作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-观行-原文
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。
故镜无见疵之罪，道无明过之恶。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故佩弦以自急。
故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。
故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
故势有不可得，事有不可成。
故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。
离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。
故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。
因可势，求易道，故用力寡而功名立。
时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。
圣贤之朴深矣。
故明主观人，不使人观己。
明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-观行-译文
古人看不清自己的面貌，所以用镜子来照；智慧有限，所以用道德来端正自己。因此，镜子没有不能看到瑕疵的罪过，道德没有不能指出过错的恶行。如果失去了镜子，就无法整理自己的须眉；如果失去了道德，就无法分辨迷惑。西门豹性情急躁，所以佩戴柔软的皮革来缓和自己的性情；董安于心性缓慢，所以佩戴紧绷的琴弦来激励自己。这就是用多余的东西来补充不足，用长的来补短，这就是明智的君主的作为。
天下有三种信条：一是智慧有限，有些事情不能自己独立完成；二是力量有限，有些重物不能自己举起；三是强大有限，有些挑战不能自己战胜。所以即使有尧的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功；即使有乌获那样的力量，如果没有别人的帮助，也不能自己举起自己；即使有孟贲、夏育那样的强大，如果没有正确的方法，也不能永远胜利。因此，有些势力是无法得到的，有些事情是无法完成的。所以乌获轻视千钧重物，却看重自己的身体，并不是因为千钧重物重，而是因为形势不便。离开朱砂容易走百步，却难以看清眉眼，并不是因为百步近而眉眼远，而是因为道路不适宜。所以明智的君主不会因为乌获不能自己举起自己而困扰他，不会因为离朱不能自己看清自己而困扰他。他们会利用可以利用的形势，寻求容易的道路，所以用力少而功名成就。
时运有盛有衰，事情有利有弊，万物有生有死，君主因为这三者而表现出喜怒之情，那么金石般坚定的士人就会离心离德。圣贤的智慧是深邃的。因此，明智的君主观察人，而不是让人观察自己。明白尧不能独自成功，乌获不能自己举起自己，孟贲、夏育不能自己战胜自己，通过运用法术，就可以完全观察一个人的行为之道。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-观行-注解
目短于自见：视力短浅，不能自我观察。比喻人不能全面认识自己。
镜观面：用镜子照面容。比喻借助外物来认识自己。
智短于自知：智慧有限，不能完全了解自己。
道正己：用道德来规范自己。
镜无见疵之罪：镜子不会因为显示瑕疵而有罪。
道无明过之恶：道德不会因为指出过错而有恶。
须眉：指眉毛，比喻人的外表。
西门豹：古代著名的水利工程师，以其性格急躁著称。
佩韦：佩戴皮革，比喻用柔克刚。
董安于：古代著名的水利工程师，以其性格舒缓著称。
佩弦：佩戴弓弦，比喻用紧张来约束自己。
有余补不足：用多余的部分来补充不足的部分。
长绩短：用长的来补充短的。
明主：明智的君主。
信数：可信的数目，这里指可信的道理。
智有所不能立：智慧有时无法实现某些目标。
力有所不能举：力量有时无法举起某些重物。
强有所不能胜：强大有时无法战胜某些困难。
尧：传说中的圣君，以智慧著称。
乌获：古代的大力士，以力量著称。
劲：力量。
贲：古代的大力士。
育：古代的大力士。
法术：策略和技巧。
势：形势，环境。
满虚：满和虚，比喻事物的盛衰变化。
金石之士：比喻坚定正直的人。
观人：观察他人。
观己：观察自己。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-观行-评注
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。
此句揭示了古人对于自我认知的局限性。‘目短于自见’意指人的视觉有限，无法全面观照自身，因此借助镜子来审视自己的面容；‘智短于自知’则说明人的智慧有限，不能完全了解自己，故而以道来修身正己。此二者都强调了借助外物或外力来辅助自我认知的重要性。
故镜无见疵之罪，道无明过之恶。
此句进一步阐述了镜子和道的作用。镜子本身不会因为无法看到瑕疵而有罪，道本身也不会因为不能揭示过错而有恶。这里体现了古人对客观事物的公正态度，认为工具和法则本身并无过错，关键在于使用者的态度和方法。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
此句说明了失去镜子或道后的后果。没有镜子，就无法矫正自己的仪容；没有道，就无法辨别是非，容易迷失方向。这里强调了工具和法则对于个人修养和决策的重要性。
西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故佩弦以自急。
此句通过两个具体人物的例子，说明了不同性格的人如何通过佩戴不同的物品来调节自己的性格。西门豹性急，佩戴韦皮以缓和自己的急躁；董安于心缓，佩戴弦以提醒自己加快行动。这体现了古人通过外在物象来调整内在心理的方法。
故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
此句提出了“明主”的治国理念。明主能够利用自己的优势来弥补不足，通过长处来弥补短处，这是明智的统治者的表现。
天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。
此句提出了三种无法凭借个人能力实现的情况，即智慧有限、力量有限、强大有限。这反映了古人对人力局限性的认识，强调了集体力量和时机的重要性。
故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。
此句通过三个例子说明了即使有再高的智慧、力量或强大，如果没有他人的帮助，也无法取得成功。这强调了团结合作的重要性。
故势有不可得，事有不可成。
此句指出有些势力和事情是无法通过个人努力获得的，需要顺应时势和客观条件。
故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。
此句通过两个比喻说明了在某些情况下，即使力量强大或距离遥远，也可能因为势力和道的限制而无法实现目标。
故明主观人，不使人观己。
此句强调了明主应该关注他人而不是自我，体现了古人对领导者角色的认识。
明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
此句总结了明主应该具备的素质，即认识到即使是最伟大的君主也不能独自完成一切，需要借助法术和策略来实现目标。
