作者： 韩非（约公元前280年－公元前233年），战国时期的法家学派代表人物之一，韩国贵族，兼具政治家与思想家的双重身份。韩非的法家思想主张法治和权力集中，强调君主绝对权威，对后来的政治理论产生了重大影响。
年代：成书于战国时期（约公元前3世纪）。
内容简要：《韩非子》是韩非的政治哲学和法家思想的代表作，全书以法治为核心，提倡国家治理应依靠严刑峻法与有效的行政手段，而非依赖个人道德或君主的仁爱。韩非强调“法、术、势”三者结合，即法律、权谋与权力的运作，提出治国理政必须强化中央集权，制定严密的法律制度，同时掌握与运用权谋技巧。书中通过多个案例分析，展现了法治的必要性，并批判了儒家和其他学派的“仁爱”之道。《韩非子》不仅在中国古代政治哲学中占有重要地位，也为后代的政治治理提供了理论支持，影响深远。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-喻老-原文
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
故曰：’却走马以粪。’
天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
故曰：’戎马生于郊。’
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰：’此以皮之美自为罪。’
夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：’罪莫大于可欲。’
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：’祸莫大于不知足。’
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：’咎莫惨于欲得。’
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：’知足之为足矣。’
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：’善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。’孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：’重为轻根，静为躁君。’故曰：’君子终日行，不离辎重也’。
邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：’轻则失臣，躁则失君。’主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。
故曰：’鱼不可脱于深渊。’
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。
故曰：’邦之利器，不可以示人。’
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：’将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。’晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：’将欲取之，必固与之。’起事于无形，而要大功于天下，’是谓微明’。
处小弱而重自卑，谓’损弱胜强也’。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：’天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。’是以欲制物者于其细也。
故曰：’图难于其易也，为大于其细也。’千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：’君有疾在腠理，不治将恐深。’
桓侯曰：’寡人无疾。’扁鹊出。
桓侯曰：’医之好治不病以为功。’居十日，扁鹊复见曰：’君之病在肌肤，不治将益深。’桓侯不应。
扁鹊出。桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：’君之病在肠胃，不治将益深。’桓侯又不应。
扁鹊出。桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：’病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。’
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：’此贤公子也，君厚待之，可以积德。’郑君不听。
叔瞻又谏曰：’不厚待之，不若杀之，无令有后患。’郑君又不听。
及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。
晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：’不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还，反灭虞。
此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。
然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
故曰：’其安易持也，其未兆易谋也。’
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
故箕子见象箸以知天下之祸。
故曰：’见小曰明。’
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。
文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。
故曰：’守柔曰强。’越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：’圣人之不病也，以其不病，是以无病也。’
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：’此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。’
子罕曰：’尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。’
王寿负书而行，见徐冯于周涂。
冯曰：’事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？’
于是王寿因焚其书而舞之。
故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。
故曰：’学不学，复归众人之所过也。’
夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：’使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。’
故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：’恃万物之自然而不敢为也。’
空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：’不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。’
此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：’子之教我御，术未尽也？’
对曰：’术已尽，用之则过也。’
凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？
此君之所以后也。
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：’颐之忘，将何不忘哉！’
故曰：’其出弥远者，其智弥少。’
此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：’不行而知。’能并视，故曰：’不见而明。’随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：’不为而成。’
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：’有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’
王曰：’三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。’
处半年，乃自听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。
举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。
庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
故曰：’大器晚成，大音希声。’
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：’王之伐越，何也？’
曰：’政乱兵弱。’
杜子曰：’臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’
王乃止。
故知之难，不在见人，在自见。
故曰：’自见之谓明。’子夏见曾子。
曾子曰：’何肥也？’
对曰：’战胜，故肥也。’
曾子曰：’何谓也？’
子夏曰：’吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。’
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。
故曰：’自胜之谓强。’
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。
是胶鬲贤而费仲无道也。
周恶贤者之得志也，故予费仲。
文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。
故曰：’不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。’
泰始明昌国文-古籍-韩非子-喻老-译文
天下如果是有道的，没有紧急的祸患，那么人们就会说它是平静的，迅速传播的谣言也就不会有人去采用。所以说：‘赶走马匹来堆积肥料。’天下如果是不道的，那么攻击就不会停止，双方相持数年也不会结束，盔甲上长满了虱子，燕子麻雀在帷幕帐幔中筑巢，而士兵们却不能回家。所以说：‘战马在郊外生下。’
翟人向晋文公献上了丰狐和玄豹的皮。晋文公接受了客人献上的皮，然后叹息说：‘这些皮子因为美丽反而成了罪过。’治理国家的人把名声和地位当作罪过，徐偃王就是这样；把城池和土地当作罪过，虞国和虢国就是这样。所以说：‘罪过没有比贪欲更大的。’
智伯兼并了范氏和中行氏，但是对赵国的攻击却不停息，韩、魏两国反过来攻击，智伯军队在晋阳被打败，他在高梁的东边死去，最终被分割，他的头颅被漆成便器。所以说：‘祸患没有比不知足更大的。’
虞君想要得到屈产的马和垂棘的玉璧，没有听从宫之奇的劝告，所以国家灭亡了，自己也死了。所以说：‘灾祸没有比贪得无厌更惨烈的。’
国家把存在当作常态，霸王之业是可以实现的；个人把生存当作常态，富贵是可以实现的。不因为欲望而伤害自己，那么国家就不会灭亡，个人也不会死去。所以说：‘知道满足就是最大的满足。’
楚庄王战胜后，在河雍打猎，回来后奖赏了孙叔敖。孙叔敖请求汉水之间的沙石之地。楚国的法律，赏赐给臣子的土地到第二代就收回，只有孙叔敖例外。这不是因为他不把国家利益放在心上，而是因为那块土地贫瘠，所以他的祭祀可以延续九代而不中断。所以说：‘善于建立的东西不会被拔除，善于抱持的东西不会脱落，子孙会因此世代祭祀不断。’这是对孙叔敖的赞誉。
权力在自己手中叫做稳重，不离开自己的位置叫做平静。稳重就能使轻率的人变得稳重，平静就能使急躁的人变得平静。所以说：‘稳重是轻率的根本，平静是急躁的君主。’所以说：‘君子整天行走，不会离开他的辎重。’国家，就是君主的车队。
主父偃把国家传给了他的儿子，这就是离开了他的车队。所以即使有代、云中的乐趣，也已经失去了赵国。主父是万乘之主，却把自己的地位看得比天下还轻。没有权势叫做轻，离开自己的位置叫做急躁，因此他最终被幽禁而死。所以说：‘轻率就会失去臣子，急躁就会失去君主。’这是对主父的描述。
权势重要的人，是君主的深渊。君主如果权势比臣子还重，一旦失去就再也得不到了。齐简公在田成子那里失去了权势，晋献公在六卿那里失去了权势，最终身死国亡。所以说：‘鱼不能从深渊中逃脱。’赏罚是国家的利器，在君主手中可以制服臣子，在臣子手中可以战胜君主。君主得到赏赐，臣子就会减少自己的功绩来显示自己的德行；君主受到惩罚，臣子就会增加自己的威严来显示自己的权威。君主得到赏赐，臣子就会利用自己的权势；君主受到惩罚，臣子就会乘机增加自己的威严。所以说：‘国家的利器，不能轻易展示给人看。’
越王勾践到吴国做官，观察吴国攻打齐国以削弱吴国。吴国在艾陵战胜了齐国人，然后在江、济两地张网，在黄池加强实力，因此可以在五湖控制吴国。所以说：‘想要收敛的东西，必须先扩大；想要削弱的东西，必须先加强。’晋献公想要偷袭虞国，就送上了璧玉和马匹；知伯想要偷袭仇由，就送上了广车。所以说：‘想要夺取的东西，必须先给予。’在无形中发起行动，而在天下取得大功，这就是所谓的微妙明智。处于弱小地位而能保持谦卑，这就是所谓的以弱胜强。
有形的事物，大的必然从小的开始；行动持久的事物，家族必然从少数开始。所以说：‘天下难成的事必然从容易的地方开始，天下的大事必然从细小的地方开始。’因此想要控制事物的人，要在它的细小之处着手。所以说：‘在容易的地方图谋难事，在细小的地方做大事。’千丈高的堤坝，因为蝼蚁的洞穴而溃决；百尺高的房屋，因为烟囱的缝隙而焚毁。所以说：白圭筑堤时堵住了洞穴，老丈人防火时堵住了缝隙，因此白圭没有水患，老丈人没有火灾。这些都是因为谨慎对待容易的事来避免灾难，尊重细节来避免大事。
扁鹊见到蔡桓公，站了一会儿。扁鹊说：‘您的病在皮肤纹理之间，如果不治疗，恐怕会加重。’桓侯说：‘我没有什么病。’扁鹊出去了。桓侯说：‘医生喜欢给没有病的人治病，以此来显示自己的功劳。’过了十天，扁鹊又见到桓侯，说：‘您的病在肌肉里，如果不治疗，会加重。’桓侯没有回答。扁鹊出去后，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又见到桓侯，说：‘您的病在肠胃里，如果不治疗，会加重。’桓侯又没有回答。扁鹊出去后，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远地看着桓侯就跑了。桓侯派人去问扁鹊，扁鹊说：‘病在皮肤纹理之间，汤熨可以治疗；在肌肉里，针灸可以治疗；在肠胃里，火剂可以治疗；在骨髓里，那是生命的主宰，没有办法治疗。现在病在骨髓里，所以我不再请求治疗了。’过了五天，桓侯身体疼痛，派人去找扁鹊，但扁鹊已经逃到秦国了。桓侯最终死了。所以，优秀的医生治疗疾病，都是从皮肤纹理开始的。这些都是因为从小处着手来避免大灾。
从前晋公子重耳流亡，经过郑国，郑君没有以礼相待。叔瞻劝谏说：‘这是贤明的公子，您应该厚待他，这样可以积累德行。’郑君没有听从。叔瞻又劝谏说：‘如果不厚待他，不如杀了他，以免留下后患。’郑君还是没有听从。等到公子回到晋国，发兵攻打郑国，大败郑国，夺取了八座城池。晋献公用垂棘的玉璧向虞国借道攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：‘不可以。’嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，虞国和虢国应该互相救助，而不是互相施恩。今天晋国灭了虢国，明天虞国必然跟着灭亡。’虞君没有听从，接受了玉璧并借给了晋国。晋国攻下虢国后，回来，反而灭了虞国。这两个臣子都是在小处着手，而两个君主没有采纳他们的意见。那么叔瞻和宫之奇就像是虞国和虢国的扁鹊，而两个君主没有采纳他们的意见，所以郑国被攻破，虞国灭亡。所以说：‘在安定的时候容易保持，在没有征兆的时候容易策划。’
从前，商纣王做了象牙筷子，箕子感到害怕，认为有了象牙筷子就不再用土制的碗，而会使用犀牛角和玉制的杯子；有了犀牛角和玉制的杯子，就不再吃粗粮和蔬菜；有了粗粮和蔬菜，就不再穿粗布衣服，住在茅屋下；那么就会穿上华丽的衣服，住在宽敞的高台上。我担心他最终的结果，所以害怕他开始的行为。过了五年，纣王做了肉园，设置了炮烙，登上酒池，纣王最终因此灭亡。所以箕子看到象牙筷子就知道天下将要发生大祸。所以说：‘看到小处叫做明智。’
勾践到吴国做官，亲自拿着武器为吴王洗马，因此能够在姑苏杀死夫差。文王在王门被侮辱，脸色不变，而武王在牧野擒获了纣王。所以说：‘保持柔弱叫做强大。’越王能够称霸，不是因为他在做官时生病；武王能够称王，不是因为他在被侮辱时生病。所以说：‘圣人的不生病，是因为他们不生病，所以没有病。’
宋国的一个乡下人得到了一块璞玉，献给子罕，子罕不接受。乡下人说：‘这是一块宝物，应该成为君子的器物，不适合普通人使用。’子罕说：‘你认为玉是宝物，我认为不接受你的玉才是宝物。’因此乡下人想要玉，而子罕不想要玉。所以说：‘不想要不想要的东西，不重视难得的货物。’
王寿背着书行走，在周朝的路上遇见了徐冯。徐冯说：‘事情，是去做；做事是因为时机，有智慧的人没有固定的事情。书，是说话；说话是因为智慧，有智慧的人不把知识藏书里。现在你为什么独自背着书行走呢？’于是王寿就烧掉了他的书，并且跳舞庆祝。所以有智慧的人不用言语来教导，聪明的人不用藏书来装。这是世人所犯的错误，而王寿却反过来这样做，这是不学习而学习的行为。所以说：‘不学习而学习，就是回归众人所犯的错误。’
事物有固定的形态，就顺着它来引导它。因为顺着事物的形态，所以静止时就能建立德行，行动时就能顺应道理。宋国有人为他君主用象牙做成楮叶，用了三年才完成。丰厚的茎叶，细腻的纹理，混在楮叶中无法分辨。这个人因此凭借这个功绩在宋国得到了俸禄。列子听说了这件事说：‘如果天地用三年时间才长出一片叶子，那么有叶子的植物就很少了。’所以不依赖天地自然的资源而只依赖一个人的身体，不遵循自然规律而只学习一个人的智慧，这都是只看到一片叶子的行为。所以冬天耕种的庄稼，后稷也不能羡慕；丰收的大米，奴隶也不能讨厌。凭借一个人的力量，后稷就不够；顺应自然，奴隶就足够了。所以说：‘依赖万物的自然而不敢随意作为。’
空旷的地方，是神明的门户。耳朵眼睛被声音和色彩耗尽，精神被外表耗尽，所以内心没有主见。内心没有主见，那么祸福即使像山一样大，也无法识别。所以说：‘不出门就能知道天下，不窥视窗户就能知道天道。’这是说神明是不离开实际的。
赵襄子向王子于期学习驾车，不久就与王子于期赛马，三次换马都落后。赵襄子说：‘你教我驾车的方法，还不够完善吗？’王子于期回答说：‘方法已经完善了，但是使用它的时候过于急躁。驾车的关键：马的身体要适应车，人的心意要适应马，然后才能快速前进。现在君主您落后了想要追上我，领先了又害怕追上我。驱赶马匹的道路竞争远，不是领先就是落后，但是您的注意力都在我身上，您怎么能够调整马匹呢？这就是您落后的原因。’
白公胜担心国家会乱，退朝后，倒拿着拐杖，用尖锐的棍子戳自己的脸颊，血流到地上都不知道。郑国人听说了这件事说：‘如果忘记了脸颊，那还有什么不会忘记呢！’所以说：‘走得越远的人，智慧就越少。’这是说智慧能周全远处的，那么近处就会有所遗漏。因此圣人没有固定的行为。能够综合智慧，所以说：‘不行动就能知道。’能够全面观察，所以说：‘看不见却能明白。’根据时机行事，根据条件立功，利用万物的能力而获利，所以说：‘不作为却能成功。’
楚庄王执政三年，没有发布任何命令，没有施行任何政策。右司马站在王座旁边，与楚庄王密谈说：‘有一只鸟停在南方的高地上，三年不展翅，不飞翔，不鸣叫，默默无声，这是什么鸟？’楚庄王说：‘三年不展翅，是为了让翅膀长得更长；不飞翔，不鸣叫，是为了观察百姓的动向。即使不飞翔，飞翔时一定会冲上云霄；即使不鸣叫，鸣叫时一定会惊人。你不用再说了，我已经知道了。’过了半年，楚庄王才开始亲自处理政务。废除的政策有十个，施行的政策有九个，诛杀的大臣有五个，提拔的隐士有六个，国家因此治理得很好。出兵攻打齐国，在徐州打败了他们，在河雍战胜了晋国，在宋国会合了诸侯，最终称霸天下。楚庄王不因为小害而损害善行，所以有大名；不急于展示自己的才能，所以有大功。所以说：‘大器晚成，大音稀声。’
楚庄王想要攻打越国，杜子劝阻说：‘大王要攻打越国，为什么？’楚庄王说：‘国家政治混乱，军队弱小。’杜子说：‘我担心智慧就像眼睛一样，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。大王的军队自从在秦、晋那里战败，丧失了几百里土地，这就是军队的弱小。庄跷在国内为盗，官员却不能禁止，这就是政治的混乱。大王的弱小和混乱，不比越国差，却想要攻打越国，这就是智慧像眼睛一样，看不到自己的睫毛。’楚庄王于是停止了攻打越国的计划。所以说，知道别人的难处不难，难的是知道自己的难处。所以说：‘知道自己叫做明智。’子夏去见曾子。曾子说：‘你为什么这么胖？’子夏回答说：‘打了胜仗，所以胖了。’曾子说：‘这是什么意思？’子夏说：‘我进去看到先王的道义就感到荣耀，出来看到富贵的乐趣又感到荣耀，两者在我的心中争斗，不知道谁赢谁输，所以瘦了。现在先王的道义赢了，所以我胖了。’因此，立志的难处不在于胜过别人，而在于胜过自己。所以说：‘胜过自己叫做强大。’
周朝有一块玉版，纣王让胶鬲去取，文王不给；费仲来求，文王就给了。这说明胶鬲有德行而费仲无道。周朝不喜欢有德行的人得到成功，所以给了费仲。文王在渭滨提拔太公，是因为看重他；而资助费仲玉版，是因为爱护他。所以说：‘不看重自己的老师，不珍惜自己的资源，即使知道很多，这也是一种深奥。’
泰始明昌国文-古籍-韩非子-喻老-注解
天下有道：指社会政治清明，人民安居乐业的时代。
无急患：没有紧急的祸患，即社会稳定。
静：指社会秩序井然，人民心态平和。
遽传不用：迅速传播而不加以利用。
却走马以粪：驱赶马匹去施肥，比喻在和平时期利用资源。
甲胄生虮虱：铠甲上长满了虱子，形容战争持续时间长，士兵疲惫。
燕雀处帷幄：燕子麻雀在帷幕之中，比喻小人物在高位。
兵不归：士兵不能回家，指战争无休止。
翟人：翟国的人，翟国是古代的一个国家。
丰狐、玄豹：指珍贵的狐狸和豹子。
晋文公：春秋时期晋国的君主。
名号：名声和地位。
徐偃王：古代的一个贤王，以仁德著称。
虞、虢：古代的两个国家，虞国被晋国所灭，虢国随后也被灭。
罪莫大于可欲：最大的罪过是贪得无厌。
智伯：春秋时期晋国的大夫，后来成为晋国的实际统治者。
范、中行：智伯所兼并的两个家族。
赵：智伯攻击的国家。
韩、魏：与智伯反叛的韩、魏两国。
晋阳：晋国的都城。
高梁：地名，智伯死于此处。
漆其首以为溲器：用漆涂在智伯的首级上，作为便器。
咎莫惨于欲得：最大的悔恨是没有满足欲望。
屈产之乘：指优良的马匹。
垂棘之璧：指珍贵的玉璧。
宫之奇：虞国的大夫，曾劝谏虞君。
邦：国家。
常：常态，常态之下。
禄臣：受国家俸禄的官员。
汉间之地：汉水之间的土地。
沙石之处：贫瘠的土地。
瘠：贫瘠。
不拔：不可动摇。
不脱：不放松。
制在己：权力掌握在自己手中。
重：权势重。
轻：权势轻。
躁：急躁不安。
微明：微小而明显的东西。
损弱胜强：通过削弱自己来战胜强敌。
易：简单。
细：细致。
蝼蚁之穴：蚂蚁的洞。
突隙之烟：烟从缝隙中冒出。
涂其隙：堵住缝隙。
腠理：皮肤纹理，比喻事情的起始阶段。
蚤从事焉：及早处理。
叔瞻：郑国的大夫，曾劝谏郑君。
晋公子重耳：晋国的公子，后来成为晋文公。
郑君：郑国的君主。
假道于虞：向虞国借道。
大夫宫之奇：虞国的大夫，曾劝谏虞君。
脣亡而齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻相互依存。
象箸：象牙制成的筷子。
箕子：商朝末年的贤臣。
肉圃：种植肉类的园地。
砲烙：古代的一种酷刑。
糟丘：堆积酒糟的小山。
酒池：盛满酒的池塘。
子罕：宋国的大夫，以清廉著称。
璞玉：未经雕琢的玉。
子罕不受：子罕不接受璞玉。
细人：平民百姓。
欲不欲，而不贵难得之货：不追求不追求的东西，也不看重难以得到的货物。
王寿：王寿，古代人物，此处可能指某位王姓的寿字辈人物。
徐冯：徐冯，古代人物，此处可能指某位徐姓的冯字辈人物。
周涂：周涂，周代的道路。
事：指具体的工作或任务。
为：做，从事。
时：时机，时代。
知：智慧，知识。
无常事：没有固定不变的事情。
书：书籍，文字。
言：言语，话语。
慧：智慧，聪明。
箧：古代盛物的器具，此处指书箱。
宋人：宋国的百姓。
象：大象，此处指用象牙制成的。
楮叶：楮树的叶子，一种可以用来写字的植物叶子。
丰杀茎柯：形容茎叶茂盛。
毫芒繁泽：形容细节非常精细。
列子：古代道家学派代表人物。
后稷：古代农业之神，此处指擅长耕种的农民。
臧获：古代对奴隶的称呼。
空窍：空旷的洞穴，此处比喻心灵的空虚。
神明：神灵，此处指精神或智慧。
户牖：门和窗户，此处比喻心灵的通道。
赵襄主：赵国的君主。
王子于期：赵国的一位王子。
御：驾驶马车的技术。
逐：追赶。
后：落后。
宋邦：宋国的国家。
白公胜：古代人物，白姓，胜字辈。
郑人：郑国的百姓。
颐：面颊。
颐之忘：忘记面颊。
智：智慧。
弥：更加。
圣人：道德高尚的人。
大器晚成：大的器物往往需要时间才能完成。
大音希声：最大的声音听起来很微弱。
杜子：古代人物，杜姓。
庄跷：古代人物，庄姓，跷字辈。
胶鬲：古代人物，胶姓，鬲字辈。
费仲：古代人物，费姓，仲字辈。
文王：周文王，周朝的君主。
太公：姜太公，周文王的辅佐。
要妙：深奥的道理。
泰始明昌国文-古籍-韩非子-喻老-评注
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：’事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？’于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：’学不学，复归众人之所过也。’
此段文字通过对王寿负书而行的行为进行反思，提出了知识与实践的关系问题。徐冯通过对话指出，知识的真正价值在于能够适时运用，而不是仅仅停留在书本上。王寿焚书而舞，是对这种观点的实践，体现了一种对知识的深刻理解和运用。这段文字反映了道家思想中对于知识与实践、形式与本质的辩证关系。
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：’使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。’故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：’恃万物之自然而不敢为也。’
这段文字通过对宋人仿造楮叶的故事进行阐述，强调了顺应自然、不违背自然规律的重要性。列子通过这个故事告诉我们，不应仅仅模仿他人的成就，而应根据自己的条件去发展。这段文字体现了道家思想中的顺应自然、不争斗的哲学思想。
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：’不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。’此言神明之不离其实也。
此段文字通过对“空窍”的比喻，强调了内心清净、不被外界干扰的重要性。人的耳目被声色所惑，精神被外貌所困，导致内心无法把握主旨。而只有内心清净，才能洞察天下之道。这段文字体现了道家思想中对于精神修养的重视。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：’子之教我御，术未尽也？’对曰：’术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。’
此段文字通过赵襄主学习驾车的例子，说明了领导与被领导之间的关系。赵襄主在驾车过程中，因为过于关注对手而失去了对马的控制，导致落后。这段文字反映了道家思想中对于顺应自然、保持内心平和的教导。
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：’颐之忘，将何不忘哉！’故曰：’其出弥远者，其智弥少。’此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：’不行而知。’能并视，故曰：’不见而明。’随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：’不为而成。’
这段文字通过白公胜的例子，说明了智谋的局限性和智慧的真谛。白公胜过于忧虑，以至于忘记了自己的生命。这段文字强调了智慧不仅仅在于远见，更在于对近处事物的洞察。圣人的智慧在于能够结合远近，不拘泥于一种行为模式。
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：’有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？’王曰：’三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。’处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：’大器晚成，大音希声。’
这段文字讲述了楚庄王在位初期无为而治的故事，以及他最终成就霸业的过程。楚庄王通过观察一只鸟的行为，领悟到了顺应自然、蓄势待发的道理。这段文字体现了道家思想中对于时机、策略的重视。
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：’王之伐越，何也？’曰：’政乱兵弱。’杜子曰：’臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：’自见之谓明。’子夏见曾子。曾子曰：’何肥也？’对曰：’战胜，故肥也。’曾子曰：’何谓也？’子夏曰：’吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。’是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：’自胜之谓强。’
这段文字通过楚庄王与杜子的对话，强调了自我认知的重要性。楚庄王欲伐越，却因为杜子的点拨而停止，体现了领导者应具备的自我反省能力。子夏与曾子的对话则说明了自我修养和道德胜过物质享受的重要性。
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：’不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。’
这段文字通过周文王对胶鬲和费仲的不同态度，反映了对于贤能与道德的重视。文王不给予胶鬲玉版，是因为他厌恶贤者不得志；而给予费仲玉版，是因为他爱惜人才。这段文字强调了道德与智慧的重要性，以及领导者应具备的识人用人的能力。
