律，七为星，八为风，九为野，人的身体形状也与之相应，针各有其适用的地方，所以称为九针。人的皮肤对应天，人的肌肉对应地，人的血脉对应人，人的筋对应时，人的声音对应音，人的阴阳合气对应律，人的牙齿和面貌对应星，人的出入气对应风，人的九窍和三百六十五络对应野。
因此，一针对应皮肤，二针对应肌肉，三针对应血脉，四针对应筋，五针对应骨，六针调整阴阳，七针补充精气，八针驱除风邪，九针通利九窍，去除三百六十五节气，这就是它们各自有主治的道理。人的心意对应八风，人的气对应天，人的头发、牙齿、耳朵、眼睛的五种声音对应五音六律，人的阴阳脉血气对应地，人的肝脏和眼睛对应九数。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-针解-注解
九针：九针是中国古代医学中使用的九种不同形状和用途的针灸针具，分别对应人体的不同部位和疾病。九针包括毫针、长针、圆针、锋针、铍针、圆利针、锋利针、铍锋针和长锋针。
虚实之道：中医理论中的虚实，是指人体在疾病状态下阴阳气血的盛衰状态。虚指正气不足，实指邪气盛实。
刺虚则实之者：指用针灸治疗虚证时，通过针刺使气血充实。
满而泄之者：指用针灸治疗实证时，通过针刺使气血泄出。
菀陈则除之者：菀陈指淤血，除之者指清除淤血。
邪盛则虚之者：指邪气盛时，用针灸治疗应采取虚补之法。
出恶血：指通过针灸排出体内恶性的血液。
徐而疾则实者：徐出针指缓慢取出针，疾按之指迅速按压。
疾而徐则虚者：疾出针指迅速取出针，徐按之指缓慢按压。
寒温气多少：寒温指针刺时的温度变化，气多少指气量的多少。
疾不可知：疾指迅速，不可知指难以预测。
察后与先者：观察疾病的先后顺序。
为虚与实者：治疗疾病时，根据虚实来决定治疗方法。
工勿失其法：医生不要失去正确的治疗方法。
若得若失者：治疗时得心应手，失手则无法掌控。
补泻之时：针灸中的补法与泻法时机。
气开阖：指人体气机的开合。
针穷其所当补泻：针具的使用要穷尽其应有的补泻功能。
刺实须其虚者：治疗实证时，要在患者虚弱时进行。
留针：在特定情况下，需要将针留在体内一段时间。
阴气隆至：阴气旺盛到达。
阳气隆至：阳气旺盛到达。
经气：经络中的气。
慎守勿失：谨慎守护，不要失去。
深浅在志者：治疗深度取决于医生的心志。
近远如一者：治疗时远近一致。
如临深渊者：像站在深渊边缘一样小心谨慎。
手如握虎者：手法要像握住老虎一样有力。
神无营于众物者：精神不要被外界事物所干扰。
义无邪下者：针灸时不要用邪道的方法。
必正其神者：必须端正精神。
瞻病人目：注视病人的眼睛。
制其神：控制病人的精神。
三里：中医穴位名，位于小腿前外侧。
跗上：指膝盖上方。
巨虚：中医穴位名，位于小腿内侧。
蹻足胻独陷者：指小腿后侧凹陷处。
下廉者：指小腿下侧。
上应天地四时阴阳：针灸的理论认为九针的使用与天地四时阴阳相对应。
身形亦应之：人体的形状也与之相对应。
人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野：人体的各个部分与天地自然现象相对应。
泰始明昌国文-古籍-黄帝内经-素问-针解-评注
黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
此句开篇即点明主题，黄帝询问九针之解，即询问九针的使用方法和虚实之道的理解。‘愿闻’二字表现出黄帝对九针之道的渴求，也体现了古代医学家对医学知识的尊重和追求。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。
岐伯的回答揭示了九针使用中的虚实之道。‘刺虚则实之’意指通过针刺虚处来达到实的效果，‘针下热’和‘气实乃热’则是对这种效果的描述，即针刺后局部出现热感，表示气血运行通畅。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
‘满而泄之’是指通过针刺来泄出体内多余的气血，从而达到平衡。‘针下寒’和‘气虚乃寒’是对这种效果的描述，即针刺后局部出现寒感，表示气血得以疏散。
菀陈则除之者，出恶血也。
‘菀陈’指体内积聚的陈旧气血，‘除之’即通过针刺将其排出体外，达到净化气血的目的。‘出恶血’则是对这种效果的描述，即排出体内有害的血液。
邪盛则虚之者，出针勿按。
‘邪盛’指体内邪气盛行的状态，‘虚之’即通过针刺来虚化邪气。‘出针勿按’则是对操作的要求，即在针刺后不要按揉，以免影响针效。
徐而疾则实者，徐出针而疾按之。
‘徐而疾’是指针刺时的速度，‘徐出针而疾按之’则是对操作技巧的描述，即缓慢地将针退出，迅速地按揉针孔，以达到实的效果。
疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。
与上句相反，‘疾出针而徐按之’是在针刺后迅速将针退出，缓慢地按揉针孔，以达到虚的效果。
言实与虚者，寒温气多少也。
此句进一步解释了虚实之道的本质，即通过寒温气量的多少来调节虚实。
若无若有者，疾不可知也。
‘若无若有’形容针刺时的微妙变化，‘疾不可知’则表示这种变化难以捉摸，需要医者有深厚的功力和经验。
察后与先者，知病先后也。
‘察后与先’是指观察病情的变化，以了解疾病的先后顺序。
为虚与实者，工勿失其法。
‘为虚与实’是指根据病情的不同，采取相应的治疗方法，‘工勿失其法’则强调医者要坚守治疗原则。
若得若失者，离其法也。
‘若得若失’是指医者在治疗过程中可能会出现失误，‘离其法’则表示这种失误可能导致治疗失败。
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。
此句总结了九针之道的核心，即九针各有其适用的场合，医者应根据病情选择合适的针法。
补泻之时者，与气开阖相合也。
‘补泻之时’是指针刺补泻的时机，‘与气开阖相合’则表示针刺补泻要与气血的运行相协调。
九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。
此句说明九针各有不同的形状和用途，医者应根据病情选择合适的针法。
刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。
‘刺实须其虚者’是指针刺实症时，需要在虚处进行，‘留针’则表示在针刺后要留针一段时间，‘阴气隆至’是指阴气达到高峰，此时去针。
刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。
与上句相反，‘刺虚须其实者’是指针刺虚症时，需要在实处进行，‘阳气隆至’是指阳气达到高峰，此时去针。
经气已至，慎守勿失者，勿变更也。
‘经气已至’是指针刺后经气已经到达病所，‘慎守勿失’则表示医者要谨慎操作，不要失误，‘勿变更’则表示不要随意更改治疗方案。
深浅在志者，知病之内外也。
‘深浅在志’是指医者要根据病情的深浅来决定针刺的深度，‘知病之内外’则表示医者要了解病情的内外变化。
近远如一者，浅深其候等也。
‘近远如一’是指针刺时要保持针尖与病所的距离一致，‘浅深其候等’则表示针刺的深度要与病情的轻重相匹配。
如临深渊者，不敢堕也。
‘如临深渊’形容医者在治疗过程中的谨慎态度，‘不敢堕’则表示医者不敢有丝毫懈怠。
手如握虎者，欲其壮也。
‘手如握虎’形容医者操作时的力量和稳定，‘欲其壮’则表示医者希望针力能够强劲有力。
神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。
‘神无营于众物’是指医者的注意力要集中，‘静志观病人’则表示医者要静心观察病人，‘无左右视’则表示医者不要分心。
义无邪下者，欲端以正也。
‘义无邪下’是指医者要坚守医德，‘欲端以正’则表示医者希望自己的行为端正正直。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。
‘必正其神’是指医者的精神状态要端正，‘欲瞻病人目’则表示医者要注视病人的眼睛，‘制其神’则表示医者要控制病人的情绪，使气血运行顺畅。
所谓三里者，下膝三寸也。
‘三里’是中医穴位之一，位于小腿前外侧，‘下膝三寸’是指从膝盖骨下缘向上量三寸的位置。
所谓跗上者，举膝分易见也。
‘跗上’是中医穴位之一，位于小腿前外侧，‘举膝分易见’是指当膝盖弯曲时，穴位容易找到。
巨虚者，蹻足胻独陷者。
‘巨虚’是中医穴位之一，位于小腿前外侧，‘蹻足胻独陷者’是指当脚尖抬起时，穴位会凹陷。
下廉者，陷下者也。
‘下廉’是中医穴位之一，位于小腿前外侧，‘陷下’则表示穴位处于凹陷状态。
帝曰：余闻九针,上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世，以为常也。
黄帝再次提出对九针之道的询问，表达了对传承九针之道的期望。
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。
岐伯的回答中，‘一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野’是指宇宙间各种自然现象，‘身形亦应之’则表示人体与这些自然现象相对应，‘针各有所宜’则表示九针的使用也要与这些自然现象相协调。
人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。
此句进一步阐述了人体与自然现象的对应关系，以及九针与这些自然现象的关联。
故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。
岐伯在此总结了九针的用途，即一针用于治疗皮肤病症，二针用于治疗肌肉病症，三针用于治疗血脉病症，四针用于治疗筋骨病症，五针用于治疗骨骼病症，六针用于调节阴阳，七针用于增强精气，八针用于驱除风邪，九针用于疏通九窍，去除三百六十五节气的不适，这就是九针各有所主的意思。
人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。
此句是对人体与自然现象之间关系的进一步阐述，表明人体各部分都与自然现象相对应。
